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闽南佛学院

 
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-01-07 星期日 2:04 pm    发表主题: 闽南佛学院 引用并回复

如果问我到中国留学有什么憾事,我会毫不犹豫地说:“没去成闽南佛学院!”
犹记得论文答辩后,蒙老师写了一封推荐信,并与南普陀寺知客僧联系好,准备过去参访的,可惜因为时间上安排不上,结果没能去成。

彭亨佛教会会长将于近日前往拜访,可惜不是在假期,否则我一定随行。
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老黄
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帖子发表于: 21-01-07 星期日 2:05 pm    发表主题: 引用并回复

[转贴]《闽南佛学院网站》
http://www.nanputuo.com/nptxy/infoview.asp?Mid=29&Nid=217

闽 南 佛 学 院 简 介

一、历史沿革

  闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府,一九二五年创办,位于闽南古刹南普陀寺内。
  南普陀寺地处厦门市东南部,鹭岛名山五老峰下。坐北朝南,依山面海。五代即有宗师结庐而住,称“泗洲院”,明初扩建为“普照寺”,清初增建大悲殿,因殿中供奉观世音菩萨,且在浙江普陀山之南,故始易为今名。
  南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称,乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁,奇石嶙峋,洞壑幽深;登高远眺,海空寥廓,浩渺无边;左邻厦门大学,右毗鹭江大学,形成一个环境幽美,学习气氛浓厚的文化区。
  南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场,1924年,志存高远的转逢和尚,力主革新,将寺更改为十方选贤的丛林制,推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院,并兼任院长。一九二七年,会泉法师三年方丈任期满后,礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春,为整顿闽院学风,改进教学,弘一大师应邀前来,创办了佛教养正院,培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃,高僧辈出,为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗,如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师,新加坡的宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等,都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发,闽院被迫停办,12年间共培养出200多名出色僧才。
  1981年,悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院,1985年,在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下,又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下,教育设施,教学素质,学院规模,均有较大的提高和发展,重现了往昔的辉煌。
  1997年三月,南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长,对学院进行整饬和完善,使学院秩序坦然,学风严谨,教务教学蒸蒸日上,教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。

二、学院宗旨

  以“爱国爱教,学修并重”为宗旨;以“学修一体化,学院生活丛林化”的办学方针;教学上坚持“八宗并重,五明兼顾”。

三、院训:

  闽南佛学院院训——悲智。
  有悲无智,是曰凡夫,悲智具足,乃名菩萨,我观仁等,悲心深切,当更精进,勤求智慧,智慧之基,曰戒曰定,如是三学,次第应修,先持净戒,并习禅定,乃得真实,甚深智慧,依此智慧,方能利生,犹如莲华,不着于水,断诸分别,舍诸执着,如实观察,一切诸法,心意柔软,言音净妙,以无碍眼,等视众生,具修一切,难行苦行,是为成就,菩萨之道,我与仁等,多生同行,今得集会,生大欢喜,不揆肤受,辄述所见,倘契幽怀,愿垂玄察。

四、学制

  闽南佛学院的学制为:预科二年,本科四年。

五、师资

  闽南佛学院现有法师、教授总计80名,其中男众法师有23名,女众法师32名,聘请社会其他大学兼职教授24名。

六、学生

  闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度,年龄在十八岁至三十岁之间,经过统一考试,择优录取。
  分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内,女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。
现有预科男、女众学僧88人,本科二年级男、女众学僧115人、本科四年级男、女众学僧92人(将于今年夏季毕业),至2005年七月已毕业九届本科生,共计毕业男女学僧661名,分赴各地佛学院任教,或管理寺院,或在各地佛教会任职,更有不少优秀学员远渡重洋,到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。

七、课程设制

  闽院的课程设置,本着继承传统,面向未来及中西结合的方针,加强基础,淡化专业,以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。

八、环境设备

  闽南佛学院复办以来,在妙湛院长的领导下,重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书,建造学生宿舍,法师楼等,使闽院规模不断扩大,设施日臻完善。1993年,闽院建成国内(大陆)较大的禅堂,供师生参禅修持使用,成为闽院师生重要的修持场所。
  为了提高学院的教学水平与效果,充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月,学院设置了男女众二个电脑室,现拥有电脑53台;各处室和法师个人也都配备了电脑,并且都上了国际互联网,供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备,辅助教学及各种大型活动使用。

九、闽院学报

  闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代,会泉老法师创办闽院时,先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊,1989年,闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统,创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年,《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》,由正规出版社公开出版发行,成为国内为数不多的学术性刊物,每年出版一期。

十、图书馆

  闽南佛学院从创办初期,老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书,文革期间,寺院遭毁,图书被抄一空。1989年,太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套,其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑,采用电脑化管理了。

十一、开设研究生教育

  为了进一步培养高层次的僧才,发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统,造就一批跨世纪佛教的僧才,在长期坚持本科教育的基础上,决定自1999年2月起,开设研究生教育,提高闽院的整体水平,至今已招收三届硕士研究生,并且已有两届,共12名硕士研究生通过严格的论文答辩,获得毕业。
  闽院研究生班,先后聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授,北京大学楼宇烈教授,中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授,南京大学博士生导师赖永海教授,四川大学哲学宗教系陈兵教授,复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授,中国地震局地球物理研究所赵凤新教授,中国佛学院向学法师,及本院济群法师等为研究生导师。
  研究生班共开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、戒律、印度佛教史、中国禅宗史、佛学与儒学等九个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。考核采用学分制,要求通过三年的学习,修满30个学分,最后通过论文答辩,达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。
  今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。

闽 南 佛 学 院
二00七 年 一月

(作者:闽南佛学院教务处)


最后进行编辑的是 老黄 on 21-01-07 星期日 2:08 pm, 总计第 1 次编辑
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帖子发表于: 21-01-07 星期日 2:07 pm    发表主题: 引用并回复

闽南佛学院地址 :厦门市思明南路515号
电话/传真 :(0592)2095800
邮 编 :361005
电子 邮箱 :myjwcxm@gmail.com
网 址 :http://nanputuo.com (南普陀在线)
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[转贴]http://www.nanputuo.com/nptcz/infoview.asp?Mid=21&Sid=0&Nid=338

南普陀概述

· 古刹春秋·

南普陀寺始建于唐末五代,初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。元废。明初复建,更名普照寺。明末诗僧觉光和尚迁建于山前,殿堂院舍齐备,住僧常达百余众,清初又废于兵祸。清康熙二十二年( 1684 年),靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门,捐资修复寺院旧观,又增建大悲阁奉观音菩萨,并以之与浙江普陀山观音道场相类比,更名为南普陀寺,此后数百年来,经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建,至民国初年,已构成三殿七堂俱全的禅寺格局,成为近代闽南最具规模的名刹。

南普陀寺历来是临济喝云派的子孙寺院。民国十三年( 1924 ),喝云派裔主持转逢和尚将寺院改为十方丛林,并按丛林规制,推选云门派裔会泉和尚为首任方丈。第二年,又在寺内创办闽南佛学院。会泉和尚退任后选聘当代高僧太虚大师为继任方丈,主办学院。从此,海内高僧相继往来住锡传经,十方佛子竞相入院参道修学,一时佛门称盛,名闻中外。

中华人民共和国建国初期,地方政府曾多次拨款维修殿宇院舍。文革十年动乱,寺院历经浩劫。文革后,国家落实宗教政策,政府重视寺院复建。十多年来,不仅旧有殿堂翻修一新,还新建多座楼堂亭院。现有建筑总面积已超过原有将近一倍。复办后的闽南佛学院,规模设施也在成倍增长。古刹盛世重光,梵呗钟磬不绝,佛苑法缘殊胜,宏法利生并传。
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帖子发表于: 21-01-07 星期日 2:14 pm    发表主题: 引用并回复

历任方丈
http://www.nanputuo.com/nptcz/infoview.asp?Mid=23&Nid=181

会泉法师传
(1874 — 1942)

释会泉.名明性,别号印月,自署华满,晚年自称莲生道入,福建省同安县人。同安邻近南安县,同隶闽南,在清季的同、光年(同治末年到光绪初年)数年之间,南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师,出生于光绪六年(1880年) ;在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师,出生于同治十三年 (1874年) ,而会泉法师,也出生于同治十三年。

会泉法师俗姓张,父名善绩,母亲吴氏,住在同安乡下,务农为业,家贫。所以,会泉法师自幼失学,靠自修而认字,更不幸的是他7岁丧父, 13岁丧母.益发使少年的会泉法师感到身世飘零,人生如梦,而有出家之想,于是在他19 岁那一年,依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年,到漳州龙溪南山的祟福寺,礼佛乘和尚受具足戒,并依佛乘和尚学律,复不时到南普陀寺向喜参和尚请益,学业乃日有长进。

他从 21 岁开始,出外参访诸方尊宿.曾朝礼南海 普陀山,参访过印光大师;也曾于天童寺听谛闲法师讲 《法华经》,并入禅堂,参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。 24 岁参访金山焦山寺,于金山禅堂,曾与虚云和尚同参,那是光绪二十三年 (1897年)初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》,兼学贤首教义,又上九华山,朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久,见识及学问均有大进, 28岁回到厦门南普陀寺。

他在南普陀期间,襄助喜参和尚弘法传戒。 32岁时,再赴宁波天童寺,听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞 》、《唯识三十论》及因明等论,并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为 1 经年。返回泉州,旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经 》。 37 岁创办了“虎溪莲社”,禅净双修。是年秋,朝五台山礼文殊菩萨, 返回途中,在宁波与圆瑛、太虚二法师见面,共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年 (1911年),未几民国肇建。1912 年,应台湾佛教人士的邀请,乘船到了台湾,与佛教界人士见面,并在基隆的灵泉寺讲 《金刚经》。

由台湾回到闽南,未久,接任泉州承天寺住持,后来在寺中设了一所优昙初级学林,僧俗兼收,施以普通及初级佛学教育。1921年,当时在新加坡弘法的转道法师,发愿重修泉州的千年古刹开了寺,圆瑛、转逢二师亦参与其事,并请会泉法师就近协助。

1924年,南普陀寺的住持转逢和尚(他是喜参和尚的法嗣,鲜喜参出任南普陀住持),立志改革佛教,除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”,将南普陀原来的子孙制,改为十万丛林的选贤制,并依照新订的规约,选出会泉法师为十方丛林的住持。

会泉法师当选南普陀首任住持后,即计划与兴办僧教育,培育佛门弘法人才,他在转逢法师的支持下,创办了“闽南佛学院”,会泉自任院长,聘请常惺法师任副院长,蕙庭法师任主讲。到了1927年,会亲住持任满。当时是北伐时期,一切以军事为第一,会泉法师感于僧寺的危机,须由有力人士的保护,在常惺的推荐下,寺众公举太虚大师继任住持,并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告,礼请大师入闽。是年4月29日,太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务,驻锡泉州的南山寺。

1929年夏,会泉法师在石井慧月精舍,讲 《大乘起信论》,并撰写《大乘起信论科注》l 卷。 1931 年,应承天寺的邀请,讲《楞严经》。冬 10 月,在开元寺弘传戒法,任说戒阿阇黎,戒弟子一千余人,开福建历年来未有之盛事。传戒事毕,翌年,他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”,从学弟子 40 多人。

1933年,这一年会泉法师已60岁,他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”,台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天,他又创刊了一份《佛教公论月刊》,弘扬佛法。

他64岁的时候,再应南普陀寺众的推举,二度出任南普陀寺住持,这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始,后来厦门沦陷,会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬,百般威胁,逼他出任伪职,他坚决不从,乃乘隙登轮到了香港,由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺,后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺,过了几个月.他乃赴仰光胡礼佛迹,并乘便游历南洋各地。 67岁时,荷属棉兰的信众请他去讲经,他到苏门答腊住了几个月,为信众讲经,受其感化而皈者甚众。

1940年,太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰,回程中途经吉隆坡, 4 月3日抵槟榔屿,这时会泉法师住在槟城天公坛,在极乐寺与大虚见了面。老友重逢,分外欣喜,但在欣喜中也有感慨,因为会泉法师是年已68岁,健降衰退,已不如往昔硬朗了。

1942年农历正月十六日,会泉法师在槟城舍报西归,世寿七十,僧腊五十有一。

会泉法师的著作,有《大乘起信论科注 》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲 》、 《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。

附:会泉和尚传

会泉和尚,别号印月,名为明性,俗家姓张,福建同安人。因为七岁时父亲去世,童年多承母亲的教诲,与母亲相依为命。十三岁时,觉得人生在世,生活问题由自己解决,才不失独立的精神,由此立志从商。十四岁时,忽然遭遇不幸,母亲也随之去世。回想起来,父母相继去世,前后不及十年,顿感人世无常,世间幻化,人生的意味甚寡,终难免死亡一途。后来阅读《岳传》,感到忠孝的确是人的根本。然而往事常常与自己的志愿相违背,因为环境的阻碍,始终无法达到目的,因此厌世的念头油然而生,故而发心出家。十九岁时,毅然弃俗出家。次年于漳州南山寺依学公和尚受具足大戒。

受具足戒后,大师慢慢知道戒律固然是僧伽身心的轨范,但是想要锻炼纯善的僧格,成为有用的人材,则还需修习禅定与研究教理。大师本着自利利他的宗旨,发起无畏精神,百折不挠,仿效玄奘大师西游,学善财童子五十三参,其精神令人钦佩。在此略述大师参访善知识的经过就可以知道他精进之一斑。

大师二十二岁时,航海到浙江的天童寺,听谛闲大师讲《法华经》;同年夏天,至南海听幻人法师讲《法华经》。二十三岁时回到天童寺,听寒桥法师讲《楞严经》,同年冬天,进禅堂,修学禅定。二十四岁,听被延请至天童寺的幻人法师讲《楞严宗通》;一年之后,常州延请幻人法师前去讲《法华经》,于是大师又跟随前去听讲。二十五岁时的夏天,游方焦山,听通智法师讲《楞严经》,冬天时入高旻寺禅堂打七。二十六岁时的冬天,到金山寺,进大禅堂修学禅定。二十七岁时春天,到大通和悦州,听月霞老人讲《楞严经》,夏天,到天童寺听通老法师讲《楞严经》;冬天进禅堂打七。二十八岁时,回到福建,到南普陀寺襄助净心和尚代参老和尚传戒。二十九岁,住泉州小雪峰寺,亲近佛化老人,前后共三年。老人为他开示禅宗法语道:“剔眉露出通天眼,返照身心总是空。”由是大师了知《楞严经》中指见是心之语,亦不可得。三十二岁时,再到天童听道阶法师讲《便蒙钞》及《唯识三十论》。三十三岁,与太虚大师同住天童寺听《法华经》;同年秋,至泉州承天寺,襄助启建水陆道场,以做冥阳两利的法事,大师受具足戒十余年来,都是过这样的云水生活,飘零多方,行踪无定。——由福建至江,由江苏至江苏,由江苏至安徽,往来循环,不暂停息。——然而身体安泰,精神舒适,一瓶一钵随身,足以维持生活,三衣只具,亦能到处安身。虽然备偿艰辛,屡遭挫折,而大师胸怀坦白,无事自若,是因为他受善知识的熏习,如饮醍醐,得大导师的开导,若被甘露。另有精神上之安慰的缘故。——这正是孔子所说的:“发愤忘食,乐以忘忧”啊。也许这是他可以成为福建僧界之中的翘楚人物的重要原因吧。古人说:不经一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香?我们可以从会泉大师的参学经历中窥得一斑了。

经历这一番辛劳之后,他的知识丰富了,道德也随之宏大了。由此声闻国内,名播十方,尤其是闽南一带的人士,没有不敬重爱戴景仰拥护他的。而大师也本着爱人爱教之热忱,从事化导社会弘扬佛法的工作,不敢有所懈怠。

大师三十四岁时,因为受到泉州小雪峰寺的邀请,讲楞严经。三十六岁,回到虎溪岩,静修三载。三十九岁,因受台湾人士之请而讲经。四十三岁时,主持泉州承天寺,弘法数年。五十一岁,主持南普陀寺,创办闽南佛学院。五十四岁,退院,请太虚大师主持。五十五岁时,到台湾讲经。五十八岁,于承天寺讲《楞严经》。五十九岁,于虎溪岩讲《楞严经》,六十岁时,于万石岩新建佛学研究社,以领僧众从事佛学的研究。
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常惺法师
(1896——1939)

  常惺法师著作颇多,而以《佛学概论)一书最为佛教界所重视。 法师俗姓朱,法名寂祥,常惺其字,自署雉水沙门。他是江苏如皋人,生于光绪二十二年(1896年),少孤贫,赖母贤淑,抚育成人。幼年贫不能就塾,母氏亲为课读,而师聪颖过人,勤读不懈。

年12岁时,依本境福成寺自诚长老出家,法号常惺。时值清季末年,佛门人才寥落,自诚长老独具慧眼,以师为可造之才,使之就读于如皋之省立师范学校。师勤奋向上,考试每列前茅。17岁 时,卒业于师范学校。

1915年,入上海华严大学,亲近月霞法师,学习华严宗义。华严大学设于上海富商哈同之园邸哈同花园内,系哈同夫人罗迦陵 所支持创办,而由月霞法师主其事。后以有异教徒从中破坏,月霞法师乃率全体师生迁往杭州海潮寺,惺师即乘学校迁移之际,往南京宝华山受具足戒。1916年,习禅定于常州天宁寺,究明心宗。 1917年夏,往浙江四明山观宗寺,随谛闲法师学天台教观。

1919年,谛闲法师成立观宗学社,惺师入学就读,与仁山、显荫等为同学。在此后数年间,他遍为涉猎,深入经藏,贯彻性相之学,而融归于贤首,成为一家之宗范。 由此,他慨然以昌明佛法为 已任。初讲经于常熟虞山兴福寺,继应安庆迎江寺竺庵长老之聘, 在迎江寺开办佛学院,培植僧才。1924年,惺师29岁,是夏应太 虚大师之邀,出席在庐山举行的第一次世界佛教联合会。会后邀太虚大师至泰州光孝寺讲《维摩诘经》,原拟在光孝寺创设觉海学院,因故未果。1925年,辅太虚大师于厦门南普陀寺创办囤雨佛学院。闽院规模弘大。与太虚大师先数年创办的武昌佛学院相媲美,在当时是国内的两大佛教学府。

惺师任教闽院两年,旋辞教职,应邀赴云南讲经。时,滇省边界不靖,中法于边境发生战争,惺师曾组织四众佛徒,在战地救护伤患,颇著成绩。1928年,他从持松法师修学密法,受密教灌顶。 1929年,复于杭州昭庆寺主办僧师范讲习所,为发展僧教育而培养师资。

1930年,师应北平台源和尚之聘,到北平主持柏林教理院。 柏林教理院系佛教大护法朱子桥将军、杨明尘居士与柏林寺住持台源和尚所发起创办,聘惺师任院长。柏林寺位于北平新桥,教理 院于1931年春开课,最盛时有学僧百余人,九·一八事变之后,华北政治情况特殊,经济亦遭受打击,年余之后,教理院亦受影响而停办。

1929年,太虚大师赴欧美弘化归来,1930年5月抵北京,驻锡柏林寺,与台源、常惺讨论设立“世界佛学院”事,惺师担任世院筹备委员。1931年,接任江苏泰县光孝寺住持,创设光孝佛学研究社,招收学僧,研究佛学。在此期间,又兼北京万寿寺的住持。当其接主光孝寺之初,光孝寺负债数万,赖惺师惨淡经营,终于次第清偿,并且于1933年弘传戒法,顿使光孝寺有一番复兴气象。是年夏季,惺师继太虚大师出任厦门南普陀寺住持,并兼任闽南佛学院院长。1936年,以辛劳致疾,辞南普陀寺住持及佛学院长职,养肺病于上海。旋出任中国佛教会秘书长,终以肺疾未愈,于1939年元月14日病逝,世寿仅44岁。
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太虚自传
(1889——1947)

五十岁的时候,尝试写过五十以前自传,序云:“文友、学生、信徒要我写自传,早已是多年多人的事了。或因法务鲜暇,或有经书可看,而每一回顾生平,又觉千疮百瘢,已强半模糊不能了了,所以、终鼓不起兴致来写。到得昆明后,移寓碧鸡山栖云寺匝月,徜徉山水而外,心境闲甚,偶然高兴写了几天日记。事怕起头,一起头便想从己卯元旦一直写将下去,有事写几笔,亦不定每日要写。又因为五十岁起有了日记,联想到把五十以前的,凭记忆追写些出来,亦为消遣闲空日脚的好法子;于是乎我五十以前的自传便从此开始。二八、三、十九,在碧鸡大悲阁”。

去秋病废以来,不能用脑看书,多说多动,已阅十个月。今手足虽渐轻便,犹须从事休息,昼长雨凉。乃发旧稿删补重抄。但己卯的日记,写到组织佛教访问团,就从有了苇舫的访问团日记那一天停写。访问团终了后,我的日记亦未续写,而忽忽又度过六七个年头了。所以、现在直截了当的称做太虚自传,不复限于五十以前。三四,七,五,在缙云深处。

一 生长在农工到商读的乡镇

──庚辰佛教访问国于印度菩提场谭院长祝生日书示──

「我生不辰罹百忧,哀愤所激多愆尤,舍家已久亲族绝,所难忘者恩未酬!每逢母难思我母,我母之母德罕俦!出家入僧缘更广,师友徒属麻竹稠。经历教难图救济,欲整僧制途何修!仅今国土遭残破,戮辱民胞血泪流!假世魔焰互煎迫,纷纷灾祸增烦愁,曾宣佛法走全国,亦曾游化寰地球;国难世难纷交错,率诸佛子佛国游,佛子心力俱勇锐,能轻富贵如云浮。恂恂儒雅谭居士,中印文化融合谋;遇我生日祝我寿,我寿如海腾一沤,愿令一沤撄众苦,宗亲国族咸遂求,世人亦皆止争杀,慈眼相向凶器丢。沤灭海净普安乐,佛光常照寰宇周」。

释迦出身于印度刹帝利族的国王家,初生与幼年的时候,复多有神异的事迹著闻;因此历代的僧家,每好叙及其出于世家贵胄,生时有何等的灵兆瑞征之类。我生为乡镇贫子,幼时孤苦羞怯,身弱多病,毫无一点异禀可称述──特先声明于此,以免后来的人为我造谣──,殊不类佛徒,而反有些近似「少也贱多能鄙事」的孔仲尼。这也或者是我适宜于开创反贵族的人民佛教,和反鬼神的人生佛教的一个因素。

我在五岁以前,完全混沌未凿,不识不知。似乎仅有一点四五岁时犹立在母亲膝前,捧着母乳,吮吸的模糊记忆,那时连母亲的容貌形段也不甚清楚。我五岁以前的事,都是数年后零零碎碎听外婆所告知的。

我到五岁那一年夏天,不能不离开母亲而跟外婆在修道庵中住。后来听外婆说;我的父亲吕骏发,是石门县──民国改崇德──乡下土名范山坟村内的农家子。村内姓吕的同族虽不止一家,我父亲却无嫡亲的兄弟伯叔,十几岁时已孑然一身,乃将不多的房屋田地托一堂兄代为经管,自己来海宁州──民国后改海宁县──的长安镇,从我外公学习泥水工,外公张其仁,为长安镇泥水作头的巨擘,已以工起家,自置房屋桑地,颇有声誉。我父亲聪敏勤练,从学十余年,于所有粗细工作,如绘画墙壁技艺,色色能干精巧。光绪十五年的春初,外公外婆乃将刚才十六岁的幼女纳为赘婿,以期继承其泥水工业。到年底,我母亲生了我。但第二年父亲──廿八岁──就遗下我才生八个月的孤儿死去!我外公没有了我父亲,以年老多病,停歇工业,自去依靠其胞妹和外甥陈再兴的面馆,过着安闲日子,但每日仍回到家住宿。我外婆专好修道念佛,不久也移住到离长安镇的家中约三里远的大隐庵里。大娘舅张祖纲曾自设米行,不多几年也亏折停闭,再做米店店伙。小娘舅张子纲读书赴过童子试,但因吐血病染了鸦片烟癖,已颓废而不求功名的进取,只在乡下教一个蒙馆糊口。处于这外公的家业中落氛围里,我母亲又从来未去过父亲的故乡,我父亲在的时候,虽每年去扫祖坟,并将田地上的收成取来,待到死后,族里的堂兄弟把棺材抬去埋葬了,再也不问不闻,不相往来。我母子两口,既不能回到父亲的家乡去生活,遂由外婆作主,凭媒妁将我母亲改嫁于石门县洲全镇上开水果店的李某。外婆最钟爱我,乃预先断了我吃着母亲的奶,领我到大隐庵内依着她住。

我母亲去洲全镇后,似乎只回过长安镇一次。我虽去洲全镇李家做过三四次客,那时候感觉依母亲远不如依外婆来得亲热,所以最多一两个月,少则不过一二天,便回到外婆这边来。记得在洲全镇上过过一个年,直到正月间看完了灯才还。长安镇上虽看过更多更好的灯,不过看一晚仍回到离市三里的大隐庵住,所以、不如这一年在洲全镇过年的热闹。长安到洲全,先趁船航十二里到石门县城,再趁航船十八里到洲全,总共三十里;但在我亦非有人陪伴不单独往来。我母亲后又生了二女一男,夫妇及小女男一家五口,家况也不甚舒服。但其时、我于母亲已能够认识得很清楚;她聪秀端美,娇婉怯弱,裁剪缝纫描绣烹调等色色俱能,为邻居妇女们不时求教而尊敬。口中虽每每吟唱些外婆所教熟的唐人诗句,但不识字义,所以不能看书写信。性常郁郁,因幼时外婆管教甚严,初婚未二年夫死,转嫁仍未能过着畅快的生活!到我十三岁那一年的夏天,便由多愁多病,也只廿八岁而夭逝了!我闻信,在死后第二日,从长安镇赶到洲全镇,捧着她的头入殓,默默的落泪,竟不曾大声嚎啕的哭。

我从五岁有知识起,惟一依恋的就是外婆,而又不在平常的家庭,而是住在一个修道的庵堂里。我最早的意识和想像,是庵内观音龛前的琉璃灯;有一次看着外婆把灯放下来,添了油,燃了火,又扯上去,注视得非常明晰深刻。同时、并想像屋梁下悬有一个什么灵活的东西在牵动着,而各种知识记忆乃从此萌芽了。外婆真是一个值得我永远敬仰的人:她本姓周,道名周理修,出身是江苏吴江的富家。吴江女子大多是不曾缠脚的天足,从小读过书,不但看得懂平常的书册文件,且能写能算,记得的经典、宝卷、小说、诗偈、传奇、故事甚多,经验礼富,识见广博,处事又能刚断明决,往往为人讲解谈论,鲜不乐听敬服。早年出嫁过,后来似在洪杨的乱中遭了难,家属零散,不知如何的只带了一个四五岁的儿子,流离转徙的逃命到浙江海宁的长安镇。这是我从听她讲当年逃难的苦楚,略略推知的。其时、又不知如何经媒妁的说合,嫁给外公续了弦,只生了我的母亲一人。所以、大娘舅是我外公前妻生的,小娘舅是我外婆前夫生的。但外婆很帮着外公兴了家,外婆晚年修道,外公也相当尊敬。外婆信奉道教,到杭州玉皇山受过道戒。大隐庵有道士一师一徒,连一照料厨房园地的工人,住了一边;小娘舅即在庵中又一边设着蒙馆,连外婆带我同住。正殿上当中供着三清、玉皇、斗母、灵官等,左供观音,右供杂神。道士靠著有些桑地菜园及募化斋粮度日,不常念经,而外婆则早晚做玄门日诵的功课甚虔。但日间定期或不定期来庵中,或到其他庵堂去念诵的,大抵为念阿弥陀佛的念佛会。外婆又每年轮流着到杭州天竺、玉皇,及到普陀山、九华山进香。道佛兼奉,不大分得清道与佛的信仰。

我知识初开的时候,记得外婆已五十多岁,外公将近七旬,外婆偶尔回家遇着外公,真个相敬如宾。大娘舅在店中甚少回家,偶来亦晚归早出,我很少遇见。小娘舅还家的日子更加稀少,都只顾自身过活,难有钱拿回家里。那时、我大舅母带三个表兄弟,我小妓母带了两个表妹,都靠着家宅旁边有些桑地,养养蚕,种种棉,常年纺纱织布,过着勤苦的生活。我有时也回去帮着表兄妹们采桑采棉,我的小朋友也只有这几个表兄妹。蒙馆中虽有小道士及十几个村童,舅家邻居也有些顽童,刁凶横蛮,我生来体弱心怯,对之均畏缩不敢相狎。到我十几岁的冬天,外公以七十余岁的高龄逝世,丧期间外婆带我在舅家住了二三月,外公灵柩停楼下堂屋中,楼上全给了大舅家住,小妓家搬下以前外公住的披屋中住。又二三年后,大娘舅以好嫖患了瘫症,睡在家中,病了年把才死,两个表兄都到硖石镇去习工商,只留三表弟在家。小妓母也病故了,两个表妹都被亲戚家领去。这种情况,真够凄凉 ! 那时、外婆也更少带着我回到舅家了。

外婆带我与小娘舅住在大隐庵,外婆茹素多年,故伙食都是寄在庵中食的,庵中的素菜也每由外婆烹调;不过小娘舅时有学童送些鱼肉他吃,我也随着同吃。因为我住在馆中,即从小娘舅读书。那时读的书,都是以百家姓、三字经、神童诗、千家诗、大学、中庸、论语、孟子、诗经等为程序;也有读过孟子后要去学生意的,读读幼学琼林,外加学学算盘,不再读诗经等。先生也为几个十三四岁的学生,讲讲论语、孟子、诗经。我上学时,听觉与记忆力便非常发达,每日听外婆念玄门日诵等,渐已背诵得出。这时、若百家姓、神童诗、千家诗、三字经之类,或听先生教读两三遍,或听 先生教别个同学,甚至只听同学们读着,便能强记了背诵出来。因此、先生以我五六岁就读大学、中庸,嫌其过早,另外加读些「松下问童子,言师采药去」的唐诗选本。但我的强记力好,忘记亦容易。我五岁起,常患四日两头发的疟疾,一年发起来往往缠绵数月,因此又时病夜遗;我又恃着外婆的爱怜,要跟着她走东走西,稍为有点病纪不读书,所以读会了的书,每因停读了数月半年,又忘得干干净净,要重新读起。初两三年,简直等于不曾读。但八岁的一年,小娘舅另外应了离长安镇十多里的钱塘江边一家的教馆,除教其家的二三子弟外,尚有三五个村童附学。小娘舅带我去随读,这一年我算整读了一年的书。当小娘舅正月间带我走上了海塘的时候,头一次看见江水连天,我的心灵大为震荡。后来与诸小同学常看江潮涨落,潮退时又到海塘下去拾贝壳浮木等。饮食的营养亦佳,身心变化,疟疾也很少发了。所以、这一年读完四书,读到诗经。最有趣的,晚间蹲在小娘舅鸦片榻前,一灯荧然,听讲三字经等,越听越要听,有时也听讲些论语、孟子,有懂有不懂。小娘舅高了兴,另外添讲些今古奇观或聊斋志异之类,理解思想亦渐渐萌发,有时也对得上二三个字四五个字的对子。乡间人的口中,竟流出了神童的不虞之誉。我小娘舅真也算得绝顶聪明,多才多艺了!不但教书、教珠算,音乐、图画等也能玩弄,糊扎灯会用的狮灯、龙灯、亭台楼阁灯,亦多巧制。他也精习词讼,只要有钱能多吸鸦片,即可应任何人的请求撰作,然亦因而惹人憎厌。第二年的教馆被辞退了,落得仍回到大隐庵去设蒙馆。烟癖越大,钱越不够用,不惟不能够养家孝亲,甚至有时把外婆储蓄着念佛晋香的钱,也骗索些去,越来越潦倒不堪了 ! 我因此深知鸦片烟的害处,恶见吃鸦片烟的人,不敢相近。

寂岁那年七月初,送上了外婆到九华山的香船,竟赖在船中要与外婆同去,死也不肯下船回家。外婆向来溺爱惯了,没法可想,又因为香头杨老太也带着与我年龄相若的小孙女同去,遂只得允许带了我去。初系小船,到嘉兴后换乘大船,从运河而入长江,过平望小寂华、镇江金山寺等,皆停船入寺晋香。同船七八十人,有僧、有尼、有老阿爹,最多的为老阿太。船中每日作朝暮课诵及念佛三炷香,我在此时即随同念熟了各种常诵的经咒。暇时、听一二老僧与外婆讲讲一路的古迹,及菩萨、罗汉、神仙的遗闻轶事,甚觉优游快乐。船经月余,始泊大通,过钱家渡上九华山,这为我登大山的头一遭。到山上在各寺庙烧香,约七八天始下山,仍坐原船由原路抵长安,往返有两三个月光景,这是我最初亦印像最深的一游。所以民十八重登九华,有:「初登依外姥,曾忆卅年前」之句。次年正月,外婆以既经携我去过较远的九华,乃自动的更携我去朝南海普陀山,香头仍是杨老太。先用小船转上钱塘江中的大海船,冲潮破浪而行。有十天半月不能到普陀的,这一回恰好风顺,四五天便登了山。记得住的是天华堂,在梵音洞并看见过似天帝的幻现形像。下普陀山,顺便到宁波的天童、育王及灵峰晋香,去回不过月余。从此、我对于寺院僧众更深歆慕。

我乳名淦森,顺口呼做阿淦。上学时,小娘舅为取学名吕沛林,均以五行缺金木水故名。九岁到十二岁,因病并随外婆游散,故读书的日子殊少,往往到馆中才把旧书理熟,又停读了。但随着外婆的爱护恩覆,深受了她的熏习陶冶,后来的出家固种因于她,而对于蚕桑、农牧、烹调、缝纫、洒扫、应对等鄙事,都能习知其粗略,亦是受她的影响为多。并养成了不畏大山大海,而好冒险、好远游的性情,故云「我母之母德罕俦」也。

我十三岁,由外婆荐入长安镇上沈震泰百货商店做学徒。这一年的春天,大隐庵老道士死了,我外婆被念佛的同人另请到较远一乡村小庵去住,小娘舅亦随着去设蒙馆,故很少见到。过了年,我因疟疾时发──这些病到出家后二年始全好──,店中辞退出时,由外婆来领到庵中养息,温读四书,学习作文。我前听过讲三字经等,亦听外婆讲香山、刘香等宝卷,及忠孝节烈若苏武牧羊、昭君出塞、孟姜女、赵五娘等传奇故事;在洲全镇上茶肆,又听过柳树春、白蛇传、双珠凤、文武香球等说书;于震泰店友们所看的粉妆楼、三门街、绿牲丹、万年青、七剑十三侠、包公案、彭公案、施公案等小说,也看了不少;故十四岁时已有了一些文思。外婆早年想小娘舅读书考取功名的念头未能达到,她一生好高好胜的希望,这时又转到我的身上,想我去走读书赴考的路,计划着将大表妹给我做妻子,传宗接代,她母子俩也有了晚年的依靠。但为我读书的膏火计,冬天领我到范家坟上了父亲的坟,想从父亲所遗的房屋田地变出些资金或每年收获些租息,作我读书的用途,那知会见我的堂伯叔兄弟们后,房子我可以回去住,不能出售、亦租不到钱;田地竟说安葬我父亲并修理袓坟,已变卖干净。外婆怂恿我出与争论,但我向来怕见生人,面红耳热,心甚羞怯,讷讷不能出一词,外婆恨恨率归。开春、外婆乃决计改送我到长安镇朱万裕百货商店续作学徒。

朱万裕店东三兄弟,大老板住在离镇十余里乡下老家,管理田产,一年也来三老板店中住些时;二老板在三老板的百货商店对街,开一南货店,也名朱万裕,两店联同一个灶头开伙食;只有三老板的三师母住在店中。我在百货店当学徒,夜间睡在南货店里,伙食归三师母经办。她有一个十来岁养女,一个二三岁小孩,学徒时被呼唤着到卧房、灶房及上街等。我不欢喜学习店中商务,尤怠于作繁琐家事,竟连小寂归的算盘也无心练熟。但念及外婆的老境不佳,也不敢再回去增加她的忧愁,所以忍耐着混了一年多;而不时憧憬着普陀山出家人的清闲快乐,逍遥自在。乃私自储蓄着盘缠钱,作为到普陀山去出家的准备。店中大老板好看小说,我也常常就他所乱堆着的平妖传、七侠五义、水浒传、今古奇观、聊斋志异、镜花缘、儒林外史、绿野仙踪、野叟曝言、红楼梦等等,偷暇看着消遣愁闷。到次年,我十六岁的四月初,看的书越多,我的心越忍不住洁闷了,而钱也积得七八元了,乃决计去普陀山出家。在一个晴天的下午,把衣履穿整齐后,借故离开了长安镇。但抛弃年逾六旬的外婆与衰慵的小娘舅母子俩,后来结果的可悲,至今想起来心有余疚!

二 出家与受戒读经

我单身一个人出长安镇以外去飘流,那还是头一遭。我步行到了石门县城外,当晚趁了赴嘉兴的夜航船,船中的乘客并不多,有两三个人挤眉弄眼,似为流氓赌棍之类,我颇怀戒心。但次晨一早到达府城,亦竟没有什么事。当即走进戴生昌轮船公司,要买到上海的轮船票,再由上海到普陀。公司的经理见我为一个衣服楚楚的少年,孑然孤身买票往上海,颇生研问。我以逃亡,未实告姓名里居,但微露要转到普陀山出家的意思。经理妻听了深怜坚阻,告以她们住家上海,暂在嘉兴留居数日,可带我同他的女儿到上海同入学堂读书。她的女儿那时也立在一旁,与我年纪不相上下,长的老练,容貌妍丽,亦笑容可掬的随着她母亲劝留。我的心里一时踌躇莫决,惘惘然含糊在公司中住下。经理夫妇只此一女儿,甚乐我谈笑相聚,并常常同出街上或城外游览。起初我犹面倎忸怩,数日混熟了,不再羞怯,见者多啧啧称羡,女亦忻然不忤,如此经过了二十几天,经理妻突因要事率女回沪,我遂不再留连,仍实行我去普陀山的计划。

翌早、我为避免局中人的留阻,匆乱中上错了去苏州的轮船。行到中途知道了,乃于平望登岸,仍图次日改乘赴沪的轮船。在平望散步到了莺豆湖边的小寂华寺,猛然想起九岁那年的秋天,随外婆朝九华山,曾经入寺烧香,遂思何不就在此寺拜求一师父出家。入寺中把来意告知监院士达师,师当即允许收留剃度,乃在师房中暂为寄住。见有济公传、醉菩提、西游记、封神榜、三国志等书可看,并见有万宝全书一部,尤奉为可以学习神通的秘宝,遂益加安心一意的守着做小沙弥。小寂华亦系十方丛林,当时由散兵游勇出家的莽流僧,往来于宁波、绍兴、杭州、嘉兴、及小寂华寺的甚多。看到他们与寺外的无赖们联成一气,酗酒、聚赌、犯奸、打架等等,向来所不曾见过的社会恶劣方面,觉得僧中也不都是良善的。师以十方丛林中不能剃度徒弟,住过十多天后,携带我到苏州木渎灵岩山明镜和尚所兼管的浒墅乡下一小庵中,由师为我剃度,把我全身换上了僧衣,将我寄托于明镜和尚,师仍回小寂华去。我往来灵岩山和浒墅乡下,极优游自适,常以练习万宝全书中若隐身法等为事。练得没有效验,闹出了不少笑话。直至九十月间,师来灵岩山,领我到宁波奘年师公所住持的镇海团桥头玉皇殿。我初剃发时虽已从临济派下取名唯心,尚未立表字,在玉皇殿师及奘老连我自已,杂起了:太虚、玄冲等等好几个名字,在韦天像前占签,得签语有:「此身已在太虚间」句,因决用太虚为表字。师住了几日仍返平望,我乃依奘老住。奘老道心甚好,又极其忠厚谦和,待我尤极慈爱。见我有疟疾等病,携我至镇海城就医吃药,医了一二月,身渐健降,始陪我往天童寺求戒。

天童原是我十岁朝普陀山后晋香到过的;那时的印象宛然,到今犹记得一个很早的五更天进寺,佛殿上数百僧众正在严肃地做朝课。我这一年去进堂受戒,是在十一月二十前,传戒和尚就是讳敬安字寄禅的八指头陀。初见他奇伟的形貌,听他洪亮的言音,便起敬畏。接著有开堂的净心大师傅,雍容和霭的指挥教导威仪进止,亦增真诚快感,而丝毫不感觉劳疲。本来比丘戒是要年满二十方可受,那时我才十六个年头,未满十五岁。受戒前问年满二十否 ? 教令答云已满,明明打诳语,心中虽不谓然,亦祗可随教答应。所以我虽受过比丘戒,始终不敢自称比丘。那一年首堂的同戒兄弟一百二十余人,未满二十岁的也不过四五个。记得排在东边末尾上第二人,只有一人比我还小。坐桌正对面的东单头上第二人,就是昱山,故我认识昱山最清楚,昱山已二十八岁。又有志圆时时走来就东单沙弥头冲壳子,所以也认得,其余大都糊模了。羯磨与许多尊证、引礼的印象,也不甚明白,唯教授了余阿阇黎的态度从容,语音清晰,当时即对他感想颇佳,纠察师圆瑛亦留一纠纠的影像。头上烧香疤的时候,道阶尊证与奘老专来护持我。过后、奘老领我去拜谢道老,道老即温语开导,意甚殷勤。因为我在戒堂中,对于课诵唱念早经听熟,要背诵的毗尼日用及沙弥、四分、梵网戒本,以及各种问答,我以强记力特别高,都背诵应答如流。有一次演习问答,答得完全的,只有我一人,所以戒和尚及教授、开堂与道阶尊证,都深切注意我为非常的法器。将出堂前去拜辞的时候,了余教授极加夸奖,而八指头陀尤以唐玄奘的资质许我,嘱奘老加意维护,并作书介绍我到水月法师处读经学习文字。人的有缘没有缘,在人众中或经意不经意,即可看出。我上述受戒时彼此注意到的几个人,后来都与我颇有关系,亦可见都有夙缘而非偶然的了。

纪在这一年的腊月,即由奘老备了一席斋,请八指头陀同送我到宁波江东永礼禅院,我从此乃在永礼禅院依止水月法师读经。次年十七岁,即将法华经读诵得滚瓜烂熟,水月法师也特别器重我,让我住在内库房,给我极安闲的方便。院中经书以语录等类为多,我随便翻阅,指月录、高僧传、凤洲纲鉴,尤所喜看。看不懂的也随时问问,及将禅录中话头默自参究。到下半年,我常能每日默诵法华经二三部;我诵到极熟时,大约一点三刻钟便能将七卷法华经诵完。次年、即开始受读楞严经,并买了诗韵,习作诗文。其时宁波的佛教僧中,上等的文字自然是八指头陀,一般应酬的若书笺、缘起、疏启等文事,大都请求水月法师做。法师名岐昌,初以表唱水陆忏文名于时。其后以佐慈运长老兴建七塔寺,品行端正,且善属文,为全宁波僧界所尊敬;而圆瑛其时在宁波亦渐以擅长文字见称,亦时访岐昌法师。我于这个初学诗文的时候,遂与圆瑛由诗文发生友谊。我因经义而及禅录,时有些领悟与怀疑交战胸中,是夏闻天童讲法华经,遂向水月法师请假入天童禅堂,并听讲经。秋初、仍回永礼院读完楞严。这年冬天,奘老朝峨眉山回甬,买了好些滋补的参药来给我吃,我多年的疾病全愈了,色身也更加发育长成,获臻健降。由冬及春,仍练习诗文及阅览四书、五经、历史、古文学等,处僧众中矫然有鹤立鸡群之概。岐昌法师在年底集院众茶话,评各人的性情,亦说我骄傲一点。亲近水月法师,其所给予我的启导,在知识方面不如其德性方面,两年多从不见其有疾言遽色,怡怡谈笑,常使人如感春风的温煦,至今叹为不能及。

三 学教参禅与阅藏

那时的听经也叫做学教,因为讲的经大抵是法华、楞严与弥陀疏钞,不是遵依天台四教仪讲,便是遵依贤首五教仪讲,学讲经的必须先学会天台四教或贤首五教的架子。道阶法师承南岳默庵法师的传,专天台而能兼通贤首与慈恩的相宗八要,且曾依蕅益的唯识心要讲过成唯识论,亦于禅宗能达其要旨,在当时的法师中也已放一异彩。我十八岁的夏初,去听道阶法师讲法华经。以学教的关系,进天童寺禅堂中住,并学习了住禅堂的禅和子团体生活,坐香、跑香以及吃放参、敲叫香、当值、出坡等等;也时常听到和尚及班首讲开示,而八指和尚所讲的开示,每甚精警。偶然在狭路相遇,亦曾提示话头以促令起疑参究。我本曾看过指月录及许多语录,有时也胡乱答几转语。有一天黑夜,我闯入方丈室中,问八指和尚:「什么是露地白牛」?和尚下座来扭住我的鼻孔大声斥问是谁 ? 我摆脱了礼拜退出。又道阶法师有一次于讲小座前升座次,在法座上云:「法华经本文没有带来,那一个把本文送上来看」 ! 及有一人送上去时,便云 「你这是注解,不是本文」,下去。我空手走到座前拜了一拜,法师云:「你却将本文来」,即下座归寮。由此都以为我参禅有省,其实、不过是依通似解罢了。此年的冬季,天童圆瑛知客、明心维那等,以八指举三关语勘验学人,打禅七皆猛着精彩,屡函催赴天童禅七,但我卒因他事而未及前去参加。

我初住在禅堂听讲,起头因口音差异,没有看得注解,听时强半不懂。过了五六日,口音听懂了,又借阅了几种注解,使用我特别强盛的记闻力,把讲的完全听记下来。并知道法师是大概依据法华会义讲的,将会义的释文也完全记忆在肚中。有老听经的在法师前交口誉之,法师遂选一座最难讲的「十如是」句,抽我的签讲小座。经文没多几句,有些人两三分钟便没得讲了。我升了座,把听到、看到、记得的贯串起来,大讲特讲,讲了差不多两小时,听者无不惊异 ! 其实、我这不过是背讲,等于鹦鹉学人语。然未几,法师着人来要我到法师寮住,以司检查经书的专职。我因得多阅览法师所携各种经书,尤以阅弘明集、广弘明集及法琳传、明教嵩文集等一类与儒道辨论的护教文字,感发并影响我后来弘护教法的心理为多。是期、遇到小座没有人讲,便由我来讲,一期中总共讲过七次;其他老听经的,最多也不过讲三四次。那年、会泉、圆瑛也住在书记寮听经,圆瑛曾约我在御书楼上关圣像前订盟换帖为兄弟,异常亲热,因此时有些诗句唱和,我诗集中呈八指头陀诗,听道阶法师讲经诗等,亦于是夏开始。并由法师于大小座外,另于晚饭后讲讲教观纲宗、相宗八要,与圆瑛、会泉泉等也学立立因明的三支比量,但皆不过一知半解。

次夏、再到天童听道阶法师讲楞严,圆瑛已升任头单知客。我与能达等住在经单上听,除听经外,一切优游自在。能达为老听天台教者,携有楞严经注解多种,我甚爱借看其蒙钞及宗通。另外、更从法师听听相宗八要兼及贤首五教仪等,总算于听经学教有了些基础。那时、闻道阶法师曾阅全藏及称赞阅藏经利益,圆瑛尤力任介绍我到汶溪西方寺阅藏。经期毕了,到宁波拜辞水月法师,遂于永礼院携出衣单,由圆瑛引见西方寺净果和尚,乃安居在藏经楼阅藏寮中阅藏。圆瑛介绍我到西方寺阅藏,大有造于我的一生,故后来他与我虽不无抵牾,我想到西方寺的阅藏因缘,终不忘他的友谊。

西方寺阅藏寮总共只有八间,在藏经阁另开饭一桌,上殿、过堂、做经忏,尽皆不用去。住阅藏寮者皆称法师,也的确都是法师:内中有一七十多岁者,咸呼以老法师;其他最少也三十岁以上,如净宽──后金山方丈──、本一──后章华方丈 ──、昱山等,以刚刚十九岁的我羼在其间,遂多以小法师呼我。首先欢迎我及帮助我铺设寮房的,就是同戒的昱山兄。昱山原籍常州,读书出身,似曾办些公务。到三十相近,偶然听闻佛法,深感人世多罪多苦,非出家不能解脱,因到普陀剃度。与我同在天童受戒后,不久即来西方寺阅藏经。起初一两个月中,我专在大藏中,找梦游集;紫柏集、云栖法汇以及各种经论等,没系统的抽来乱看,且时与昱山以诗唱和,忆数日间曾和过西斋净土诗各百零八首。一日、同住藏经阁的老法师,喟然谓曰:「你这东扯西拉的看,不是看藏经法,应从大般若经天字第一函,依次第每日规定几多卷的看去,由经而律、而论、而杂部,如此方能把大藏全看一遍」。我耸然敬听之,从此乃规定就目力所能及,端身摄心看去。依次日尽一二函,积月余大般若经垂尽,身心渐渐凝定。一日、阅经次,忽然失却身心世界,泯然空寂中灵光湛湛,无数尘刹焕然炳现如凌空影像,明照无边。座经数小时如弹指顷,历好多日身心犹在轻清安悦中。数日间、阅尽所余般若部,旋取阅华严经,恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔,以似歌非歌、似偈非偈的诗句随意抒发,日数十纸,累千万字。昱山、净宽等洒然惊异,恐同憨山所曾发禅病,我微笑相慰,示以平常态度,遂仍一般饥吃困眠的安静下来。从此、我以前禅录上的疑团一概冰释,心智透脱无滞,曾学过的台、贤、相宗以及世间文字,亦随心活用,悟解非凡。然以前的记忆力,却锐减了。又前一月中,眼睛不知不觉的也变成近视了,此为我蜕脱尘俗而获得佛法新生命的开始。

酱经到了次年夏初,华山、净宽等约去宁波七塔寺听谛闲法师讲天台四教仪。晚饭后后、法师偃坐藤榻上,听讲的老宿,如楚泉、华山、净宽、摩尘、静修、持律等,每环绕申问,法师随问随答。一日、我亦在众内,一人问:「七识八识如何区别」 ? 法师答:「七识无体,八识有体为别」。问者不再问,我忽然忍俊不禁,插一问云:「七识无体,唤什么做七识」 ? 答云:「七识依八识为体」。进问「七识无体,谁依八识」 ? 答云:「七识本皆无体,都依八识为体的」。进问:「然则不惟第七无体,前六亦应无体」。这却有些触恼法师了!斥云:「你说前六亦无体,是断见」。我话到口边更不相让,即云:「然则第七亦应有体」!转斥云:「这又是常见」。我捷声大呼云:「一切法本来是常住的」。满房的人无不震惊,法师亦为之愕眙半晌,乃微笑云「一切法本来常住,但恐你不会」 ! 我亦一笑以罢。听众中有非议不应冲犯法师者,然法师初不以为忤。未几、我为圆瑛被鄞县知县官因故拘押,致函八指头陀,颇怪其不为解救。八指头陀到七塔寺来呵责,我因此未获将四教仪听完,避到平望小寂华;入秋仍返甬。至次年腊底,及辛亥年的秋间,又回西方寺阅经月余,三入三出,总计不过一年有零,所以终不能按次第遍阅大藏一周。而昱山住藏经阁六七年不动,可见于我的诗存中与他赠答的诗篇。昱山并曾屡屡鞭辟向里的督策我用本分上工夫,我卒随逐境风以飘荡,不能依其所教,辜负此良友实多。后时赠诗中有:「也知今日事,有负古人心」句,然亦根性与机缘各有差别使然,所谓同条生不同条死,古人已先有之。同看藏经的人,永留在记忆中的莫过昱山;但昱山与我的影响犹不止此,还有华山,亦须另为叙述。

四 新学和革命思想的侵入

循我出家修学的路线以前进,至于阅藏经而有契乎般若、华严,已造于超俗入真的阶段,由是而精纯不已,殆可通神彻妙,由长养圣胎以优游圣域,而缘会所趋乃有大不然者。当我正在禅悦为食、法喜充溢的时候,乃有温州僧华山别号云泉者,与净果、净宽为故友,亦慕藏经阁闲适,翩然暂来栖息,日翻阅禅录以资谈柄。华山在少年时,已蜚名讲肆,文字口辩俱所擅长。其诗、书、画,亦颇堪酬应;而疏放潇洒,敏感过人,在当时的僧众中,开新学风气的先导。已于杭州与僧松风等设办僧学,交游所及,多一时言维新办学校人士。每向我力陈世界和中国大势所趋,佛教亦非速改革流弊、振兴僧学不为功。我乍闻其说,甚不以为然,且心精勇锐,目空一切,乃濡笔为文与辩;泛从天文、地理,杂及理化、政教等,积十余日,累十数万言。净宽等见相争莫决,出为调解。我亦觉其所言多为向来的中国学术思想不曾详者,好奇心骤发,因表示愿一借观各种新学书籍。就其所携者,有康有为大同书,梁启超新民说,章炳麟告佛弟子书,严复译天演论,谭嗣同仁学,及五洲各国地图,中等学校各科教科书等。读后,于谭嗣同仁学尤爱不忍释手,陡然激发以佛学入世救世的弘愿热心,势将不复能自遏,遂急转直下的改趋回真向俗的途径,由此乃与华山深相契好。华山往来杭州、宁波、普陀,而时复出入西方寺者历半年之久,相见往往深谈累日。次年夏间,七塔寺请谛闲法师讲四教仪,江浙的禅讲名僧多来集听。华山欲于中有所鼓吹宣导,因与净宽力邀我亦去参加听讲。我其时在禅慧融彻中,侠情喷涌,不可一世,故因圆瑛被拘县衙,竟不顾触怒八指;但因此而暂避平望,乃又遇栖云而深入一层的俗尘。

栖云姓李,湖南人,似闻曾赴考中秀才。弱冠出家,尝从八指头陀等参学,历五六年,又舍而去日本留学速成师范,加盟孙中山先生的同盟会,与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。曾充教员于秋瑾在绍兴所设学校,时以僧装隐僧寺,亦时短发、西装、革履、招致人猜忌。我初遇于平望小寂华,而大受其革命思想的掀动。传阅民报与新民丛报的辩论,及孙先生所讲三民主义,邹容革命军等。但我初不稍移我以佛法救世的立场,只觉中国政治革命后,中国的佛教亦须经过革命而已。入秋后,我因圆瑛已得八指头陀救释,八指对我亦已谅解,即仍回甬上。而栖云已于此时被捕吴江县,转解苏抚,苏抚湘人,与八指头陀为诗友,我因力请八指向苏抚保释栖云。先数年,以各地的占寺产、兴学校,日本僧伊藤贤道等,乘机来中国以保护佛教为名,诱三十余僧寺归投本愿寺,兴办僧学。案发,清廷准各省县设僧教育会,自办学校,保护佛教,而解除与日僧所订条款。宁波推八指头陀为会长,圆瑛、栖云及我,亦均在宁波有所襄赞。华山在普陀亦继之以兴,计划宁波与普陀各设人民小学一所,僧徒小学一所。入冬,江苏僧教育会邀八指头陀去参加成立大会,我与栖云等随往,各有演说。遇昔同住天童诗友惠敏、开悟,时已在杨仁山居士所设祇洹极舍肄业,亦同来赴会,弥增爱好新学的热烈情感。

次年──宣统元年,在南京祇洹极舍做学生半年,又在普陀化雨小学做教员半年,年底方退回西方寺续阅藏经。乃未及一月,栖云忽来力邀往游广州。因去夏栖云曾至香港、广东,值广州白云山双溪寺请其友僧月宾开十方丛林,栖云以祝八指五十九寿期返宁波,月宾托由宁波约僧人同去,栖云以我长文字宣传,欲邀去办广东僧教育会,我乃偕同过上海,访狄楚卿、陈鹤柴等于时报馆,投诗晤谈,乘舟南行,有「幻海飘蓬余结习,乱云笼月见精神」句,意兴甚豪。过香港,旅居数日。栖云与革命党人往还,谈革命殊为激烈。旋赴广州,在白云山安住下来,时我一方面住加僧寺,以宣扬佛学及发表诗文,与官绅学界士大夫交游;复以栖云移寓省城浮印寺,所交党人粗豪放浪、横蛮诡怪者无所不有,我既与之往返甚密,亦时与俱化。而各种秘密集会已时参预。令我煆炼成敢以入魔、敢以涉险的勇气豪胆者,皆由于此;使我变为□ □不羁、失去原来的纯洁循谨者,亦由于此。栖云短小极悍,胆大辩捷,光复后、隶陈炯明部下为团长,又曾任清乡司令及兵站司令等。

粤友中交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等,大抵皆新闻记者,但其思想以社会主义或无政府主义为近,以是纷纷以托尔斯泰、巴枮宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯、幸德、秋水等译著投阅;张继等数人在巴黎编出的新世纪,亦时送来寓目。我的政治社会思想,乃由君宪而国民革命、而社会主义、而无政府主义。并得读章太炎建立宗教论、五无论、俱分进化论等,意将以无政府主义与佛教为邻近,而可由民主社会主义以渐阶进。次年、广州黄花冈一役后,官厅与革命党的相争益迫。栖云等有由越南输入枪枝的密函,为官方查获。从三四处逮捕得李栖云等多人,又于李栖云处检得我吊黄花冈七古一首;此诗被认为有革命党嫌疑,曾揭载粤、港、沪各新闻纸,有以「阿弥陀佛的革命」标题者。我已从白云山双溪寺退居城内江西会馆,粤吏犹以我为双溪寺住持,发兵两营上山围捕,我在城得友人通报,匿居潘达微平民报馆中。在山寺既人证都无所获,我又祗有一首诗的嫌疑,别无其他物证。清乡督办江孔殷曾与我以诗相契,力为我向粤督张鸣岐开脱,其他汪萃伯、盛季莹等官绅为疏解者甚多,遂令速即自离广州,可以不究问;并得诗友、文友的资助,我乃从容的安然返沪。时沪上报纸已载江亢虎所讲社会主义,迨上海入革命军手,江亢虎即以中国社会党党纲宣布报端,我即与响应,民国二年后,师复等反对江亢虎,专鼓吹无政府主义,亦时与我通消息。民十八,在旧金山犹有师复友人彼岸,招待甚殷;其后始不复闻无政府党的声气。但我的思想终不离佛教本位,其系统的说明,可见于我十七年出版的自由史观。

五 学生教员与法师方丈

我的师友关系,性情兴趣,并不是单纯的,往往有多方面牵扯着;所以我的演变进展,也不是直线的,每每是曲线复线的。二十岁那年的冬天,我赴江苏僧教育会,回甬过年。次春、奘老与圆瑛主张我去金山住禅堂,但我那时的思想已倾向新学,加以栖云的怂恿,遂暗约同赴南京入杨仁山先生所主办的祇洹极舍,与我同进去的,有栖云、了悟、善亮,共四人。上年开办时,已先有仁山、惠敏、开悟、邱虚明、智光、观同等,先后约十余学生。栖云、了悟不久即他去。其时的佛教学堂,除水野梅晓在长沙,文希在扬州所设者不及详知以外,据我所知,当时佛教或僧徒的办学,全系借办学以保持寺产,并无教育佛教人才以昌明佛法的意图,所以办的学校亦是模仿普通的学校。但杨老居士的设祗洹极舍,则与摩诃菩提会达摩波罗相约以复兴印度佛教及传佛典于西洋为宗旨,内容的学科是佛学、汉文、英文,我一生做半新式学堂的学生只是这半年。佛学,杨居士自讲楞严,后来也去毗卢寺听谛闲法师讲梵网经;英文教员换过苏曼殊等三个;教汉文及文法的李、陈两教员,也颇认真。但我那时记忆力已衰,学英文全没有成绩;后来为到日本及南洋到欧洲的关系,曾几次试再读日、英、法、德等文,也不曾一次学起兴趣、学出成绩来,这可见我于外国文的没缘了。那半年进益的,在读作古文,我好读管、老、庄、列诸子,及左传、楚骚、文选、李杜诗等。惜下半年精舍即因费绌停办。同学中的仁山,在家曾进过学堂,出家后又曾进过文希的扬州僧学堂,但皆不长久,其在祗洹极舍亦比我先学半年。精舍虽寥寥数人,与三十年来的佛教,颇有不少的关系。

下半年,普陀山小学因华山他去,荐我自代,我遂充当了化雨小学中半年的佛学教员。教的都是山中的小沙弥,无多兴趣,同事的有教国文及普通科学的两个教员。那半年,在普陀山于了余和尚及印光法师,略有亲近的机会。年假后,我从普陀到天童祝八指头陀的五十九寿期毕,仍回西方寺阅藏过年。

二十二岁春初,到了广州后,广东的僧教育会并不曾运动组织成立。但粤僧志光及罗少皞、邹鲁、潘达微等发起在华林寺迎月宾、栖云及我讲佛学。旋就志光的狮子禅林组设佛学精舍,我每星期从白云山到城内讲二三次,并编佛教史略、教观诠要等,所讲大约为天台宗、禅宗的学理。邓尔雅、林君复等,都因研究佛学相往还。时梅光羲为司法研究馆监督,全省候补知县等皆为学生──记得龙积之那时亦梅之学生 ──;梅与欧阳渐同系杨仁老佛学学生,在广州甚提倡佛学。又有夏同和为法政学堂监督,教员向君曾著书谈论佛学,邹海滨、叶夏声皆其中教员。所以都与佛学精舍相呼应,我遂为广州知名的讲佛学法师。次春、并在白云山上讲维摩经等。

二十岁那年的夏天,在七塔寺听讲,八指诗友易实甫来游,同席作诗,激赏我的诗意清超。我到广州那年,易任肇庆兵备道,仲秋偕张通典、盛季莹、汪莘伯、金明轩等诗人名宦同游白云山,遇我双溪寺,集安期岩,留连作诗竟日。我有:「白云迎客掩,丹桂傍岩开,铸此灵奇境,应穷造化才」;及「太虚如太虚,那怕白云掩」句。盛、汪等大为称许,每向人吟诵,我因得与广州大诗绅梁节庵、江霞公等游。时月宾要卸寺事回湘,寺中监院僧磻溪等,以我得粤中贵官大绅的推重,乃商请我担任方丈。我接任后,并邀开悟、善亮同学等来山,冬月、与粤中诗僧秋澄偕至肇庆访易道台,过羚羊峡,有「两岸芙蓉青绰约,一江缃绮碧参差,看山要有看山眼,彻骨还须不损皮」等句。又遍游七星岩、鼎湖山诸胜。至次年,我因栖云往来的人太杂,招磻溪等疑忌,开悟、善亮等亦不乐在粤,陆续离去,作「翩翩散去怜飞乌,落落相看惜晓星」之句,意绪萧索。值三月廿九日广州事变后,急推磻溪继任方丈,盛季莹太守以江西会馆迎我,乃退居城内,颇有泉石花木之胜,曾讽咏「数级石通仙馆阁,一泓泉拟小蓬瀛」等句。这是我作白云山住持的经过。

六 我与辛亥革命时的佛教

辛亥年夏天,我从粤回沪,在哈同花园住了几天。乌目山僧宗仰,别号小隐,在园经印频伽藏。又遇温州僧白慧亦寓园,颇作诗唱和。至宁波,得诗友冯君木、章巨摩、穆穆斋等。转赴普陀山度夏,印光法师阅我的诗文,深为赞许,和我的掩字韵以勖勉,每深谈数小时不肯分手。从此、印光法师也与我有了较深的感情。时各省以办地方自治的新政,占夺寺宇寺产益急。江浙等省僧徒在上海会商,拟请八指头陀赴北京向清廷请愿。我为八指邀至天童,拟具请愿保护及改革振兴佛教计画书稿,并请上海神州报主笔汪德渊以为裁定。我赠八指头陀,有「携将太白山头月,要续元黄佛性灯」句。旋因入秋后,川汉铁路风潮日紧,八指头陀未果行。我以昱山招,又回汶溪阅藏经,遇楚诗僧豁宣,以诗文雅相爱重,后亦成为与我友谊深厚的一人。不久、辛亥的大革命,便从武昌爆发,蔓延到上海、宁波。相继光复后,我即出甬,漫游沪、杭以至江淮各处。以思想言论的相近,最先声应气求者,为各地中国社会党人。

那时、各地僧众亦有组织僧军参加革命军的。上海的一支,且曾实际参加攻南京的联军,率领者即为现在灵隐的玉皇方丈。绍兴亦编成数百人,以谛闲法师为统领,开元寺僧铁岩副之。而我则从佛教本身改革以建立新佛教为事,乃在南京临时政府成立后,即赴南京发起佛教协进会,就毗卢寺设筹备处。时毗卢寺方丈溥常开澡堂暂维生活,中国社会党支部等社团林立其中。我拟会章宣言等,具呈临时政府立案。有社会党员粤人某,系孙总理乡亲,时出入总统府会孙大总统,迳偕我造总统办公室谒孙,孙总统令在同座的马君武与我谈话,我与谈佛教协进会的内容,颇荷赞许,回毗卢寺正进行间,遇仁山亦到京。仁山出祗洹极舍后,值江苏僧教育会就南京三藏殿开办江苏僧师范学堂,由月霞、谛闲先后充监督,学僧戒定慧三班约百人,以仁山为翘楚。但仁山剃度于金山寺房头观音阁,房头僧时受寺僧凌压,仁山在学堂时亦因以受其排挤。革命军攻南京,僧师范停办,至是仁山因拟上书教育部以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协会的方针,及此时非办一学堂的事,须谋新中国的新佛教建设,若能照协进会的会章进行,则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜,谓有同学数十人在镇江,亟邀我同往就金山寺开成立会。我以会址在南京为宜,但成立会可就金山寺召开,遂同到镇江住观音阁,与寺中方丈青权、监院荫屏、知客霜亭等,筹设开会会场,印发会章宣言,通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众,及镇江军、政、商、学各界。青权等对仁山深抱疑忌,约扬州僧寂山等来寺阴为戒备。我的会章虽含有以佛教财产办佛教公共事业的社会革命意味,但系取和平步骤,故坦然未以为虑。

姜会时、到二三百僧众,而各界来宾亦到三四百人,以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席,讲明设会宗旨,宣读会章,尚称顺利。但仁山演说后,即有扬州僧寂山登台演说批驳。激动仁山怒气,再登台历述青权、寂山等向来的专制,提议即以金山寺办学堂,全部寺产充为学费,来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打,群众骚动动。来宾即有以手杖击寂山头者,寂山、青权等慑伏,遂通过仁山的提议,并推举我与仁山负责接收金山寺为会所,筹备开办僧学。我以当日的会场秩序已乱,乃依会章推定职员而散会。当晚、仁山率二十余同学入寺划定会所房屋,次晨即开始办公,入库房查点账簿及向禅堂宣布开学。但青权、荫屏、霜亭、寂山等已避居寺外,登报及分呈官厅以图反对推倒。我以仁山等只埋头在金山或镇江进行,我非再回南京去不足以稳定基础,开展全局,遂以镇江事概付仁山主持,自去南京。始知各报舆论及官厅态度,对本会已有不利。方计辨正挽回,而霜亭等已于某夜率工役数十人,打入会所,仁山等数人受刀棍伤,遂起诉法院,经月余判青权、霜亭等首从五六人数年或数月的徒刑,而会务及金山寺务均因以停顿,纷不可理。时八指头陀在上海集商
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觉斌老和尚(缺)
广心老和尚(缺)

妙湛老和尚
(1910-1995)

妙湛法师 辽宁丹东人。生前任中国佛教协会咨议委员会副主席,福建省佛教协会会长、名誉会长,厦门市佛教协会会长,闽南佛学院和福建佛学院院长,南普陀寺、鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺方丈。

法师 1939 年于凤城双泉寺依进修老和尚出家,同年 10 月于北京拈花寺受具足戒, 1940 年到青岛湛山寺佛学院深造, 1942 年到扬州高旻寺亲近来果禅师, 1957 年住锡厦门南普陀寺,直至 1995 年示寂,时年 86 岁,僧腊 56 夏。宗教政策开放后,妙湛法师积极维护佛教的合法权益,维修寺院。厦门的佛教寺院,如普光寺、鸿山寺、虎溪岩寺、万石莲寺、天界寺等逐步得到恢复和重建,特别是南普陀寺发生了翻天覆地的变化。经过15年的辛苦创业,南普陀寺面貌一新,雄伟壮观,远远超过从前的规模,为厦门特区建设和佛教事业作出了积极的贡献。妙湛法师不仅致力于修复厦门的佛教寺院,而且还为鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺、宁德支提寺、西安净业寺、闽东支提寺支提山公路等修建都作了很大的贡献。

为绍隆佛种、续佛慧命,妙湛法师一方面维修寺院,一方面努力培养佛教接班人。 1981 年春,复办了由弘一律师和瑞今法师创办的佛教养正院,聘请了四川、安徽、上海、浙江等地的法师和居士来任教。妙老每天亲自带头和学僧一起出坡劳动,无论是扫地或其他作务,都跟学僧在一起,每次干活都是汗流浃背,一天要换好几套衣服。有时学僧都回去了,他一个人还在干活。 1994 大陆第一所佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会成立后,在妙老的领导下,本着爱国爱教、慈悲济世的宗旨,广集大众的力量和善心,以出世的无私精神,做入世的利生事业,在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助学助教、放生护生、印辑结缘等方面做了大量的工作,受到社会各界的好评,在海内外佛教界享有盛誉。

妙湛法师在爱国爱教、管理寺院的同时,还做好海内外联谊工作。他曾经多次应邀到香港、新加坡、美国、泰国等国家和地区弘法,如 1987 年去美国加州参加万佛城的水陆盛会, 1990 年去新加坡参加宏船老法师的追悼法会, 1994 年参加中国佛协访问团护送佛牙舍利到泰国巡礼等等。妙老平常待人热忱,和蔼慈祥,无论何方客人,都是一视同仁。妙湛法师一生为祖国、为人民、为佛教事业作出重大贡献。他在临终之际留下“勿忘世上苦人多”的遗训。
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圣辉大和尚

个人简历:

1951年11月23日,生于湖南湘潭,俗名盛清辉。
1981年4月,于安徽九华山祗园寺礼上仁下德长老披剃出家,法名圣辉,
法号慧果。
1982年,考入中国佛学院。
1982年10月,在庐山东林寺礼上果下一长老为戒和尚受三坛大戒。
1986年,中国佛学院本科生毕业。
1989年,中国佛学院研究生毕业。
1990年至1992年,任任九华山佛学院副院长兼教务长。
1992年至1996年,先后任中国佛学院副院长兼教务长、中国佛教协会副会长。
1994年,任湖南省长沙市古麓山寺方丈和湖南省佛教协会会长。
1997年,受中国佛教协会赵朴初会长委派和应南普陀寺两序大众的礼请,荣膺南普陀寺方丈,同时兼任闽南佛学院和南普陀寺慈善事业基金会会长。
1998年春,当选第九届全国政协常务委员。
2000年1月26日,受南普陀寺两序大众礼请,连任南普陀寺方丈。
2000年8月17日,出席中国宗教领袖代表团在京举行的“中国宗教界世界和平问题研讨会”。
2000年8月28日至31日,代表中国汉传佛教出席联合国“宗教与精神领袖世界和平千年大会”,并在闭幕式上致祈祷词。
2000年11月13日,中国反邪教协会在京成立,当选为副理事长。
2000年10月24日,出席第三次中日韩佛教友好交流委员会议暨新世纪世界和平祈愿法会和国际学术研讨会在韩国隆重举行。
2001年3月9日,出席全国政协九届四次会议,并发表了以《除恶反邪去伪匡正》为主题的发言。
2001年4月6日,作为中国联合国协会的理事出席在日内瓦人权委员会第 57 届会议。在大会呼吁“破邪扬善热爱和平维护人权”。
2001年6月20日,当选为厦门市佛教协会会长。
2001年1月10日27日,主持第四次中日韩佛教友好交流会议,并代表中国佛教作基调发言。
2002年2月23日,作为佛指舍利护法团团长率团护送佛指舍利赴台瞻礼供奉。
2002年9月16日-20日,中国佛教协会第七次全国代表大会在北京京丰宾馆召开,当选为主持日常工作的驻会副会长。
2003年北京灵光寺方丈。
2004年天津佛教协会会长、天津大悲院方丈。
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老黄
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帖子: 26879

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-01-07 星期日 2:33 pm    发表主题: 引用并回复

现任方丈:

则悟大和尚个人简历:

1974年出生於浙江瑞安;

1986年於浙江瑞安朝真寺礼上达下能法师为师,皈依佛门;

1998年毕业於闽南佛学院;

1999-2001年先后担任闽南佛学院班主任、教导长、南普陀寺知客、副寺、监院等职;

2002-2004年先后任厦门市佛教协会副会长兼秘书长、南普陀寺副住持、厦门市青年联合会常委、厦门市人大代表、人大侨务外事委员会委员;

2005年10月被礼请为南普陀寺方丈

2006年11月任厦门市佛教协会会长、福建省青年联合会常委。
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fan sheng



注册时间: 2007-07-25
帖子: 9

来自: Penang

帖子发表于: 26-07-07 星期四 12:51 pm    发表主题: 引用并回复

我去過閩南佛學院,但我不是很明白你為什會這遺憾呢?是因為他是太虛大師所創辦的佛學,而你覺得沒去到是一生的遺憾嗎?
從外表來看,它只不過是一個很普通的一間佛學院,但從內來看我就不敢說了。當然各人的要求和看法不一樣,我覺得沒什麼,並不是代表你的看法。
因緣是自己去創造的,是可以安排的。 Very Happy
_________________
想做一個平凡的平凡人
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