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Transforming the Mind: 转念
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作者 留言
爱心博士



注册时间: 2006-06-14
帖子: 153

来自: 钻石湾

帖子发表于: 09-12-08 星期二 11:59 am    发表主题: 引用并回复

这帖子超棒 Very Happy

特别特别相应 Laughing 也特别特别喜爱.............

感恩! Razz
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爱心启航,白袍扬帆,博极医源,精勤不倦。
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taitsze



注册时间: 2008-11-01
帖子: 171

来自: Pahang

帖子发表于: 09-12-08 星期二 4:30 pm    发表主题: 引用并回复

Hi,

There will be more to come, thank you for loving and visiting this page.
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生命的蜕变-如蝶破蛹-影响一辈子的理念
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taitsze



注册时间: 2008-11-01
帖子: 171

来自: Pahang

帖子发表于: 10-12-08 星期三 9:17 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

七种因果关系的观点

修练好「视他人为亲己」与「省思众生的仁慈」这两个要素,也是学习转变心念与慈悲心的首要功课。



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1.视他人为亲己

锻链好平常心之後,我们就可以开始修练七个观点的第一阶段:培养能将别人当作某个亲爱的人的态度,就像他是你的母亲、父亲或朋友。当然,此处的教义是以生命无终无始为基本的概念,因此一切众生在浩瀚宇宙之间的某时某刻,可能曾经被视作我们的母亲、父亲或朋友。这是和别人和睦相处,发展出心灵连系的方法。

传统上,这个修练的理由被认为十分重要,因为在自然中是有影响力的母亲,在培育和教养後代中扮演最重要的角色。在某些动物种类中,母亲和父亲始终一起照顾幼兽,但在大多数的案例只有母亲在照顾。当然有一些例外。有某些鸟类的雌鸟根本几乎不参与鸟巢的盖建。雄鸟努力认真的盖鸟巢,而雌鸟只是看看和检阅结果!雄鸟在养育过程中担负很大的责任好像是很公平的。然而,这样的案例很少。

蝴蝶提供另一种有趣的例子。蝴蝶产卵之後,不太可能看到卵变成毛毛虫等等他的後代繁衍的过程,只除了在产卵时确定卵被放置在有食物供应、天然保护之类的非常安全的区域。我们不能说这样的生物有我们所谓的慈悲心,但不管是生物或化学的过程,或是因为慈悲心,事实仍是母亲达到确保幼兽安全和快乐的目的。




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这就是为什么传统的印度和西藏经文挑选母亲作为我们该如何与他人产生关联的范例。事实上,西藏文有「众生之亲爱老母」这个特别的用词,如此深刻地卬在人们的心里,有著诗意的光环。如今,每当人们以西藏文化的情况提出性别的议题,我告诉他们,对我来说「众生之母」的整体概念,以及西藏文中的措辞,就表示在佛教文化中母性受敬重的良好例子。「众生之亲爱老母」这句话,充满强烈的诗意和感情的光环,然而如果你试著用雄性代名词来说出相同的措辞,「众生之亲爱老父」,那根本听起来荒腔走板。事实上,在西藏文中,「亲爱老父」是指某个人调皮,没有责任感,有贬低的言外之意!

在传统的佛经中,把众生当作是母亲的深层体认,是根据世世代代的生命绵延不绝的道理而来的。因此,这里牵涉到转世和前生的整个问题。佛教的教义强调要了解意识的本质,就需要了解转世再生的可能性。就像我们先前说过的,重点正当下的意识来自过去的时空所形成的意识。事件不可能变成意识。一般所说的思想与事件之间的关联性,或许可以归因於与他人之间的因果关系,但是就个人的连续性意识来说,必须是前一刻的意识引发出下一刻的意识。

这些日子大家在谈论意识和心智,想法和情绪等等,然而佛教的意识被特别的定义成「光明和认知的本质的意识。」也就是整体的认知与基本的觉悟。普遍的来谈论这些事情是好的,但是我个人感觉要真正了解我们所说的意识是什么,就必须要有基本的经验体认。我不认为光是知识的讨论或言语的描述便可表达出意识的本意。依照我的观点,从自身的经验来了解意识或心智是非常有意义的。




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在西藏的传统中,有不同的技巧来帮助我们发展经验,以了解什么是意识和认知。比方说,「大圆满」的传统教义中有一些观察心的本质的修练,你以惊奇的感受为起点,容许各种想法产生,然後在不带感情的状态中,观察心的行止。同样地,在结合深奥和明净的萨迦派的传统思想中,容许心灵在非人为的自然状态安定下来,然後观察心的本质,观察心的行为。在哲鲁派和噶举派的传统中,为了确认心是什么,而有「大手印」的修练。如果你在做这样的修练,因而了解到意识是源自经验的感受,这样当你试著了解意识是无始无终的连续体时,对你会有些帮助。否则,仅只是说每一种意识必须由前一种意识来引导,其实并没有说服力。你需要个人的经验来体会它的意义。

2.省思众生的仁慈

「七个因果关系的观点」的第二个方法的要素是:省思所有人的仁慈。在冥想中,你把焦点集中在他人的仁慈之心,特别是想著在这世或其他世他们曾经是你母亲,然後自然引发出一种想法:「我必须报答他们的仁慈。我必须感谢他们对我展露的深厚仁慈。」在正直、有道德的人身上会自然地产生这样的感受,这样的人也就是所谓的「有教养的」人。

一旦你确认所有其他众生是你善良、亲爱的母亲,你自然会对他们感到亲近。以这种感受当作基础,培养爱或有爱心的仁慈,也就是传统上定义为「期望看到别人享受幸福」,而且你也会发展慈悲心,期望别人免於痛苦。爱与慈悲心是一个硬币的两个面。
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taitsze



注册时间: 2008-11-01
帖子: 171

来自: Pahang

帖子发表于: 11-12-08 星期四 10:13 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

与他人交换立场,平等对待

从佛家的观点来看,当你觉悟到你的生命与他人的生命交织在一起时,你就不可能把自己当作单一孤立的个体。所谓平等心就是了解到所有的人基本是平等的,好比说你衷心希望快乐,期望能克服痛苦的感受,而每个人也跟你一样都有这种感受,也就定你们足平等的。




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现在我们来继续谈谈其他的转变心念的方法,也就是:如何与其他人交换立场,平等对待。第一个阶段是培养平等心,不过这个平等心的意思不同於我们先前谈到的平常心。所谓平等心就是所有的人基本是平等的,好比说你衷心希望快乐,期望能克服痛苦的感受,而每个人也跟你一样都有这种感受,也就是你们是平等的。

现在我们更深入探究一下,免於痛苦的愿望到底是什么?它不是来自妄自尊大或自我庆幸的感受,那样的动机完全无法适用於此。这个基本的愿望是来自一种人性之美德,也就是我们是万物之灵。随著这个愿望而来的是一种信念,身而为人,我有正当的权利完成我的愿望。如果我们接受这个观点,就可以同样的法则对待别人,而且我们也明白,每个人都有这个基本的愿望。因此,如果我个人有权利完成我的愿望,其他人也有平等的权利去完成他们的愿望。在这样的基础上,我们必须承认所有众生基本是平等的。

在自己与他人交换立场,平等对待的修练当中,这是属於平等心的阶段,我们发展出别人和我们根本上是平等的领悟力。下一个阶段包含省思过度自爱的想法,以及这种想法所产生的负面缺点,同时省思如何发展出重视他人幸福快乐的美德。

我们要怎么做到这些事情?可以从和其他人作比较来开始。我们已经相信自己和其他人之间基本是平等的,每个人都希望快乐,都期望能克服痛苦。我们也承认所有众生,包括我们自己,有达成愿望的相同权利。不管个人有多重要,或是个人多么不重要,而他人在世俗的眼光看来多么重要,只要是关於期望快乐,克服痛苦这个基本事实,每个人就是完全平等的。因此,在我们之间有什么不同?不同之处只不过是一些数目字而已。不管个体是多么重要,那个个体的福祉只是一个人的福祉;反之,其他人的福祉则是无数人的福祉。



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问题是,那一个比较重要?仅从数字的观点来看,如果想要公正,就必须接受他人的福祉比我们自身的福祉更重要。甚至在世俗之中,我们也知道,比起对个人所产生的影响,那些能够影响众人生命的议题具有更大的意义。因此,在一般逻辑上,我们必须相信,其他人的快乐幸福比我们自己的快乐幸福更加重要。从完全理性或客观的角度来看,可以说为了一个人牺牲许多人的福利是不明智和愚笨的行为;反之,如果必须做这样的选择,为了无数人而牺牲一个人的福祉则是理性的行为。

现在,你可能认为所有这些观念听起来不错,但是在一天的结束时,你还是「你」,别人还是「别人」。如果自己和别人完全独立,彼此之间没有任何的连接,或许还是会有忽视别人的快乐幸福、追求自己私利的情况出现。然而,这并非实际情况。自己和别人是无法真正的独立的。事实上,大家的幸福利益都是交织在一起的。

从佛家的观点来看,当你觉悟到你的生命与他人的生命交织在一起时,你就不可能把自己当作单一孤立的个体。同样地,当你遵从心灵的道路时,你会发现许多心灵的证悟来自你与其他人的互动,因此其他人是必不可少的。在你达到觉悟的最高境界时,也就是为了别人的利益而觉悟的。确实,觉悟是来自了悟他人存在的事实,进而自发性地产生。因此,在那个过程中其他人是必不可少的。你的生命和其他人的生命是如此互相连系,所以,孤单独立、不依赖别人的自我概念是不明智的。

虽然这是真相,但并没有反映在我们的行为上。不论真相如何,目前,我们已经在内心培养了自怜自爱的整体想法。我们相信内心最亲密、最珍贵的某个东西,就像我们生命的核心,同时我们也坚定地认为,我们是独立存在的个体。我们相信所谓真实的自我,也把自己利益置诸他人的利益之上,这两种想法与情绪已经贯穿在我们的许多世,在我们内心培养滋生。而这种想法的结果是什么? 带来什么利益?




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我们持续在受苦,持续在经验负面的想法和情绪,因此,自爱并没有让我们达到更高的境界。同样地,如果我们把焦点从自身转移到别人以及更宽广的世界上,如果我们将注意力转移到世界上所有的危机、困难和痛苦等等,我们会明白这些问题直接或间接来自未经训练的负面心智。问题到底出自何处?来自强烈的自我中心,加上我们是独立存在的信念。当我们将注意力转移到更宽广的世界是,我们开始察觉这样的想法有极大的破坏力。

就算从自私的观点来看这些态度也毫无助益。我们问自己:「做为一个自我中心的个体,作为独立存在的自己,我到底会得到什么利益?」当你真正深刻的思考一下,你会了解答案是「没什么好处」。

事实上,这种信念正是个人痛苦和悲剧的来源。佛经中有许多关於这类情况的讨论。有趣的是,大约两年前,一位与会的心理学家提出一项长时间进行的研究调查结果。他提出了一个难以辩驳的结论,似乎:过度使用第一人称代名词「我(I)」,「我(me)」和「我的(mine)」,与过早死亡,高血压和心脏病之间有关联性。我认为这个调查结果非常有趣。科学研究好像暗示过度的自爱与个人身体不健康之间有相当的关联性。顺便一提,现在有一个西藏人创造的语词,意思是「我,珍贵的一个」。虽然听起来有点奇怪,却是很有趣的措辞!

相对的,如果你将焦点从自己转移到其他人,把对自己的关心转移到对别人的关怀,培养关心别人幸福快乐的想法,你的生命会立即开展,也能帮助你努力向外开放。换句话说,不论是从信仰或俗世的观点,也不论是为了长期的心灵发展或立即的报偿,培育利他心的修练都能产生立即的效果。我可以告诉你我个人修练利他心和关心别人的经验,那会马上使我更冷静和更有安全感。因此,利他主义能带来立即的利益。

同样的,当你养成了这样的理解力,明白自我并非真的是独立存在的实体,就会开始自省,於是你会看到自己与他人之间的依赖与关联。虽然很难说光省思这些事情就会产生深刻的心灵体验,但至少会有一些效果。你的心会更开放。在你内心某些事情会开始改变。因此,即使是在短期的状态下,转变这两种态度,从自我中心转向以他人为中心,从自我存在的看法变成彼此依存的看法,都很明确地有正面的效益。

总的来说,我赞同寂天菩萨所写的诗:

还需要再说些什么吗?
为自己的利益努力是愚蠢的,
为他人的利益努力是慈悲的。
看看他们之间的不同。
如果我不放下我的幸福,
为他人而受苦,
我不会得到开悟,
轮回时也不会有真正的欢乐。
世上所有悲剧的来源
存於顾及自我,
所有快乐的来源
存於思及别人。

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