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商羯罗是“假面的佛教徒”吗?

 
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老黄
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帖子发表于: 26-06-10 星期六 9:24 pm    发表主题: 商羯罗是“假面的佛教徒”吗? 引用并回复

孙晶教授最新作品:
2010年5月发表于台湾华梵大学

商羯罗是“假面的佛教徒”吗?

提 要:自从吠檀多派根本经典《梵经》成立以来,一直到商羯罗时代,吠檀多哲学的传统发生了一些质上的变化,这种变化可以被称之为吠檀多哲学佛教化。商羯罗的祖师乔荼波陀与佛教的关系很深,乔荼波陀在《圣教论》中大量显露出佛教影响的痕迹。尽管到了商羯罗的时代,佛教已经衰退,印度教得到了全面的复兴,同时商羯罗尽量想使乔荼波陀《圣教论》吠檀多化,但是他自己也无法在自己的作品中排除佛教的因素。商羯罗是在佛教的要素中加上吠檀多的性格,包摄在自己的体系之中。该论文通过对商羯罗在《梵经注》一书中对佛教的种种批判的分析,揭示出他理论深处的吠檀多实质,澄清他的“假面的佛教徒”称号的事实。同时,此文对于辨明当时吠檀多派与佛教在理论上的差异,以及佛教理论的发展概况,也有助益。

关键词:吠檀多 梵我 摩耶 刹那 识 空

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帖子发表于: 27-06-10 星期日 7:03 am    发表主题: 引用并回复

一、问题的由来

......自印度正统派哲学的吠檀多派的根本经典《梵经》(Brahmasūtra,约200-450)问世以来,到吠檀多哲学家商羯罗(Śaṅkara,700-750)将其活动中心移至南印度的期间,吠檀多哲学传统发生了很大的变化,这种质上的变化也可以称为吠檀多哲学的佛教化。商羯罗与佛教的关系既有联系又相对立。从各自的社会阶级基础来分析,佛教的出现是刹帝利向婆罗门在意识形态的垄断地位的挑战,此后不断地在理论上反对婆罗门教的自我常住论和梵一元论等。而商羯罗的历史任务是复兴改革婆罗门教,他从宗教的立场出发必然会对佛教教说持批判态度。在宗教上,商羯罗与弥曼差派的鸠摩利罗•跋陀(Kumārila Bhaṭṭa,650-700,又称童中师、枯马力拉等)一样,对佛教极力加以排斥;另一方面,商羯罗的不二一元论持“摩耶说”(Māyāvāda),在哲学理论上又吸收佛教的学说,二者的思想倾向具有相似性,在对各自的哲学理论进行论证时其方法又具有同一性。主要是二者在理论上运用唯心论的观点来解释宇宙和人生,特别是摩耶观与佛教中观派龙树的空观非常接近,龙树哲学的核心概念“空”与梵在本质上非常相似,甚至二者在描述方法上都采用的相似的手法。同时,商羯罗和龙树都采用“摩耶说”(幻论)来解释世界现象,于是商羯罗遭到本派的攻击,被称之为“假面的佛教徒”(Pracchanna Bauddha)(1)


注:
(1)Cf. D. H. H. Ingalls, Śaṅkara’s Argument against the Buddhists, Philosophy East and West, vol. 3(1954), no. 4, p.291.关于商羯罗是否假面的佛教徒的议论很多,但英格尔的见解具有非常高的参考价值。

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帖子发表于: 10-07-10 星期六 10:04 pm    发表主题: 引用并回复


....商羯罗最早受到的是薄斯伽罗(Bhāskara,又称光作论师,约750-800年)的批判,他是对商羯罗学说进行批判的急先锋。商羯罗被称为“摩耶论者” (Māyāvādin),在吠檀多派内部本身就含有贬称的意味,薄斯伽罗认为摩耶论者的商羯罗也是“依据佛教徒论说者”(Bauddhamatāvalambin),其思想与《梵经》作者的思想是不合的(1)。 此后商羯罗又受到了后代的吠檀多哲学家耶牟那(Yāmuna,918-1038年)、罗摩奴阇(Rāmānuja,1017-1137)、摩陀婆(Madhva,1238-1317年)以及筏罗婆(Vallabha,1473-1531年)等的攻击,认为他的不二一元论与佛教本质上相同。筏罗婆说摩耶论是“中观派的化身”(Mādhyamikasya eva aparāvatāraḥ)。(2) 罗摩奴阇认为商羯罗的思想与唯识宗特别是陈那的思想非常相似,甚至连理论上的缺陷都是一样的,因此他称商羯罗是“以吠陀论遮面的假面的佛教徒”(Vedavādacchadmapracchanna-Bauddha)。(3) 耶牟那将陈那的思想与商羯罗的思想进行比较之后说,陈那是“公开的佛教徒”(prakata Saugata),而商羯罗则是“假面的佛教徒”。(4) 16世纪后半叶的数论派哲学家识比丘(Vijñānabhikṣu)认为商羯罗的摩耶论同唯识宗的观点一致,正式称商羯罗为假面的佛教徒。

....著名的《印度哲学史》作者达斯笈多(S. Dasgupta)认为,商羯罗的哲学是唯识宗、中观、奥义书和阿特曼恒常性观点的复合体,表示非常支持识比丘的评价。(5) 另一位印度现代哲学家拉达克里希南(S. Radhakrishnan)因为本身属于吠檀多派,他认为商羯罗的哲学与佛教没有关系,完全是由奥义书和《梵经》开展而来。但是,拉氏仍然承认商羯罗受到了中观派的影响,认为商羯罗无属性的梵(上梵)与龙树的空非常相似。

.....根据上述可以看出,商羯罗作为吠檀多派哲学的集大成者,他却遭到了后来的大多数吠檀多哲学家的批判;为什么会出现这种令人难以置信的局面,这些批判到底只是派别之争呢,还是根本哲学立场上的区别之争呢?本文将通过对商羯罗所处的历史阶段,以及吠檀多哲学与佛教哲学之间观点异同的分析,特别是对商羯罗的代表作《梵经注》中他对佛教观点的批判进行剖析,以辨清他的根本哲学立场,从而对他“假面的佛教徒”的称号加以澄清。



注:
[1]Ye tu bauddhamatāvalambino māyāvādinas te 'py anena nyāyena sūtrakāreṇaiva nirastā vedit vyāḥ. Brahmasūtra-bhāṣya II. 2,29.

[2] V. S. Ghate : Vetānta, A Study of the Brahma-sūtras with the Bhāṣyas of Śaṃkara, Rāmānuja, Nimbārka, Madhva and Vallabha, Government Oriental Series, Class C, No. 1., Poona 1926, p.92.

[3] Rāmānuja: Śrībhāṣya, II.2,27, ed. By Vasudev Shastri Abhyankar, BSS. No. 68, Bombay 1914, p. 494.

[4] Yāmuna: Siddhitraya, Chowkh SS. No. 36, 1900, p. 19.

[5] S. Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, 1975, p.494.


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帖子发表于: 17-07-10 星期六 11:05 pm    发表主题: 引用并回复

二、商羯罗所处的时代

......商羯罗是一个以复兴印度教为使命的宗教家,他为什么会对佛教的理论感兴趣呢?从历史背景来看,在商羯罗之前的7世纪,在印度存在各种各样的宗教信仰,尽管实际上戒日王在位时占主导地位的是佛教,但印度教仍然很流行。玄奘在《大唐西域记》中描述当时在印度的贝那勒斯有很多宗教派别存在,“天祠百余所,异道万余人,并多宗事大自天。或断发,或椎髻,露形无物,涂身以灰,精勤苦行,求出生死。” (1) 尽管国王对各种宗教有自己的爱好,但可以看出统治者对各派宗教并存还是比较宽容的。

......佛教曾因阿育王的有力赞助盛极一时,在印度思想界占有主导的地位。然而在笈多时期,由于国王的支持,印度教被作为国教。面对印度教的日益强大,佛教感到了全面的压力,不得不在各个方面采取对应措施。从戒日王死后到8世纪时佛教已处于衰退之中,此时的商羯罗趁机大力宣扬自己的学说,使印度教迎来了复兴时期。(2) 同时,印度教出现了不少教派,主要有如湿婆派、毗湿奴派、性力派(Sakta)等,在南方虔信派(bhakti)运动非常盛行。这些印度教的派别都很重视神的崇拜,但他们忽视传统经典的思想和教义,片面地强调祭祀行为和祈求现世的福乐。商羯罗在《示教千则》中对祭事行为专门提出了批判。(3)


注:
[1] 《大唐西域记校注》,中华书局,1990年,第220页。“天祠”是佛教徒对印度教寺庙的称呼,“露形”为耆那教徒,“涂灰”则是印度教中的湿婆派。
[2] 前田专学:《吠檀多的哲学》,平乐寺书店,1980年,第70页。
[3] 参见拙著:《印度吠檀多不二论哲学》,东方出版社,2002年,《示教千则》散文篇I.30-32,第481-482页。



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帖子发表于: 24-07-10 星期六 11:22 pm    发表主题: 引用并回复


......从这一时期印度哲学史发展的情况来看,无论是正统派,还是非正统派,婆罗门还是沙门,各派学说都在对本派的传统学说进行重新的注解和争辩。然而所有的宗教派别都遵循其传统的权威教义来思考和生活,他们在争辩中发展了理性的思维和逻辑推理能力。印度的宗教文化史的发展过程,可以通过其价值观念的变化过程来看。吠陀时代是看重“业”(karma)的,从佛陀到商羯罗的时代则强调“智”(jñāna),商羯罗之后的中世纪时则是提倡“虔信”(bhakti)。到了近代又重新提倡“行动”(即“业”),但与古代有所不同;不再强调原始神秘的东西,也不注重繁琐的仪式。这些文化上的价值观的变化,很少是激进的或突变的,它们通常都保留了大量的传统的东西。(1) 此时的婆罗门教系统重视简洁明暸的根本经典,并做成教科书,由老师亲自口授弟子,后代的学者再将其根本教说加以注疏。此时佛教系统也受到了婆罗门教的这一影响,形成了诸种的学派系统,制成了教科书,并加以注解。大乘佛教的兴起,也与受印度教影响不无关系。大乘佛教在哲学上创立了新的庞大的唯心论体系(唯识宗和空宗);在实践上主张深入社会,接近世俗,它至少在教理上或者说在哲学上逐步背离原始佛教,转向印度教接近。在哲学的主要问题上,包括宇宙观本体论、认识论上同印度教采取相似的立场,主张绝对者(如空、识)的存在,或者主张“万法唯心”,从而返本归原,和奥义书的唯心论哲学重新统一起来。及至晚期,大乘佛教,特别是密宗,吸收了大量来源于《阿闼婆吠陀》的神话和神秘主义形式,在其宗教形式上也和印度教统一起来了。大乘佛教庞大而复杂的唯心论体系的建立是对印度哲学的重大发展和贡献。

......在商羯罗所处的年代,佛教已经开始出现衰落,各派信仰纷纷兴起,包括在印度教内部也是同样,争吵不休。在皆无结论的情况下,于是各家各派都期盼有一种能够对各派理论起到统一调和作用的原则,使大家得到信仰上的安宁。商羯罗正是站在了这一文化的转折点上,在他的思想中,既有对吠陀传统精神的承继,又大量地吸收佛教的思想概念,把婆罗门思想与佛教思想进行融合。他可以取吠檀多学说为基础,综合各派学说,从而在自己的学说上获得相当大的发展机会,也在各派的纷争中获得了很高的地位,被尊为圣者。


注:
【1】龙达瑞:《大梵与自我》,宗教文化出版社,2000年,第23页。

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