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佛教信仰与佛教研究

 
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作者 留言
老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 27220

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 13-01-11 星期四 5:59 pm    发表主题: 佛教信仰与佛教研究 引用并回复

二人谈:佛教信仰与佛教研究


日期:2011年1月26日(星期三)
时间:上午10时-中午12时
地点:金宝拉曼大学总校

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老黄
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帖子: 27220

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 13-01-11 星期四 6:03 pm    发表主题: 引用并回复

转贴:http://www.utar.edu.my/ics/index.jsp?fcatid=236&fcontentid=1229&f2ndcontentid=2346

配合余曆雄老师新书推介的系列讲座,邀请尤芳达教授、黄先炳博士、林德明副教授,连同本院院长何启良教授,1月26日(星期三)讲评交流。全程活动从上午十时开始至十二时为第一段,第二段从下午二时至四时,地点於A003讲堂。

《佛教信仰与佛教研究》邀请到林心光博士与黄先炳博士主讲。林心光先生是马来亚大学理学士、硕士、博士,主修化学。曾任马来亚大学理学院助教、多媒体大学讲师,现任拉曼大学理学院院长、副教授。中小学受英文教育于槟城,但研究范围广泛,并且为了方便研究,接触多种语文,除英文外,也能够阅读中文、日文、梵文、巴利文、德文等。在校期间便积极协助马来亚大学佛学会的发展,曾担任弘法主任。二十馀年来,经常受邀出席大专佛学课程,主持讲座或协调佛教活动,并担任多所大学佛学会顾问,指导佛教基础理论、修行、筹办活动方针等。

黄先炳先生是马来亚大学文学士、文学硕士,南京大学文学博士,主修中国古代文学。1978年开始接触佛教,曾任太平佛教会青年团秘书、周日佛学版主席、马来亚大学佛学会主席等职,创办大专佛青生活营、全国教师佛学营等活动。现为关丹彭亨佛教会总务。1991年任教于师范学院,现为马来西亚师范学院立卑校区华文组主任,曾发表《观音名号非避讳》、《支谦译经事业再议》、《〈高僧传〉与〈出三藏记集〉渊源考论》、《〈高僧传〉与〈名僧传〉渊源考论》与《史传中鸠摩罗什形象的转变》等佛学与文献研究论文。

两位皆深入经藏数十载,是时必能与在座观众深入交流佛教研究中的因缘事迹。这次的讲座主要探讨佛教作为一种宗教定位。宗教重信仰,也重实践,本来并不需要义理的研究。然而,流传中的佛教,若不注重义理的爬梳,则很容易偏于盲目的信仰,或以一师一道为依归,或以一门一派为学宗,这不但不利于佛教的发展与弘扬,对个人的修行也存在很大的弊病。

讲座涉及佛教研究,日本可说是当代佛教研究的第一大国。从二十世纪初开始,日本学界采用欧洲治学方法进行佛教研究,先后出现高楠顺次郎、木村泰贤、宇井伯寿、荻原云莱等一批佛学大家。就其研究的广度和深度而言,至今仍是国际佛教界之翘楚。中国佛教研究起始于民国,亦出现过梁启超、欧阳渐、熊十力、吕澂等佛学大家;然而,中国佛教研究却经常引发一些教内人士的批评,认为有关研究过于经院化,且与佛教现实脱节,研究方法过于板滞,多搬用西方哲学、宗教概念以囿套佛教,此于佛教的信仰和实践实无多大助益。因此,佛教研究和信仰如何取得平衡,进而互补推进,乃是当今佛教人士所关心的主要议题。
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 13-01-11 星期四 6:07 pm    发表主题: 引用并回复

当天系列活动流程列下:

9.30am-10.00am 入席

10.00am-12.00noon 学术讲座
讲 题:佛教信仰与佛教研究
主讲人:黄先炳博士(彭亨立卑·东姑安潘阿富珊师范学院中文组主任)、林德明副教授(拉曼大学理学院院长)

12.00noon-1.40pm 休息/午餐

2.00pm - 2.10pm 播放短片
2.10pm - 2.30pm 尤芳达教授 推介新书

2.30pm - 3.15pm 何启良教授 讲评《师门问学录(增订本)》(吉隆坡:马来亚文化事业有限公司,2011年1月)

3.15pm - 4.00pm 黄先炳博士 讲评《唐宋文史论集》(吉隆坡:文博社,2010年12月)

4.00pm 茶叙

欢迎学术同道、旧雨新知踊跃出席。
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 13-01-11 星期四 6:17 pm    发表主题: 引用并回复

2005年我还在南京大学求学,心光到南京找我。我们一块儿到黄山游玩。

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最后进行编辑的是 老黄 on 31-01-11 星期一 5:09 pm, 总计第 2 次编辑
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 15-01-11 星期六 10:53 pm    发表主题: 引用并回复

必须说明,传单这一句话与事实不符。
据说是鱼儿在不太清醒下加入的:

老黄 写到:

两位皆深入经藏数十载,是时必能与在座观众深入交流佛教研究中的因缘事迹。

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yuyawei



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帖子: 992

来自: Perak

帖子发表于: 16-01-11 星期日 6:41 pm    发表主题: 引用并回复

希望这个二人谈会录制成MP3放到网上给没机会出席的朋友下载聆听。
很有兴趣学习不盲从、不一师一道为皈依、不一门一派为学宗。
盲从真的很危险,太崇拜某某法师或某某老师的话,最终人家说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成道的也会信以为真,佛陀是真神的化身也会变成真理。
_________________
Sow a thought, reap an action;Sow an action, reap a habit;Sow a habit, reap a character;Sow a character, reap a destiny.
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 16-01-11 星期日 10:49 pm    发表主题: 引用并回复

yuyawei 写到:
希望这个二人谈会录制成MP3放到网上给没机会出席的朋友下载聆听。


心有点虚,因为没有数十年钻研佛教文献的功力。
不敢录音。

yuyawei 写到:

很有兴趣学习不盲从、不一师一道为皈依、不一门一派为学宗。
盲从真的很危险,太崇拜某某法师或某某老师的话,最终人家说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成道的也会信以为真,佛陀是真神的化身也会变成真理。


好像不对。
佛陀是念南無观世音菩萨而成佛的。哇咔咔!
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kuanghong



注册时间: 2005-11-22
帖子: 5854

来自: Batu Pahat, Johor

帖子发表于: 26-01-11 星期三 10:32 am    发表主题: 引用并回复

预祝活动圆满顺利!
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http://kuanghong1987.blogspot.com/
http://blog.sina.com.cn/kuanghong87
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 31-01-11 星期一 1:51 am    发表主题: 引用并回复

拉曼大学中华研究院的官方网站报道:

http://www.utar.edu.my/ics/index.jsp?fcatid=236&fcontentid=1229&f2ndcontentid=2403

Picture:Click to zoom

林心光博士指出,佛教为主,其中含括了佛学和佛法。然而,佛法的一部分会超越佛教,其中原因是因为佛法里有分成世间法与出世间法。出世间法也称为解脱法,与较易学的世间法不同,难为世人所理解,因此它不包含在佛教和佛学以内。林心光博士提到佛法也称为妙法或正法。其中法的意义也等同于规持。规指的是规矩,带有一定的规律,并且不是偶然的。至于持,在这里扮演着引领我们去认识法之特色的角色。持法能使我们认识法的特色,了解它的操作方法,使众生不堕落。「纵观佛法,主要谈的是因果关系,因果所衍生出的缘。再来就是善恶,因善恶所带出的生死和解脱。当有世间有了善恶之分,自然而然的世人也就得以被分为凡夫和圣人。」林心光博士表示佛法主要是环绕在这几个最重要的课题里。至于佛学,林博士介绍到它不能只称为佛陀的研究,因为它绝对是超越佛陀的研究。佛学的研究内容并不是全部都与佛陀有关系,因此,它更应被认为是有关佛教学问的研究。

他表示,第一、佛教是信众对佛陀的崇拜所产生的运动。信众们往往透过文献与塑像来得知出佛陀的样貌。然而这些材料所描绘的佛陀都不能代表真正的佛陀。因为佛陀的形象往往都不一致,因地区,甚至是个人的想象、向往而异。佛教是源自个人追求的宗教信仰,透过后人的追忆所产生的运动。林心光博士强调说佛陀从来没有成立一个宗教,未有自己来出任教主,所以现在的一切封号都是后人,弟子们加上去的。第二、佛教是信众对佛法的延续。佛法可以看成是一种教育,并且常谈到价值观,特别是好的价值观。通过佛法,好的价值观得以强调来延续,推动和提倡教育。总的来说,佛教也能视为为了推广汇集一切好的价值观和教育的资源所形成的。第三、佛教是信众个人对宗教的需求。宗教是一种个人的信仰,信仰源自需求。因此,不同的人,会有不同层次的追求来进行他们自己的宗教活动。这会让佛教更多元化,更丰富了多方面的文化如:仪式。总的来说,信众所进行的一切宗教仪式往往只为了个人的宗教需求。

除了佛学的基本概念,林心光博士也谈到了佛学研究上所可能面临的问题。其中主要问题可分为五个部分。第一、不能确定文献的时代。文献的年代的鉴定工作上的难度也影响了探讨祖师生年的准确性。第二、历史与神话的混合。由于早期的文献没有文字记录,多为背诵来口传,因此在分辨真伪上,我们应先探讨事件的可行性。第三、隔世代的问题。我们应以当代的价值观出发来解析当时所发生的事。若在进行研究工作时,以现代的社会认知去判断和下结论,必定容易犯错。第四、隔文化的问题。佛教源自印度,再转播到世界各地,成为了一个国际性的宗教。因此当佛教传入一个国家时,会被同化。因此内容上也许会有偏差。第五、隔语言的问题。文献在翻译过程中,会因为语言的变化而产生错漏。在讲演会的后段中,林心光博士也分享了佛学的研究方法。佛学的研究可从四种基本的方法入门,分别是第一、语言学。透过对梵文和其文法的研究,可以接触到佛学的文献,进而更深入地了解佛学。第二、哲学。从佛学的内容里,找出哲学的部分,再与其他地方或宗教思想比较。透过哲学的方法去整理佛教的文献。第三、诠释学。经由翻译的工作,来解读佛教的文献,进而产生个人的见解。只是相同的内容往往会产生多种不同的解释,因为在翻译过程中,译者习惯性会加入个人的思想。第四、心理学。林心光博士特别提到说心理学应用在佛学研究里的发展是一个比较新兴的研究模式。他指出佛法基本上是针对人类的心理问题而生的。因此,对于人类的心理状态的分析,佛法有一套细腻的,甚至超越近代心理学的理论。这个特点也引起了西方学者的注意,更多人投身于研究佛法,以获取佛法中的养分来加强人类心里上的认识,以找出解决方法。

黄先炳博士则透过陶行知所著,耳熟能详的《两个宝》,黄先炳博士一开始就带出了手与脑是做佛教研究的基本。只有透过两者的互相配合,佛教的研究才不会出现偏差。如果从脑出发,普遍对于佛教会产生一种执着的想法,认为研究宗教最重要的一环是实践。透过经验谈,黄先炳博士提到他曾从一名学生的口中得知,对于佛教的认知是信奉者必须济贫、赈灾等,以行动证明。这样的偏差主要源自书面上的了解。然而,以信仰出发也可能导致误解的状况发生,尤其是当信仰的力量不够强的时候。除此之外,过于重视实践,而不重视研究,就会产生走调的言论,来误导民众。

对于佛教研究中研究与信仰的关系,黄先炳博士表示他发现两者之间存在着一种有趣的现象。当重研究,轻信仰时,不会有什么偏差和异言产生。反之,重信仰者,将导致许多编造的故事,广为流传。在这个现象下,就会产生疑问。那到底有信仰者可否做研究呢?对此,黄先炳博士引用了汤用彤先生为例,他表示汤用彤先生虽然投身于佛教研究,但是他为了避免情感影响观点,从不与教内人士来往。若要防止研究工作中产生主观的思想,从佛法出发来做研究不失为一种好方法。以佛法为出发点,对佛法产生浓厚的兴趣将才有机会达到超越佛法的程度,研究好佛教。传达了正确的研究方向后,黄先炳博士也明确地指出佛教研究的主要对象,即可从社会学的角度切入。于讲演的尾声,黄先炳博博士透过希望教育研究机构的成立和特定研究学院的开设来表达他对佛教研究的祈望。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 31-01-11 星期一 5:41 pm    发表主题: 引用并回复

心光制作的演示文稿:

http://www.mediafire.com/?ez0qr2kldddzkee

老黄制作的演示文稿:

http://www.mediafire.com/?bbdmd6ahmm6fh2d
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 02-02-11 星期三 11:11 pm    发表主题: 引用并回复

我是以北师大版的小学语文一年级课本的一首诗歌作导入:

《两件宝》
陶行知

人有两件宝,双手和大脑。
双手会做工,大脑会思考。
用手不用脑,工作做不好。
用脑不用手,空想一大套。
一切创造靠劳动,
劳动要靠手和脑。

脑和手必须并用,一切事情才可以办好。
我认为研究佛法就是大脑,信仰佛法则是双手。
没有用脑,手再勤也不能做好事情;没用手,光只会胡乱思考。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 05-02-11 星期六 1:58 pm    发表主题: 引用并回复

偏信仰,不重研究的偏差

有信仰,没有研究,就像只肯苦干,却不思考的人一样。忙碌一辈子,到头来却可能发现什么都没有。

信仰就代表是好的么?我们当然不是如此单纯地给予标签的。我是教师,从来不向社会争取教师的地位。因为地位是自己开垦出来,是别人出自内心给予我们的一种尊重。如果尊重也要叫别人施舍给我们,这太可悲了。同样的,佛教徒,无论是出家在家,都不需要高喊什么口号,要别人尊重我们;反之,我们该以一个佛教徒应有的修养来换取世人的尊重。身份不能代表什么!同样的,有信仰也不能代表神圣!

Picture:Click to zoom
野和尚非礼女性,过后还说:“是被不干净的东西附体,一时糊涂。”

像这样的例子,俯拾即是。

另外一种情况就是人云亦云,只是听信权威人士的说法,奉一师一道为圭臬。例如这样的说法也可以接受:

Picture:Click to zoom

再不然就是胡乱批判:

Picture:Click to zoom

我们岂可只重视双手而不用脑呢?
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 07-02-11 星期一 1:03 am    发表主题: 引用并回复

佛教是宗教。
宗教重视实践,济世助人是宗教信仰者的本怀,所以如果纯粹是研究,没有信仰,也就难以会落实到实践的层面。

这是不必赘言的。

不过,有个很有趣的现象是信仰者反而更加顾忌研究者,哪怕研究者没有什么坏企图,只是没有信仰而已。最明显的例子就是信仰者创造了很多学者学佛只重研究,没有修行的故事。这些创作都是杜撰的,没有事实根据。最糟糕的是,这些故事往往又和名人挂钩,让这些名人蒙上不白之冤。如果用今天的价值观看待,这些故事其实都是毁谤,居心不良。人云亦云,协助散播这些故事的人是不是造恶业,我就不懂了!

其中,最可怜的就是这位先生——宋代的苏大胡子!

Picture:Click to zoom

什么苏小妹啊,佛印啊,牛粪啊,一屁打过江啊……都没有事实依据。
可怜的苏大学士,成了佛教界内最喜欢调侃的对象。
可是,苏大学士的胸襟、处世态度、视野,有几人可比?
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帖子: 27220

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 09-02-11 星期三 8:27 am    发表主题: 引用并回复

研究者以“真”为依归,信仰者以“善”为圭臬,这就要造成矛盾。
追寻真的,就不能顾及善,而要实事求是,黑就是黑,不能说成白。也就因此,往往会发掘一些素材是难以为信仰者所接受的。

我就有一个特殊的经验。
前年我出席第三届世界居士佛教论坛时,谈到鸠摩罗什形象的转变时,对《晋书》收录罗什吞金针的神迹感到兴趣,因为这个材料反而不见于僧传,却见于正史。因此推论罗什的形象是愈发提高,后人更加爱惜这位译经大师,为他破戒有子一事加以美化。
这番言论得到台湾蓝吉富教授的附和,他说罗什不住僧房而别居,是不是指他还俗?如果把罗什当成舍戒还俗的大德,是不是更具说服力?当然这只是设想,没有证据说明。但这番言论马上引起抨击。更有人因此说:“大师的处事不为凡夫俗子所了解,我们不当胡乱猜测臆断。”

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=6968&start=30

苏东坡成为佛门调侃的对象,也许就是出于这样的一种心理吧?
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