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谁是林连玉?
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作者 留言
清輝



注册时间: 2009-12-19
帖子: 22

来自: 在動物園上班、娛樂圈兼職

帖子发表于: 29-12-09 星期二 7:04 pm    发表主题: 回應幾句 引用并回复

小周 写到:
其实,九字辈的新生代也不太清楚谁是林忆莲,也不会唱《至少还有你》。
(林忆莲的籍贯:浙江宁波)


我是八字輩的。還在國中時,我記得幾乎全部同學都不懂,後來因課外活動補充了訊息,才曉得。
_________________
“理解……是要有意識地檢驗和承擔歷史事件賦予我們的重任——既不否定它們的存在,也不卑順於其沉重性質,似乎事實上發生過的一切都衹是歷史的必然。總之,理解意味著不先入爲主地、認真地面對並對抗現實——不管它可能是甚麼,或曾經是甚麼。”
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yufan



注册时间: 2009-09-15
帖子: 520

来自: 雪州沙登

帖子发表于: 30-12-09 星期三 12:49 pm    发表主题: 引用并回复

引用:
小周 写到:
其实,九字辈的新生代也不太清楚谁是林忆莲,也不会唱《至少还有你》。
(林忆莲的籍贯:浙江宁波)


我是八字輩的。還在國中時,我記得幾乎全部同學都不懂,後來因課外活動補充了訊息,才曉得。


您说的是林连玉还是林忆莲?
_________________
语言没有正确或错误,只有规范与否!
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清輝



注册时间: 2009-12-19
帖子: 22

来自: 在動物園上班、娛樂圈兼職

帖子发表于: 24-01-10 星期日 8:30 am    发表主题: 引用并回复

yufan 写到:
引用:
小周 写到:
其实,九字辈的新生代也不太清楚谁是林忆莲,也不会唱《至少还有你》。
(林忆莲的籍贯:浙江宁波)


我是八字輩的。還在國中時,我記得幾乎全部同學都不懂,後來因課外活動補充了訊息,才曉得。


您说的是林连玉还是林忆莲?


不好意思 Embarassed

你講九字輩的新生代不懂誰是林憶蓮,我就說我是八字輩的,很多人都不懂林連玉是何許人也咯 Embarassed
_________________
“理解……是要有意識地檢驗和承擔歷史事件賦予我們的重任——既不否定它們的存在,也不卑順於其沉重性質,似乎事實上發生過的一切都衹是歷史的必然。總之,理解意味著不先入爲主地、認真地面對並對抗現實——不管它可能是甚麼,或曾經是甚麼。”
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QWERTY



注册时间: 2007-12-06
帖子: 311

来自: 实兆远

帖子发表于: 24-01-10 星期日 10:54 am    发表主题: 引用并回复

清輝 写到:


你講九字輩的新生代不懂誰是林憶蓮,我就說我是八字輩的,很多人都不懂林連玉是何許人也咯 Embarassed


认识何人跟几字辈没有直接的关系。很多5字辈,6字辈或7字辈也是不知道林连玉是何人啊。相对的,还有很多8字辈或9字辈的人认识族魂啊。
_________________
人生有几多个十年,最重是要活得痛快。
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水晶球



注册时间: 2009-12-12
帖子: 9

来自: 霹雳

帖子发表于: 24-01-10 星期日 9:29 pm    发表主题: 引用并回复

曾经听过学长们介绍林连玉先生
他有一句话末学至今仍记在心中,现在想起也觉得很感动
他说“再苦不能苦孩子,再穷不能穷教育”
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老黄
Site Admin


注册时间: 2005-07-29
帖子: 23987

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 20-02-11 星期日 1:19 am    发表主题: 引用并回复

http://update4.malaysiakini.com/columns/142999

林连玉以及他的评价
杨敦祥
2010年9月19日

飘零作客滞南洲,时序浑忘春也秋。
幸有嶙峋傲骨在,更无暮夜苞苴羞。
横挥铁腕批龙甲,怒奋空拳搏虎头。
海外孤雏孤苦甚,欲凭只掌挽狂流。
——林连玉《吕毓昌妹夫有诗见寄步韵一首》


林连玉,是一位备受推崇、家喻户晓的华文教育工作者。他的一生,为华文教育鞠躬尽瘁,因坚持民族语言、教育平等,他提倡列华文为官方语言,冀望从根本上一劳永逸解决华文教育在国家教育体系中的法定地位问题。在风起云涌的年代,他领导华社坚决反对自独立前英殖民政府,直至独立后联盟政府执意通过种种不利于华文教育发展的单元化政策。最终,因揭穿和反对《达立报告书》改制华文中学的阴谋,而在1961年被吊销教师证,在1964年被褫夺公民权。

他原籍福建永春,1925年南来。虽不是土生土长的马来亚人,他和许许多多非土著一样,对这片土地的热爱与忠诚甭置疑。华裔须在马来亚扎根,他先知先觉先行。

在马来亚尚未独立前,他在《心理的建设》中提出,马来亚独立建国的事业中,各民族需要有共存共荣的思想,非巫裔必须以马来亚为第一家乡的观念。他不遗余力地号召华裔争取公民权、效忠马来亚,摆脱侨居马来亚的心态。他热爱这片土地,殷切希望独立后马来亚各民族同胞能在共存共荣的原则下,逐渐融合成一家人。

但是,独立后的马来亚却无法走上民族平等的正确道路。独立前,英殖民政府注重英文教育,希望通过英化教育,将殖民地子民奴化为大英帝国拥护者。独立后的联盟政府(延续至国阵政府)变本加厉,不仅延续英殖民政府不平等教育政策,甚至在消灭华文教育的措施和手段上有过之而无不及。

二战后,民族解放运动风潮席卷全球,亚非拉各殖民地纷纷摆脱殖民统治、争取独立。英殖民政府深深意识到马来亚独立自主势所难免,早在准备转移政权时,已安排以胡仙翁为主导的马来政治精英,参与草拟《1951年巴恩报告书》,为马来亚未来的教育发展拟定政策。

《巴恩报告书》提出:“家长凡欲以马来亚为其永久之家乡,而全力效忠马来亚者,当送其子弟入国民学校,习英巫两种文字,凡不愿其子弟受此国民教育者,吾人认为其不愿对马来亚效忠之表示。谁愿意放弃其本身与方言教育之联系,而为统一社会利益着想者,当被热烈欢迎。”

报告书将“放弃本身母语”、“接受巫英文教育”作为“效忠国家”和“为统一社会利益着想”标准,使马来亚华印文教育陷入困境。

自治选举胜利后的联盟政府延续上述英殖民政府所实施的压迫和同化政策,只是改变其实施的步骤。《1956年拉萨报告书》第12条中:“本邦教育政策之最终目标,必须是各族儿童接受一个以官方语文为教学媒介的教育制度;然本委员会亦承认,达到此种目标,不能操之过急,必须逐步进行。”

独立前存在已久的华、印源流教育被大多数马来政治精英视为破坏国民团结的洪水猛兽。独立后,掌握政权的联盟政府在“一个国家、一个民族、一个语言”的思想指导下,为建立一个所谓“团结一致”的国家,将华文教育视为一个必须首先铲除的祸根。

在这样的时代背景下,华文教育处在惊涛骇浪之中,处境岌岌可危。林连玉时为教总领导人,义无反顾地挺身而出,将解除华文教育的危机视为己任,费尽心力试图扭转劣势。他毅然站在时代浪尖上,主张在多元民族社会中,民族和谐必须建立在平等的基础上,坚决反对一切不平等的教育政策。

在五十年代,最难能可贵的是,林连玉摆脱民族沙文主义思想,从政治与公民权利的角度,强调每个公民的政治权利与其所尽之义务相等。各民族只要效忠国家,愿意为国家奉献付出,其权利一律平等。诚如林连玉在《教总反对改方言学校为国民学校宣言》中提出“成为马来亚国民,是以尽义务、效忠诚为条件,不是以弃母语、毁文化为条件”。这句话深切地说中了华社即热爱国家,同时又希望保存本身语言文化的心声。

概括地说,林连玉的思想和精神最重要是体现在坚持各民族权利平等的政治思想上。作为一个履尽义务,愿意为国家的兴亡赴汤蹈火的国民,我们要求国家公平对待各源流学校,让各民族能延续民族语言文化并没抵触效忠国家。我们不必妄自菲薄,自我矮化,自认低人一等地接受不平等待遇。

就是基于这样一个豪无妥协的大原则,林连玉反对一连串侵犯民族权利的政策和法令。民族平等的思想成为他反对单元化教育政策的思想武器,正因为民族平等是马来亚未来民族和谐发展的基本条件,也是华社内心深处最期望的政治诉求,林连玉得到全华社的热情拥护。他无私无畏、立场坚定、随时愿意为理想付出牺牲。这样的人格品质,使他超越所有政治人物,成为那个年代华社政治诉求的最佳代言人。连当时进步党印裔议员辛尼甘华沙都提出“林连玉是华文教育权威”的说法。

为粉粹《教育白皮书》,他做好准备坐穿牢底,托妻寄子予挚友,毅然发表《教总反对改方言学校为国民学校宣言》。为揭穿梁宇皋为《达立报告书》涂脂抹粉,试图欺瞒其欲将华文中学连根拔起的阴谋诡计,他以一介布衣,无权无势,却勇于和当时贵为联邦司法部长的梁宇皋展开论战,怒喝其为汉奸,干尽出卖华社权益的不齿勾当。

他的义无反顾,让所有人不得不对他肃然起敬。他的主张,切中华社的切实需求,得到全体华社热情拥戴,迫使当时殖民地政府不得不慎重看待他的言论。当时的钦差大臣麦基里来爵士,为其发表的《教总反对改方言学校为国民学校宣言》,亲身到尊孔中学,并指明要会见他。离开尊孔前,特意与他告别,并阐述殖民地政府没消灭华文教育的意图。由此可见,其影响力非同凡响。

他雄辩的论才,使英国副最高专员麦基利在和他辩论华文教育前途时,哑口无言。他精辟的见解,对问题剥丝抽茧的能力,最终使《达立报告书》消灭华文中学的意图原形毕露,华社群情奋勇。他坚定地疾呼华社,“津贴金可以被剥夺,独立中学不能不办”,使华文独立中学至今得以保存。

这一切的一切,赤裸裸地暴露出殖民地政府以及联盟政府消灭华文教育的邪恶面孔。林连玉竭尽全力解除当时华文教育所面临的巨大危机同时,却一步步将自己推入灭顶深渊。

好事多磨,终究事与愿违;坏事干尽,难见恶贯满盈。联盟政府罔顾民意,一意孤行地要将消灭华文中学的政策贯彻到底。林连玉处处和联盟政府针锋相对,终使联盟政府恼羞成怒,在1961年以“故意歪曲与颠倒政府的教育政策,有计划的激动对最高元首及联合邦政府的不满。动机含有极端种族性质,以促成各民族间的恶感与仇视,可能造成动乱”的罪名,吊销其教师证、褫夺其公民权,意图阻止林连玉继续发挥其影响力。林连玉被吊销教师证和被褫夺公民权后,白色恐怖气氛四处蔓延,马来亚70间华文中学中,54间接受改制。自此,华文教育发展元气大伤。

林连玉所处的年代,是一个动荡不安的困惑年代。当时,国际以中苏为主的共产主义和英美为主的资本主义两大阵营壁垒分明。华校生自辛亥革命、五四运动、国共内战以来,不断受中国进步思潮影响,成为马来亚反对殖民主义先锋。这与殖民地政府希望通过英化教育,培育行政官僚和买办阶级的目标背道而驰。华文教育成为英殖民政府眼中钉、肉中刺,甚至将他视为培育共产主义思潮的温床。消灭华文教育,根除中国大陆对马来亚华人的影响,符合英国人国际战略考量。

在国内,反殖民统治的左翼势力、兴起的狭隘民族主义份子和依旧大权在握的英殖民政府,是决定独立后马来亚未来走向不可忽略的三股力量。当时反殖民统治的政治运动,使英殖民政府深深意识到马来亚独立势所难免。在马来亚政权转移过程中,他们必须确保政权不会落入左倾政治人物手中。马来政治精英的崛起,成为英殖民政府吸纳作为转移政权的对象。在国际冷战背景以及国内政治局势下,英国在马来亚去殖民地过程的整体战略构思是,将狭隘民族主义分子结合为亲英国的政治联盟,共同围剿反殖力量尤其是共产党。

这也就能解释,为什么在《方吴报告书》和《巴恩报告书》同时出炉时,英国人接纳狭隘民族主义份子提出要将华、印文学校(时称方言学校)改为以巫英文为主的国民学校的意见,并将它纳入《1952年教育法令》和《教育白皮书》中。反而《方吴报告书》中提倡多元文化、多元语言共存共荣的建议,却被束之高阁。英国人默许、纵容狭隘民族主义思潮滋长,是他们维持殖民地帝国利益,一贯采取的分而治之的政治手腕。马来亚华文教育的困境,是英殖民政府在政权转移时,为保障他们未来经济利益和国际战略利益,而埋下各种祸根所造成的。

独立前,国内外政治环境,以及英国既有的政治考量和反共反华的战略部署,使华文教育工作者意图通过游说,向英殖民政府展开争取权利的工作事倍功半。独立后,以巫统为主导,掌握政权的联盟政府狭隘民族主义思潮甚嚣尘上,向他们晓以大义,述说民族权利平等的道理,无异于对牛弹琴、与虎谋皮。这也难为林连玉纵有滔天雄辩、宏伟理论和组织手腕,在这场斗争中由于力量对比悬殊终究难成其事。这也难怪林连玉感叹“海外孤雏孤苦甚,欲凭只掌挽狂流”。

在反共反华的政治局势下,无论是马来亚南洋大学、还是华文中学终究难逃厄运;无论是殷商陈六使、教育学者严元章,还是华文教育工作者林连玉,都同样在坚持捍卫民族教育权利的斗争中,都付上巨大代价。

在一项难以完成的使命面前,林连玉义无反顾地选择以身殉道,为华文教育不顾私利,奉献出他的一切。这种献身精神,和他受儒家思想薰陶息息相关。

儒家教义强调知识份子把天下视为己任的积极入世精神,在林连玉身上一览无遗。在他身上,我们看到他一心一意要“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的伟大情操。在理想备受考验、自身安危受到威胁时,他为理想义无反顾,永不言退,继续坚守岗位,为华文教育仗义直言。在教师注册证被吊销,公民权被剥夺,生命陷入低潮时,他依然终身永不言悔,不奴颜婢膝地向当权者俯首投降。

孟子说“贫贱不能移,威武不能屈”,讲的就是这样的志向和气节,无论是在生命陷入窘境,处境苦不堪言,或是面对强权威胁,安危朝不保夕,气节志向依然毫不动摇。他为了华文教育,为了公众利益,舍弃个人利益、前途和一切的当儿,得到的却是教师证被撤销、公民权被褫夺,生活陷入困境。但是,他对于他的奉献、对于他的坚持却终究一生永不言悔,至死不渝。

《周易》:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”我想,厚德载物最能体现林连玉的精神。若不是有高尚的品德,怎能像大地一样默默深受一切,又要如何面对一生为理想付上一切后,却换来悲凉的下场。纵使如此,他的信念立场依旧终生毫不动摇。他就是一个受传统儒家思想教育薰陶后方能顶天立地,仰无愧于天,俯不怍於人的铮铮男子。他用他一生的言行,一生的坚持,回答文天祥在《衣带赞》所提出的问题:“读圣贤书,所学何事?”。这是中国传统知识份子要求自己在安身立命过程中,要为苍生谋福利的终身使命。

在这种伟大的精神薰陶下,让我们看到中国历史上出现大儒范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,王安石要“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的伟大情操。在马来亚则出现了林连玉。他是族魂,当之无愧。因为他是我们的典范,教导我们追求理想的道路总是崎岖坎坷,我们要“贫贱不移,威武不屈”,纵使功败垂成,也是君子义当所为,须当仁不让,知不可为而为之。

孔曰成仁,孟曰取义。唯其义尽,所以仁至。林连玉为捍卫民族平等权利,为国家未来须建立在民族平等的基础上共存共荣的理想奉献一生。对民族、对国家他已仁至义尽,无愧于天下。没有任何一个人物能像他一样,活着时引领华社有效地对抗消灭华文教育的意图,使政府不得不褫夺其公民权,以消除他所能发挥的效应;就连死后,也让政府对“林连玉”其名心有余悸,不能直接以其名注册林连玉基金。他把他的一生与华社诉求和命运紧密结合在一起。因此,他不只是一位华文教育工作者,他还是一位高瞻远瞩的伟大政治家。

他说出了华社的心声,指出了马来亚应该走上民族平等、共存共荣的道路。他主张各族平等是正大的、公平的、合理的,虽屈于现在,必伸于将来。他的肉体可以因老病死亡而灭亡,他的精神将在历史上放出色彩。正如古巴总统卡斯特罗所说:“在一个罪犯和强盗当总统的共和国里,正直的人们被杀害和坐牢是可以理解的。”在蛮横的强权面前,林连玉实同秀才遇到兵。虽然他被褫夺公民权、被吊销教师证,但历史最终将宣判他无罪,还给他清白。

纵观他的一生际遇,就像是华族先辈南来扎根马来亚的缩影。从早期南来摇摆不定,移居在印尼爪哇和马来亚之间,也一度回中国执教。直到1935年才最终落户马来亚,在尊孔中学执教。在将马来亚视为最终故乡时,他希望各族人民都能在马来亚能获得平等权利,并付诸一生去争取。然而,追求各族平等的理想最终非但无法实现,他还因此被吊销教师证、被褫夺公民权。他代表华社发挥各民族权利平等的精神,捍卫民族教育权利,却被吊销教师证、被褫夺公民权,实际上也意味着以巫统为主导的联盟政府罔视民意,以强硬的手段剥夺华社要求马来亚各民族一律平等的政治诉求。他至今无法获得平反,显示在马来亚独立53年以来,华裔在争取民族平等的道路上,依旧处在无法突破的窘境。

华社在认同林连玉的主张和奉献的同时,却苦于对政权一意孤行的倒行逆施束手无策。一个已被政府褫夺公民权的人,最终却被华社公认为“族魂”,这确实是个莫大讽刺,也反映出集体华社的无奈和惆怅。只有在林连玉能获得平反,国家肯定他过去的言论和坚持是正确的年代到临,各民族权利平等的政治诉求才有实现的天空。


2010年9月16日写于笨珍
_________________
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老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 23987

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 12-03-16 星期六 1:40 pm    发表主题: 引用并回复

http://llgcultural.com/%E6%9E%97%E8%BF%9E%E7%8E%89%E4%B8%8E%E5%8D%8E%E4%BA%BA%E5%85%AC%E6%B0%91%E6%9D%83/

林连玉与华人公民权
作者:黄集初

一向来,我们对林连玉的了解及评价都是集中在为华文教育的奋斗及公民权被遞夺的官司上,所以,我们年轻一辈对林连玉的印象就是华教斗士。事实上,林连玉在华人公民权的争取及申请上有不可磨滅的大功,但却很少受到注意。故特撰此文,以彰其功。

在1950年年尾时,英殖民地政府曾开放四个月给人申请公民权。可是华人申请的不多,有超过90%的华人不是公民。因此,在1955年立法会议选举时,华裔选民才占总选民人数的11.20%。即在全国合格选民总数一百廿八万中,华裔合格选民人数只占十四万三千多人。林连玉也在这个时候申请了公民权,成为马来亚的公民。

在1956年,英国同意让马来亚独立,并准备为这个即将独立新国家拟订一部宪法。在筹备新宪法的时候,巫统及国民党主席拿督翁反对凡是当地出生的华人都可以成为公民,并且发出激烈的排华言论。而号称代表华人的马华公会却在此时三缄其口,噤若寒蝉,不敢吭一声。

在如此恶劣的局势,全马华人都希望有一个全国华人社团代表大会,以表达华人的公意。于是在林连玉的穿针引线下,怡保中华大会堂、雪州中华大会堂、三十六行团总会,以及教总,四大团体联合发起召开全国华团大会。后马六甲中华总商会要求成为发起召集社团之一,也被接受。于是一场空前的全马华团代表争取公民权大会在1956年4月27日假吉隆坡精武体育馆举行。到会的华团有454华团,一千余名代表,从到会的华团而言,可见林连玉登一呼的号召能力。当时大会一致通过发表一份宣言,也通过四大要求:一、当地出世即为当然公民。二、在本邦居留五年者,得申请为公民,免受语言考试;三、凡公民权利与义务一律平等。四、列巫、华、印为官方语文。

在如此重大的民意压力,英殖民政府只好做出让步,在独立后开放一年给人申请公民权。即从1957年9月1日起至1958年8月31日止。

在郑良树及何国忠的有关林连玉的著作里,都肯定林连玉为华人争取公民权有莫大的功劳。但对于接下来申请公民权的过程却都没有著墨一笔,以致林连玉的功劳不见了一半。幸好林连玉留下了有关这一段历史的录音稿,否则这一段史实将被埋没。

当时,马华公会在争取公民权上表现太差,所以很想在申请公民权上有所表现,而林连玉为了华人的大团结,疏通了争取公民权大会主席团的其他主席,而他们也同意由马华公会出面召开全马华团代表大会,以成立推动及协助申请公民权中央委员会。于是在申请公民权的优待期已开始了两月后的1957年11月10日,假吉隆坡精武体育馆举行大会,到会的代表约莫近千。不料大会虽然召开了,竟因马华公会的內部不同派系的闹场,导致大会最终流会,以致于推动及协助申请公民权中央委员会也无从组织了。

中央机构无法组织,马华公会只好由各地方的支会联合当地华人社团,进行协助华人申请公民权的工作,可是登记的成绩非常不理想。林连玉也被编排为民众服务,沿家逐户,登门协助民众填表。林连玉亲身体验民情,发现:“原来这时候华人的政治意识非常迷茫,他们不知公民权对他们切身的利益,误认为这是政党的把戏。申请公民只是充当政党的小卒罢了,所以反应极为冷淡。”从这里我们也可以看出英国人是盘算好了,看准一般华人都是只顾找吃,没有太高的政治意识,所以慨然开放一年给人申请公民权,而之前1950年的经验也告诉他们,多数华人是不会申请公民权的。所以,到时申请人数不多,或者过后发觉需要又申请不到,有关当局到时候就可以振振有词的说:不是我们不给,是你们自已放弃权利。不能怪我们,只能怪自己……云云。

就在这时期,林连玉拜访陈祯禄,碰见陈修信及陈夫人。聚谈时,陈夫人对陈修信说:“你搞政治却没有群众的基础,需要动员的时候只有我这个做你老婆的可以给你动出去,我辛苦一天也只能为你替人填写十二份表格。假如你能夠争取得到一间华文中学生的拥护,一天里面为你填写几千份也无难事了。”于是林连玉就以教总主席名义,致函全国29个分会,发动校长及教师,协助学生家长申请公民权。这一著果然收到奇效,申请人数直线上升。当时,有甚多家长携带证件到学校对校长说:“马华公会是政党,我们感觉不便。你们教师会,不搞政治,我们才有信心。”由此可见当时林连玉的声望及教总的地位,只是今非昔比,令人感慨。

于是以教总为主力,与华人社团及马华公会推诚合作,同心协力,使得这时申请登记公民的华人急剧增加了七十多万,令有关当局大为失算。从此,多数的华人在这个国家才有发言的权利,名正言顺地为自己争取公民应有的权益,也才有实力左右这个国家的政局。否则,如果绝大多数的华人都不是公民,那以后的各种政治诉求,包括80年代的三结合,90年代的两线制,甚至99年的大选诉求,都只是一堆空话而已。就算马华公会本身,也会沦为花瓶,处境将会比今天更不堪。

所以也难怪在1969年513事件后,国民登记局主任宣布在联邦宪法第三十条款发出之公民权证书无效,要收回检查,而受影响的人数,官方数字为二十五万人,有的说法是27万人。经过两年的审查,有十八万多人的公民权证书被注销成为非公民,其中绝大多数是华人。

前一阵子,在9月16日马来西亚成立日的当天,內政部举行一个颁发公民权的仪式,区区的92人得到公民权,却成为各大报的头条。细细读这些红色登记背后的故事,不得不令人嘆服林连玉当时的功绩。可惜这一段历史近乎被埋没了,特別是协助申请公民权这一段。人们对“救火英雄”总是印象深刻,对提醒防火的智者总是遗忘。

林连玉在一些评论者的眼中是一个悲壮的失败者,不懂英文,不懂马来文,整天提出不切合“当今国情”的要求,有关当局不接受,华社也不见得大力支持。今天,我们回顾这一段争取及申请公民权的史实,事实上,林连玉是留下了一颗影响深远的棋子,所以林连玉是否是失败者,要由未来的历史来论断,现在尚言之过早。当然,后来者是否能善用这一颗棋子,抑或是引刀自宮,那就不是林连玉所能预计的了。

(作者为华社研究中心研究员,曾担任独中校长。)
_________________
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