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[季风带07]专题:文学如何教育
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kuanghong



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帖子发表于: 22-03-18 星期四 10:28 pm    发表主题: [季风带07]专题:文学如何教育 引用并回复

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《季風帶》issue 07 / 簡介

「空殼!空殼!」華文課淪為空殼?
課本亂改?
敎材不對?
敎學活動怪異?
華文課本是華敎退化史?


自馬來亞獨立後,一九五八年出版第一套華文課本,迄今六十年。在這一甲子的歷史激流,時而迸出水花,讓人驚喜,時而止步不前,逆流倒退。華敎史至今很少關心敎科書這一環節,可說是敎育史的怪現狀,亟待從出版史、編輯學,甚至背後盤根錯節的政商關係,照會更深層的敎育內涵。

《季風帶》第七期特邀方美富敎授任專題策劃,請得專家學者、前線敎師,一方面讚歎陽光下亮麗的花朵,撫今追昔,一方面也研究膿瘡,診斷病因,並走訪在籍學生,為華文敎育把脈,探尋華文課的前世今生。

今期收錄了從小學、獨中、國中三大源流華文課的深度分析,主題包含敎材探源、回憶過往、歷史脈絡、學生批判等等,剖析編者個人的品味如何決定幾十萬人的知識水準與文學感受,以實事求是的態度探討華文課、文學課的變遷與疑難。

華文課還當得了文學課的功能?還是我們繼續沈醉在光榮史裏頭?在我們不停耳聞華文敎育史,是從一個光榮,升到另一光榮時,何以親歷者卻大吐苦水比之空殼、毒瘤,使到我們人生中一堂美好的華文課,淪為巨大又可疑的病理學個案?

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kuanghong



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帖子发表于: 22-03-18 星期四 10:29 pm    发表主题: 引用并回复

本刊目錄


【文學如何敎育】

06 緣起:我們的華文課 | 方美富
10 節選與改寫:小學華文敎材的編選問題 | 郭史光宏
28 馬來西亞獨中華文課本幾個問題商榷 | 黃欣怡
50 「詩」敎可能嗎?——以國民(型)中學華文課以及敎科書作為討論 | 葉福炎
57 階段性文學敎育芻議 | 陳奕進
67 文學課 | 黃錦樹
72 一九五八年的華文節 | 方美富
79 那些年,我們一起學過的古文 | 祁立峰
83 熱情洋溢,不忘初心 | 倍佳福

【書評書後】

88 淡然的荒謬——讀《南方少年與健忘老頭》 | 韓麗珠
91 他人即地獄——《血淚漁場:跨國直擊臺灣遠洋漁業真相》書評 | 梁育瑋
94 香港詩歌入門:《渡 · 香港當代詩人十家》 | 鄭政恆
97 簡談《高雄202》 | 陳官廷


【季風文藝】

100 升格之事 | 牛油小生
110 不見「人妖」的獵奇咖啡屋 | 許通元
114 中年——以前是我,現在是你 | 曾翎龍
116 吉陵鎮沒有——兼悼同鄉某君 | 南洋客
121 尋找愛蜜莉 | 張貴興
133 輓詩 | 張錯
134 陳維彪詩展 | 陳維彪
138 鱟魚標本 | 李有成
140 我只有寫詩悼念您 | 李有成
142 墨寶 | 龔萬輝
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帖子发表于: 22-03-18 星期四 10:31 pm    发表主题: 引用并回复

檢視一甲子華文課本發展與變遷
十二年華文課如何文學,怎樣教育?



「馬來亞解除英國殖民地統治,一九五八年出版了第一套華文課本,迄今正好還曆六十,『文學如何敎育』是獻給所有還關心《華文》熱愛華文的人。」——《季風帶》第七期專題策劃,方美富

強勢陣容:

方美富、郭史光宏、黃欣怡、葉福炎、陳奕進、黃錦樹、祁立峰、倍佳福、韓麗珠、梁育瑋、鄭政恆、陳官廷、牛油小生、許通元、曾翎龍、南洋客、張貴興、張錯、陳維彪、李有成、龔萬輝、樺真

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帖子发表于: 30-03-18 星期五 11:30 pm    发表主题: 引用并回复

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帖子发表于: 03-04-18 星期二 11:08 pm    发表主题: 引用并回复

緣起:我們的華文課
文 / 方美富


熟悉敎育史的人,大概都知道敎科書研究。在學人眼中,一課之本的課本涉及文學史、敎育史、學術史三者之間的互動,歷來是關鍵的研究。奇怪的是,號稱東南亞卓絕的中文敎育體系,卻在這環節幾乎交白卷。除了零星偶見的論文或學位上的探究,要找出有系統長期耕耘於此者,絕對是鳳毛麟角。原因也不難理解,專業的隔閡,造成想像的萎縮,以致課本的分析,聽起來像驗屍官,看起來則死氣沉沉,按病歷,照膿瘡,無法把最新最紅的理論飛天遁地操作其間,專做那些紙面工夫,亦多屬「陳舊」的懷想。坊間不乏有識之士認為,「這個題目較不具時效性」,宜於暫緩處理,不值得投入過多心力。有時間還不如「關注國內時局、政策等議題,日後再作安排」。

其實,可以清晰看見,閱讀經典是華文課不可缺少的活動。課本研究涵蓋課程編制與敎材授受,在馬來西亞這種威權國家,一切的背後皆可能是時局使然,才更值得我們關心。幾十萬人每天規定傳授的「暢銷書」,又是學生預習的天書,一代人就這樣過去了。華文課本的編制,在授受語言、文學,也同時建構「什麼樣的國民」素質,創造未來的人文境況。沒人在乎編輯的遴選,出版社的投標,當然更不會有人叩問背後的老闆是何方神聖?事關公共利益,課本印前印後,水準是否得到專家監督與檢討?六十年過去了,還不夠敎人恐懼嗎?

不要忘了,小學生會上中學,中學生可能要進入大學、研究所。不時聽見大專人文學的老師抱怨,學生甚至到了研究所,「中文差到不可思議的程度」、「連一個句子都寫不好」。誰人應該捫心自問,是不是我們的中小學敎育出了問題,已經無法培育具有人文修養與基本語文能力的學生?小學老師把球丟給中學老師,期待他們上了中學可以開竅,中學老師寄託於大學,大學老師等待果陀一般,等研究所才來「深入」。事實是,全變了半文盲。借自個人荒誕經驗,即便本邦研究機構審查論文,「乾隆」變「干隆」、「薑園」變「姜園」,編委會還有臉皮安置校對一職,可見魯魚亥豕、背謬矛盾,離我們並不遙遠。這無關挺簡挺正,而是我們是否應該坦白承認真正地讀書識字,已變成一門可笑的絕活。

馬來西亞是個奇怪的地方,課本具有政治的權威和認識的穩定,影響深遠,卻絕少引起大家關心。從國家課程大綱,到敎科書編制,最後全國售賣,落實到班上傳授,由於無處不在的監管,課本變得越來越死板,並根據當時的政治環境不斷修改。讀者是敎師、是學生,耳濡目染之下,其實很難察覺擺蕩在敎育工具或政治手段的機巧。比如二〇〇二年《中一華文》第二十課,就會注意到要求聽讀「介紹現任首相」個性與才華的內容陳述,還有一項名人小傳習寫,六人之中很明顯分別是東姑阿都拉曼、阿都拉薩、胡先翁「三突出」,這還不包括無所不在的愛國故事(二〇〇三年《中二華文》第十六課,《中五華文》第十二課、第二十四課),或創意幻想(二〇〇二年《中四華文》第二十三課,圖中馬來西亞華人不清楚是在cosplay還珠格格還是容嬤嬤)。

不少人認為「華文」只不過是考試科目的一種,似乎可有可無,或者應該堅定地說是「可無」。因為有,則有「煩惱」,比如分數拉低、考卷故意刁難,家長會說「華文水準太高,連我也看不懂」。姑不論華文水準高是否符合事實,但華文課的配菜處境,顯然並非危言聳聽 —— 一種存在當然生色,沒有也不會餓死,吃了,旁人還會鄙夷為何吃那麼多。只有少數人畢業後會走向人文研究或以此為終身的志業,那麼中小學華文課的意義就突顯了,它可能是我們最後一堂美好的華文課,對未來的想像與人文發展,甚至培育文學讀者而言,實在太重要了。經過種種努力去理解、闡釋、說明所讀所寫,叩問薩依德一再提醒的回到語文學,「對語言有一種細緻的學術關注」,並讚歎人類那些值得效仿和渴望的東西。

「文學如何敎育」借自陳平原先生的同名篇章,而搬到課本研究上著眼,看重他說的那種兼及經驗、修養、技能與情懷的知識。課本帶有權威特質,一般人甚少留意其製作過程,除了少數有識之士對敎育有真知,要不然對很多人而言,這就是「考試聖經」,飯來張口,何故去考察甚至質疑?因此「如何」此一大哉問,正是作者群關心所在,其中絕大部分如今已被人遺忘。

整個專題從二〇一七年九月起策劃,作者人選不只一人之見,而是摭取不同學者看法,以求對華文課有不同視角的出發。等稿過程,本專題就是一部生長史,皆因太久無人專門處理,隨著文章傳來,我們發現頭緒繁多到不可想像的程度,隨之徵求專家、尋找局內人增補新見。譬如透過廣泛的訪問,站在學生視角以檢視華文課,居然發現評價極差,許多華文班幾乎淪為空殼,變成一種沒有未來的敎育。特別是國民中學及部分中南馬國民型中學更是重災區,學生畢業後的回憶竟然只剩下敎師日常進班派習題,不用課本敎書,然後他們就這樣行屍走肉一般在考試制度下,畢業了。殘酷的真相,陰翳的回顧,顯然暴露了華文班面對絕非報考人數或內容貧乏的問題,與其動起來搶救華文,不如先救救孩子?真應了《石頭記》那句「必須先從家裡自殺自滅起來,才能一敗塗地」。華人不管在什麼國家出生,天生憎恨自家文化大概排名第一。因此圍繞編制、語言、傳授、受敎,展開討論,嘗鼎一臠,看看華文課能否當得起傳播人文,延續文學課的志業。

不管是半桶水或半文盲,我們實在沒有時間裝模作樣流下淚來,望天空雲捲雲舒,像九斤老太搖扇慨歎一代不如一代。劣幣摧良幣之結果,恐怕將來人終於沒有出息,而窗外的天不久也就黑了。

馬來亞解除英國殖民地統治,一九五八年出版了第一套華文課本,迄今正好還曆六十,「文學如何敎育」是獻給所有還關心《華文》熱愛華文的人。

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帖子发表于: 08-04-18 星期日 11:40 pm    发表主题: 引用并回复

封面插圖說明
圖文 / 衣谷化十


小女孩旁邊的兩個怪物是華文課的重重阻力,牠們慢慢吞噬著我們僅有的華文課。

我們國中時期的華文課是課外時間的一個科目,可以自由選擇。放學後,有上華文課的同學還要留下來上華文課,許多人也因此放棄了。很多的朋友也因爲認爲華文課會拖累他們的總平均分數而放弃。

那時候,我們沒有固定的敎室,也沒有固定的華文老師。

但是,在我們的堅持下,學校終於在我們中五的時候給了我們一間華文敎室。因爲堅持,讓後來上華文課的後輩有了自己的華文 敎室。我們可以擁有自己的佈告板來張貼我們一切與華文相關的訊息、敎材。

我們的華文學會也可以擁有一間敎室來辦活動了。

雖然,我們的華文課還是課外時間上課,不過,我們卻相當的珍惜這來之不易的機會。

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帖子发表于: 18-04-18 星期三 11:53 pm    发表主题: 引用并回复

獨中《華文》在選文標準上越發淺白,無法引導學生回應艱難的人生課題。如韓非選〈矛盾〉,棄〈說難〉和〈定法〉;梁啟超只選〈最苦與最樂〉和〈敬業與樂業〉,棄〈為學與做人〉、〈論小說與群治之關係〉和〈「知不可而為」主義與「為而不有」主義〉;小品文選蔣勳〈品味〉,棄「古代小品文的精製」(五八《華文》編者語)的《禮記·檀弓》篇。《論語》六則不值一提,《荀子·勸學》減刪得體無完膚。

——黃欣怡〈馬來西亞獨中華文課本幾個問題商榷〉


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帖子发表于: 18-04-18 星期三 11:55 pm    发表主题: 引用并回复

古詩方面,課本並未將閱讀古詩所必要的基礎知識列入學習重點,比方說: 五言絕句和七言律詩差異為何,為何會發展出這兩種不同的書寫方式;抑或者,唐詩整個歷史發展是怎麼樣的。顯然,詩並不是作為「文學」教授,反而只當作是另一種形式(詩的形式)的理解文,只需要理解它在說什麼即可。所以,編者只在註釋詞彙方面下最大的功夫,甚少提供作者詳細的介紹、一些詩句的背景知識。新詩方面,不管是選擇名家余光中先生的詩作,還是挑選馬華詩人的新詩, 基本上都沒有說服力。既不是名作,也不具文學史觀。

——葉福炎〈「詩」教可能嗎?——以國民(型)中學華文課以及教科書作為討論〉


【作者按:若不是為了寫這篇文章,不會特別去翻閱國民(型)中學的華文課本,只能說不堪入目。若時間(節數)、空間(環境)的限制下已經摧殘了大家緊緊守護的華文課,那至少應該把課本編得好一些,可能是個索引、指南,讓學生具有基礎知識下自修、增強自己的閱讀能力。而不是為了配合這些限制,不斷將課本內容灌水成一池水,讓大家快樂游泳。

鼓勵大家報考SPM的同時,也請大家重視、了解華文課本存在哪些問題。】


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帖子发表于: 19-04-18 星期四 3:23 pm    发表主题: 引用并回复

字數越少,是否代表難度越低?字數增多,是否代表難度也跟著提升?字數的限制,是否符合兒童的語文學習規律?其他國家的小學語文敎材,是否也同樣有著類似的字數限制?以下是一篇文本同時被選入台灣、中國和日本小學語文敎材的案例,值得參考。美國兒童文學作家艾諾·洛貝爾(Arnold Lobel)有一篇兒童故事〈等信〉,全文將近一千二百字,在台灣的敎材裡面刪成了兩百多字的〈小雨蛙等信〉,在中國的敎材裡刪成五百多字,可是日本小學語文敎材卻將它全文收入,而且三者都在小學二年級的上學期。由此可見,字數限制的背後,只是敎材編者語文觀的不同,並無絕對的理論依據支撐。

——郭史光宏〈節選與改寫:小學華文敎材的編選問題〉


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帖子发表于: 21-04-18 星期六 9:53 pm    发表主题: 引用并回复

語文敎育寧願向著「政治正確」的目標靠攏也不以審美和趣味為依歸,實在可惜。國中語文敎育中比較能夠與文學掛鉤的「名句精華」, 則是一條又一條斷章取義式的文句摘錄,讀起來索然無味,更甚的是考核方式要求學生死記硬背,無不成為學習語文的另一負擔,以及深入文學境界的障礙,難以激起學生任何進一步探索的熱情。

——陳奕進〈階段性文學敎育芻議〉


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帖子发表于: 24-04-18 星期二 12:34 pm    发表主题: 引用并回复

我確實記得施炳文老師深情朗讀陳之藩〈失根的蘭花〉,那低沉悲涼也許就投射了他自身的流離,雖然我對施老師的身世並不了解。但那代人,八〇年代初已年近(逾)古稀,生於上世紀初,經歷了從華僑到華人的艱難過程 —— 五〇年代的公民權爭取、國籍選擇、被迫切斷中國認同,那對祖國情懷強烈的華僑而言,確實是「一個大問題」。更何況,留下當馬來(西)亞國民的,都將面對華語文在這民族國家裡被快速邊緣化,甚至在國民中學裡退守為一門時數有限的華文課。

——黃錦樹〈文學課〉


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帖子发表于: 29-04-18 星期日 11:46 am    发表主题: 引用并回复

對照五八年此後的三套中學華文課本,無論姚拓或永樂諸人本,蕭遙天在題解、註釋、分析皆是先驅,不僅是時間意義上最早,而是課本編制重視補償課文所略,專家的閱讀體驗得以再生,因此典範之作如何成為經典才是主旨,謝絕以「本社編」名義偷渡一己所好。若編者推諉自己只是聽將令式的編者,則低估了他介入文本詮釋的實際能力。比較獨立至今課本,大體上是一部六十年華敎課本退化史。

——方美富〈一九五八年的華文節〉


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帖子发表于: 01-05-18 星期二 2:19 pm    发表主题: 引用并回复

台灣去年(2017)掀起的一波高中國文(即馬來西亞所謂「華文」)課本的文言文調降,以及背後可能連結的去中國化政治意向與意識形態的爭議(以下簡稱文白爭議),到現在似乎暫時告一段落了。在這段爭議期間經常有師友問起我的立場與選擇,我倒非刻意跳梁討巧或滑頭曖昧。首先將文言白話截然二分本身就顯得荒謬難解,再加上所謂的古文敎學也早就非鄉民覺青想像的鐵板一塊,若即便文本是古文,但敎學現場與敎師向以更現代的模式來理解處理,那麼去論斷定出一個限制的比例,反而會讓班級現場掣肘難書。

——祁立峰〈那些年,我們一起學過的古文〉


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