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莫砺锋老师讲诗歌
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岂弟君子,莫不令仪

修身诗课61
今日主题词:礼仪

湛湛露斯,匪阳不晞。厌厌夜饮,不醉无归。
湛湛露斯,在彼丰草。厌厌夜饮,在宗载考。
湛湛露斯,在彼杞棘。显允君子,莫不令德。
其桐其椅,其实离离。岂弟君子,莫不令仪。

——《诗·小雅·湛露》


据说这首诗表现了周王宴请诸侯的情形:宴会的气氛和谐而热烈,君子沉醉而不失礼仪。诗歌以湛露匪阳不晞、湛露滴在枸杞和棘树上、桐椅果实累累这四种物象为发端,以兴起君臣之宴的情形。第一章说正如浓重的露水不到日出是不会晒干的,君臣之间的畅饮不到大醉是不会结束的;第二章的意思是,就像浓厚的露水滴落在茂盛的青草上,君臣夜饮在宗庙祭祀之时。第三章是说浓浓的露水洒落在枸杞和棘树等良材上,忠诚守信的君子无不具有良好的酒德。第四章以桐、椅等良材的果实累累,比喻君子在畅饮之后仍然举止得体。“岂弟君子,莫不令仪”赞美了和蔼平易的君子在任何场合下都能保持彬彬有礼。

讲究举手投足、言语进退之间的礼仪,是古代儒家士人的传统。《诗·大雅·抑》中有“抑抑威仪,维德之隅”的说法,即慎密的容止礼节是和高尚的道德相匹配的。孔子非常注重言语举止,《论语·乡党》说他在宗庙、朝廷等不同场合,对待乡党、大夫、国君等不同对象,都能采取恰如其分的礼仪。规范士人言语举止的仪礼是儒家礼制中不可或缺的一部分。六朝时期追求容止礼节的风气尤为盛行,当时甚至出现了只要能够规行矩步,就能作宰相的说法。温文尔雅的谈吐、大方得体的举止,塑造了儒家君子的儒雅风度,也形成了儒家文化特有的魅力。虽然在不同的时代有不同的礼仪要求,但是其中所包含的要求在人际交往中互相尊重的精神内蕴却是相通的,即使在具体的礼仪形式已经大大简化的现代,“岂弟君子,莫不令仪”这两句诗仍然有着深远的道德启迪意义。
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丹青不知老将至,富贵于我如浮云

修身诗课62
今日主题词:淡泊荣利

将军魏武之子孙,于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣,文采风流今尚存。
学书初学卫夫人,但恨无过王右军。
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
开元之中常引见,承恩数上南薰殿。
凌烟功臣少颜色,将军下笔开生面。
良相头上进贤冠,猛将腰间大羽箭。
褒公鄂公毛发动,英姿飒爽来酣战。
先帝御马玉花骢,画工如山貌不同。
是日牵来赤墀下,迥立阊阖生长风。
诏谓将军拂绢素,意匠惨淡经营中。
斯须九重真龙出,一洗万古凡马空。
玉花却在御榻上,榻上庭前屹相向。
至尊含笑催赐金,圉人太仆皆惆怅。
弟子韩干早入室,亦能画马穷殊相。
干惟画肉不画骨,忍使骅骝气凋丧。
将军画善盖有神,必逢佳士亦写真。
即今飘泊干戈际,屡貌寻常行路人。
途穷反遭俗眼白,世上未有如公贫。
但看古来盛名下,终日坎壈缠其身。

——唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》


曹霸是盛唐时期著名的画家,尤其以画马名世,当时的人就称他的画品“神妙”。开元中期以后,他是最受唐玄宗青睐的宫廷画师;天宝末年因罪被削职为民。安史之乱后,杜甫与他在成都相识,一见如故。在另一首诗《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》中,杜甫用诗笔对曹霸所画的骏马图作了生气淋漓的描摹;而在这首《丹青引》中,杜甫不仅为其画艺倾倒,更为其坎坷的身世感慨万千,可以说是一首歌行体的人物传记。

诗的开头,杜甫追溯曹霸的先世和师承:血统上,他秉承了曹氏父子的文采风流;书法则与书圣王羲之同出于卫夫人而造诣稍逊而已。可见曹霸的文艺天赋之高。而“丹青不知老将至,富贵于我如浮云”两句,则是强调后天的专注修炼,所谓“用志不分,乃凝于神”。艺术创造需要天才,更需要后天的钻研;倘若没有后天孜孜不倦的求索进取,天才很容易就被消磨殆尽,“泯然众人”了。在我们熟知的伤仲永的故事里,天才陨灭于众人的捧杀,从反面说明了上述道理。杜甫则用诗语从正面夸赞曹霸执著的艺术追求。“丹青不知老将至”翻译成大白话,就是“永葆艺术青春”。艺术家必须自成一派,才能奠定自己的艺术史地位;但是成名成家的同时又容易因循保守,丧失了创新的动力和热情。曹霸老而弥笃的精神,为他的艺术创造提供了不竭的内在源泉。

俗话说:专攻一艺可成名;但如果仅仅将成名视作艺术追求的终极目标,必然会受困于名缰利锁,在艺术上裹足不前。从某种意义上说,艺术是超功利的,因此作为艺术主体的艺术家本身,也应当是自由而独立的。“富贵于我如浮云”,出自孔子的教诲:“不义而富且贵,于我如浮云。”就是孟子所表彰的“富贵不能淫,贫贱不能移”的大丈夫的傲岸气概。在古代批评家看来,人品和作品密不可分,在达到“一洗万古凡马空”的艺术境界同时,曹霸自己养成种淡泊荣利、超凡脱俗的气质。世俗的“成功”只如云烟过眼,艺术的价值绝非世俗的富贵所能衡量。在物欲横流的年代,这个道理中蕴涵的清高自任的人格,越发显得珍贵了。
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敬慎威仪,以近有德

修身诗课63
今日主题词:礼仪

民亦劳止,汔可小息。
惠此京师,以绥四国。
无纵诡随,以谨罔极。
式遏寇虐,无俾作慝。
敬慎威仪,以近有德。

——《诗·大雅·民劳》节录


这是一首劝告周厉王安民防奸的诗。周厉王是一个以暴虐闻名的君主,他疯狂地搜刮百姓,重用奸诈的小人。他还任用卫巫监督百姓的言论,对敢于表示不满的百姓处以死刑。周厉王的暴政最终将他自己推向了覆亡的深渊,公元前八四二年,国人起来造反,周厉王被迫逃到彘(今山西省霍县)。这首诗从一个侧面揭露了周厉王的暴政。

这首诗的意思是:百姓在暴政之下疲惫不堪,哪里敢向往太平盛世?只是乞求能够稍稍休息一下而已。请求君王为都城的百姓造福,安抚全国的子民。不要纵容那些小奸小恶、行为不端之徒,更要提防那些残害百姓的贪官污吏。最后的“敬慎威仪,以近有德”两句劝告君王小心谨慎自己的容止礼节,并亲近有德之士。

和《诗·小雅·湛露》中的“岂弟君子,莫不令仪”一样,这两句诗首先揭示了注重仪范举止在道德修养方面的重要意义。同时,这两句诗还指出,贤明的君王应该任用道德高尚的大臣,从而更好地贯彻其仁政德治。这两句诗将“敬慎威仪”与“以近有德”并举还隐含了礼仪与道德密切相关的思想,暗示了君王首先自身要严格遵守礼仪,才有可能召纳德高望重的人才。这两句诗不仅反映了儒家以道德伦理治国的政治思想,还给予我们一个重要启示:道德修养的一条重要途径是从端正容止礼节入手。
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至宝有本性,精刚无与俦。可使寸寸折,不能绕指柔

修身诗课64
今日主题词:刚直不阿

古剑寒黯黯,铸来几千秋。
白光纳日月,紫气排斗牛。
有客借一观,爱之不敢求。
湛然玉匣中,秋水澄不流。
至宝有本性,精刚无与俦。
可使寸寸折,不能绕指柔。
愿快直士心,将断佞臣头。
不愿报小怨,夜半刺私仇。
劝君慎所用,无作神兵羞。

——唐·白居易《李都尉古剑》


这是一首讽喻诗,内容是吟咏一柄古剑,从思想倾向看,当作于元和初白居易任左拾遗时。诗的前十二句盛赞古剑的质性之美:这把剑寒光黯黯,铸成已有几千年历史。它融纳日月精华,在夜间能发出紫气,直射星空。看到它的人,都会爱不释手。它置身于玉制的剑匣之中,湛然如一泓澄静的秋水。这是天地之间的至生,坚刚无比,你或许能把它一寸寸地折断,但绝不能使它弯曲。后六句代古剑言志:我愿为正直之士快意而斩杀奸佞,不愿为私人恩怨而夜半行刺。希望人们慎重地用我,使我无愧于神圣兵器之称。这首诗显然寄托了作者刚健立身、直道行事的人格追求。

“至宝有本性”四句借咏物歌颂了一种刚直不阿的精神。这种精神向来为华夏儿女所珍视,是传统美德的重要部分,在我国可谓源远流长。司马迁作《史记》,“列传”部分以伯夷、叔齐为首,热情表彰他们宁肯饿死,“义不食周粟”的风节;春秋时齐国太史为了记录权臣崔杼弑君的真相,兄弟三人连续被杀,但他们的弟弟继任太史,仍旧秉笔直书,也是流传千古的佳话;东汉末,管宁因不满政治黑暗而终身不仕;“安史之乱”中,张巡、许远镇守睢阳,以数千士卒抗拒数十万叛军,粮饷断绝,援兵不至,然而誓死不降,最后城陷被俘英勇就义。像这样可歌可泣的事迹,历史上数不胜数。他们或为贵族或为隐者,或为文士,或为武臣,身份虽异,但宁折不弯的气节则同。

白居易任左拾遗时的表现,显然是对这种传统美德的自觉继承。且不说他在朝中直言敢谏的作风,即以其对待讽谕诗创作的态度来看,也使人深刻感受到这一点。创作讽谕诗,在白居易是作为一项政治任务看待的,目的在于揭露时弊,使天子明察下情,故下笔无讳,得罪了大批的权贵,使自己在朝中的处境岌岌可危。但白居易并没有去考虑个人的安危,停止写作,而是“不惧权豪怒,亦任亲朋讥”,以致“人竟无奈何,呼作狂男儿”。这不正是“至宝有本性,精刚无与俦。可使寸寸折,不能绕指柔”的“古剑”精神的最传真的体现吗?
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知君志不小,一举凌鸿鹄

修身诗课65
今日主题词:高志

风流一才子,经史仍满腹。
心镜万象生,文锋众人服。
顷游灵台下,频弃荆山玉。
蹭蹬空数年,裴回冀微禄。
朅来投笔砚,长揖谢亲族。
且欲图变通,安能守拘束。
本持乡曲誉,肯料泥涂辱。
谁谓命迍邅,还令计反复。
西戎今未弭,胡骑屯山谷。
坐恃龙豹韬,全轻蜂虿毒。
拂衣从此去,拥传一何速。
元帅许提携,他人伫瞻瞩。
出门寡俦侣,矧乃无僮仆。
黠虏时相逢,黄沙暮愁宿。
萧条远回首,万里如在目。
汉境天西穷,胡山海边绿。
想闻羌笛处,泪尽关山曲。
地阔鸟飞迟,风寒马毛缩。
边愁殊浩荡,离思空断续。
塞上归限赊,尊前别期促。
知君志不小,一举凌鸿鹄。
且愿乐从军,功名在殊俗。

——唐·刘长卿《赠别于群投笔赴安西》


强盛的唐朝不仅开拓了辽阔的疆土,也开阔了文人的胸襟和怀抱。与其他时代相比,唐代文人的身上特多尚武任侠的气概,这股风云之气发于诗歌,或是以侠客相高尚:“十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。”(李白《侠客行》)“十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁为不平事?”(贾岛《剑客》)或是以从军立功为职志:“宁为百夫长,胜作一书生。”(杨炯《从军行》)“功名只向马上取,真是英雄一丈夫。”(岑参《送李副使赴碛西官军》)乃至以捐躯报国为荣耀:“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。”(王维《少年行》)那些传诵至今的边塞诗篇深刻地记录了唐人豪勇刚健的气质和精神。

唐代文人对于边塞军旅生活不只停留在笔下的歌颂,不少文人都有投身军幕、身历风沙的体验。这首诗的受赠者于群便是无数奔赴边陲的文人之一。初盛唐时期的朝廷大员,于马上取得功名的不在少数,因此像于群这类在中央地区被积压的人才,到边庭谋求功名不失为一条不错的出路。

作为朋友,刘长卿一方面替于群数年来怀才不遇的经历愤愤不平,一方面又为他即将面临的处境表示忧虑。险恶的敌人和自然条件固然是生命最大的威胁,而背井离乡的孤独则是戍边将士挥之不去的心结。“想闻羌笛处,泪尽关山曲。……边愁殊浩荡,离思空断续。”边愁即是乡愁,是对安定生活的向往,是对故园亲情的怀恋。但是深沉的家国之思不会削弱壮士的志气,反而会激励他们奋勇搏击,建功立业。“知君志不小,一举凌鸿鹄。且愿乐从军,功名在殊俗。”非常的功名需要非常的建树,需要对世俗人情的超越。于群高远的志向和超迈的人格,无疑是唐人进取精神的缩影,是一切有为者共同的特征。
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水能性淡为吾友,竹解虚心即我师

修身诗课66
今日主题词:淡雅

穿篱绕舍碧逶迤,十亩闲居半是池。
食饱窗间新睡后,脚轻林下独行时。
水能性淡为吾友,竹解虚心即我师。
何必悠悠人世上,劳心费目觅亲知。

——唐·白居易《池上竹下作》


长庆年间,诗人白居易罢杭州刺史,回到洛阳,得故散骑常侍杨凭故宅,竹木池馆,有林泉之致,他常常独酌涵咏其间,作有《池上篇》、《醉吟先生传》等文章,描写其闲淡的心情及旷达的胸襟。《池上竹下作》应即是移居洛阳后所作。

白居易晚年栖心净土,以念佛为皈依,为净土宗一位著名的居土。他曾作偈子说:“……何以度心眼?一句阿弥陀。行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀……旦夕清净心,但念阿弥陀……。”当然,作为一位儒学学者,白居易也融会了儒佛两宗,他自己说:“古人云‘穷则独善其身,达则兼济天下’,仆虽不肖,常师此语。”因此,己达达人,自度度人,两相契合,这在白居易的诗文中得到了明显的体现。正因为具备这样的佛学和儒学的理论基础,所以《池上竹下作》这首诗归结到伦理意义上即是将功名利禄看淡看薄,而更加注重自身的修养。而我们从白居易自己的立身行事来看,也可以得出他是言行一致的,他在朝中是一个谔谔之臣,而在独处时也是一淡雅君子,出处如一,淡然自适。

“水能性淡为吾友,竹解虚心即我师。”这两句诗从水与竹中拈出“性淡”与“虚心”二语,既是比喻,也是实说。水无色无味,自居下位,故诗人谓之性淡。竹直竿高节,然又中空,故诗人谓之虚心。以水为友,以竹为师,诗人从物象中发现了可以比德之特征,表示愿意以之为师为友,这就为这首咏物诗注入了道德层面的象征意义。正因如此,诗的末二句说有师有友如此,就不必枉费精神再在人世间寻觅知己了:“何必悠悠人世上,劳心费目觅亲知。”

确实,性淡和心虚是君子的道德修养的两个重要方面。因为若不能恬淡自适,则将日日奔驰于声色名利之场,哪里有可能来锻炼提高自己的品格?同样,胸襟若不虚旷,内心终将被傲慢之情充塞,也是难于进步的。从这一点看,这一联的道德劝戒意义是相当明显的。
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剑折有寸利,镜破有片明

修身诗课67
今日主题词:坚毅

此意久已定,谁能求苟荣?
所以官甚小,不畏权势倾。
倾心岂不易,巧诈神之刑。
万物有本性,况复人性灵。
金埋无土色,玉坠无瓦声。
剑折有寸利,镜破有片明。
我可俘为囚,我可刃为兵,
我心终不死,金石贯以诚。
此诚患不至,诚至道亦亨。
微哉满山鸟,叫噪何足听。

——唐·元稹《思归乐》节录


元和五年(810),元稹由监察御史贬为江陵府士曹参军,这首诗作于自京城赴贬所的途中。“思归乐”是一种山鸟,鸣声凄切,闻者思归,故以为名。此诗以“山中思归乐,尽作思归鸣”开头,但很快背离了“思归”主题,大谈起宠辱不惊、安之若命的处世哲学。诗人特别举了“赵工部”屡贬南方却饮食康宁、寿满八十的例子,说明江陵之贬不足惧,自己将以达观的心态迎接未来的贬谪岁月。最后是这里节录的部分。诗人表示,正是因为早已有了这样一份达观,所以在朝中才敢于不顾官小,不畏权贵,纵使身陷囹圄,牺牲性命,也不改坚贞本性。“微哉”二句照应开头,再次表明自己虽遭迁谪,但无去国离乡之悲。

无论遭到怎样的打击,都将保持初心不改,“剑折有寸利,镜破有片明”二句以生动的形象展现了这种道德境界。这是真正的坚毅。若从人生的终点来看,中国古代士大夫的人生态度似有出世入世、宗儒宗道等不同,但起初大抵以儒家思想安身立命。儒家追求辅时及物,以“治国、平天下”为神圣使命,因而格外看重坚毅品质。曾子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。”朱熹解释说:“非弘不能胜其重,非毅无以致其远。”换言之,只有具备弘大坚毅的品质,才能肩负起天下重任,最终实现远大的政治目标。可见对于任重道远的人来说,坚毅是其完成使命的基本保证之一。

元稹十五岁以明经及第,深受儒家人生观的影响,白居易说他“实有心在于安人活国,致君尧、舜,致身伊、皋”。他早年很能发扬这种坚毅精神。他在任右拾遗时,曾因批评时政得罪宰相而被排挤出朝廷,但是任监察御史后,不仅不以此为戒,反而越发刚直,弹劾了一大批有权有势的官员;而在因此遭到贬谪的打击后,更是显得无所畏惧、无怨无悔。“剑折有寸利,镜破有片明。”元稹的上述表现对这两句诗的道德含义作了很好的注解。
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时穷节乃见,一一垂丹青

修身诗课68
今日主题词:正气

天地有正气,杂然赋流形。
下则为河岳,上则为日星。
于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
皇路当清夷,含和吐明庭。
时穷节乃见,一一垂丹青。

——宋·文天祥《正气歌》节录


Picture:Click to zoom
程十发《文天祥造像》

这首传诵千古的爱国诗篇是文天祥于元世祖至元十八年(1281)六月在狱中所作。文天祥是千古流芳的民族英雄,他于宋帝祥兴元年(1278)十月兵败被俘,次年四月押离广州,十月被解送至燕京,困于兵马司土牢。他身陷囹圄,备尝艰苦,在极端恶劣的环境下,始终保持可贵的民族气节。元朝统治者一再威逼利诱,元世祖还亲自出面劝降,但文天祥大义凛然,始终不肯屈服。元世祖至元十九年(1282)十二月,文天祥在燕京柴市壮烈殉国。这首《正气歌》就是文天祥死前一年在狱中所作。

全诗表现了他临危不惧,从容赴难,为正义而献身的精神。人至穷途,能对自己的信念坚持不渝,死而无悔,必定有一种崇高的道德力量在支持着。文天祥认为这种力量就是正气,天地有正气,人也应该有一种浩然正义之气。当国运艰危时,有正气者就充分显示出誓死不屈的气节,精忠报国,留名史册,虽死犹生。为此他列举了古代十二位“时穷节见”的忠义之士的壮烈事迹,如齐国秉笔直书的太史官、晋书法不隐的董狐、汉持节牧羊的苏武,三国宁死不屈的严颜、死而后已的诸葛亮等,并热情地歌颂了这些先烈们为了正义事业而斗争的气节。正因为有了这种正气,文天祥才能不为利益所惑,不为威武所屈,在危难之际无所畏惧,表现出为国捐躯的凛然正气。

“时穷节乃现,一一垂丹青。”这两句说明每逢危急的关头,最容易显露出一个人的气节,面对危急的困境,人们应该禀持一股浩然的正气,要像疾风中的劲草,岁寒时的松柏,能够经受住任何的磨难。这样的人必将名垂青史,他们的操守和气节将永远激励后人。
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此心非橘柚,不为两乡移

修身诗课69
今日主题词:守节

别路知何极,离肠有所思。
登舻望城远,摇橹过江迟。
断岸烟中失,长天水际垂。
此心非橘柚,不为两乡移。

——五代·徐铉《过江》


南唐保大七年(949),徐铉为权臣汤悦、宋齐丘诬陷,由主客员外郎贬为泰州司户掾。在自京城金陵奔赴泰州途中,他写下了多首述说迁谪情怀的诗,《过江》为其中之一。

金陵在长江南岸,泰州在江北,上了北渡的船,贬谪生涯便从此开始,于是一股浓重的去国之愁油然而起,此诗即以直抒这种离愁作为开头。中间四句写渡江情景:回头凝望,京城随着船的缓缓北移而渐渐远去;终于,岸上的一切都消失于轻烟之中,唯有浩浩江水,与天相接,这里透露出对朝廷的深深眷念和遭贬后的失落感、凄凉感。但作者接下来却没有继续吟唱这种悲凉伤感之音,而是发出了“此心非橘柚,不为两乡移”的高亢之音以收结全篇,使人精神为之一振。

这两句诗由“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳”这一古老说法翻出。橘是常绿乔木,果实味道甘甜;枳是落叶灌木,果实味道酸涩。橘生淮北变成枳,本性尽失,是缺乏固定的道德观念和行为准则的象征。徐铉自京城贬到泰州,与橘之由淮南移至淮北,命运何其相似,但态度则截然相反:“此心非橘柚,不为两乡移”,决不因环境的改变而丧失本来的处世原则。这正是孔子所谓“君子修道立德,不为穷困而改节”的诗意表达。

处逆境而能持操守,历来为广大知识分子所重视。不堪困穷而变节的人,从来都受到舆论的鄙弃;但说起来容易,真要想做到则不简单,非有过人的毅力不可。所以历来凡是确实做到了这一点的人,也总是受到人们的敬仰。徐铉为官正直,淡泊名利,颇有忧国忧民之心,一生虽无赫赫之功,但数番遭贬,却始终能保持其高尚的品节不变,在南唐士大夫中表现很突出。“此心非橘柚,不为两乡移”是他初次被贬时的誓言,他是实现了这一誓言的,其道德人品在当时被视为士人表率,有其必然。
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海有吞舟鲸,邓有垂天鹏

修身诗课70
今日主题词:自强不息

海水非不广,邓林岂无枝?
风波一荡薄,鱼鸟不可依。
海水饶大波,邓林多惊风。
岂无鱼与鸟,巨细各不同。
海有吞舟鲸,邓有垂天鹏。
苟非鳞羽大,荡薄不可能。
我鳞不盈寸,我羽不盈尺。
一木有余阴,一泉有余泽。
我将辞海水,濯鳞清冷池。
我将辞邓林,刷羽蒙笼枝。
海水非爱广,邓林非爱枝。
风波亦常事,鳞羽自不宜。
我鳞日已大,我羽日已修。
风波无所苦,还作鲸鹏游。

——唐·韩愈《海水》


俗话说:“人生世上风波险,一日风波十二时。”人间的道路本自崎岖,政治的路途更是布满陷阱和危机。韩愈在写作《海水》这首诗的时候,正准备离开徐州的武宁军节度使张建封的幕府。他对于仕途的险阻显然有了深刻的体认,这首诗便是他反思之后的一段自白。

诗的开头,用海水和邓林比喻浩瀚的世界。大海辽阔无涯,邓林广袤繁盛,鱼鸟本来不难在其中得到居所。但是“风波一荡薄,鱼鸟不可依。海水饶大波,邓林多惊风”。大海时见巨浪滔天,邓林常有飓风肆虐,这时的鱼鸟便不免流离失所,朝不保夕了。这显然是用自然界的风浪比喻人事的动荡莫测。

然而在这惊涛骇浪中,却有一些庞然大物不为所动,反而乘着风力和海势越飞越高,越游越远。这些就是“吞舟鲸”和“垂天鹏”,是生物的魁杰,是天地的巨灵,风浪不是摧毁他们的力量,而是他们展示自身力量的凭藉。韩愈自忖,“我鳞不盈寸,我羽不盈尺。一木有余阴,一泉有余泽”,还不过是一尾细鱼,一只小鸟;一株树木便足以栖息,一口泉水便足以止渴,但是在风浪来临之时却无处容身,难以自保。这个时候,弱者或许会怨天尤人,全身远害;强者则会遇挫愈奋,自强不息。“风波亦常事,鳞羽自不宜。”韩愈承认弱小,承认失败,更深知风波永远不会停止,世路永远不会平坦。但是他丝毫没有被挫折和危险所屈服,而是坚信通过磨砺志行,激流勇进,最终一定能养成像鯨鱼和大鹏那样的雄健气魄。“我鳞日已大,我羽日已修。风波无所苦,还作鯨鹏游。”倘若有了驾驭风暴的能力,风暴又怎能加害于我呢?

“海有吞舟鯨,邓有垂天鹏。”人的一生难免经历坎坷,在困境中,只有强者才能生存;而要战胜困难,首先要战胜自己,超越自我。韩愈的这首《海水》用寓言的方式生动地讲述了这个道理;这也正是儒家所主张的“天行健,君子以自强不息”的精神。
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我有清风高节在,知君不负岁寒交

修身诗课71
今日主题词:坚贞

林间曲径掩蘅茅,绕屋青青翡翠梢。
一枕秋声莺舞月,半窗云影鹤归巢。
曾闻贾谊陈奇策,肯学扬雄赋解嘲。
我有清风高节在,知君不负岁寒交。

——唐•牟融《题赵支》


牟融,生平事迹不详,据集中赠欧阳詹、张籍、韩翃等人诗,可知其大致为贞元、元和间人。赵支,亦不详何人,据诗意可能是一位曾经出仕后归隐林泉的隐士,大概与牟融颇有交情。此诗是牟融题赠赵支的作品。

此诗前四句写赵支隐居地的环境:林间曲径、竹篱茅舍,翠竹绕屋、秋莺夜鸣,是典型的隐遁之士的生活环境。而所谓云鹤归巢,则正喻赵支从官场引退,归隐田园。诗的第三联颇寓愤激之情,“曾闻贾谊陈奇策”,是将对方比作汉初怀才不遇的贾谊,虽陈奇策而不得用,“肯学扬雄赋解嘲”,则又将其与西汉末年的扬雄相提并论,谓既不为世人所重,不妨自賦《解嘲》以自我开解。诗的最后两句写自己与赵支的交情:时势虽然如此,“你”虽然不见容于世,但我们的交情不会因此而蜕变,相反,越是在这样的处境中,我们的友情越是坚贞牢靠。

“我有清风高节在,知君不负岁寒交。”这两句名言表达的是朋友之间的友情坚贞如经冬不凋的松、竹。《论语》中曾经说:“岁寒,然后知松柏之后凋。”意思是说正是在寒冷的冬季,在冰天雪地中,才能见出松柏的坚贞;我国古人又非常崇尚竹、梅,也是因为它们经冬不凋,凌霜开放,都有岁寒之心。到了宋代,更有所谓松、竹、梅“岁寒三友”的说法,并进而以之象征坚贞的人格品性,象征友谊、爱情的坚贞。这首诗的最后两句所表达的正是这样的意思。
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生当作人杰,死亦为鬼雄

修身诗课72
今日主题词:刚烈

生当作人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。

——宋•李清照《绝句》


宋钦宗靖康元年(1127),金兵南侵,闰十一月,汴京失守。次年春,金兵北撤时掳去徽宗、钦宗,北宋灭亡。五月,徽宗第九子康王赵构即位南京(今河南商丘),是为南宋高宗。这时,朝廷中战、和两派斗争异常激烈,但不久,高宗听从主和派黄潜善等人的主张,罢免了主战派领袖李纲的宰相之职,由此走上了节节南逃的苟且偷生之路,最后自扬州渡江,偏安江左。李清照这首诗即是有感于此而作。

据《史记•项羽本纪》记载,楚霸王项羽兵败,退至乌江时,本可乘乌江亭长的船逃往江东,但他认为八千江东子弟随他征战天下,无一人生还,他已无颜再见江东父老,竟不肯过江,自刎而死。李清照在这首诗中对项羽的这一壮烈举动作了热情洋溢的赞扬,称项羽是“人杰”,是“鬼雄”。在项羽宁可一死也不肯屈辱求生的气节的反衬之下,南宋统治者怯懦的逃跑行径显得何等的委琐和可耻,诗歌于咏史之中寓有明显的讽时意味。

“生当作人杰,死亦为鬼雄”二句歌颂的是一种刚烈的人生,是一种“宁为玉碎,不为瓦全”的崇高气节。中国古代士大夫讲为人处世之道,或以宁死不辱为美德,或以“大丈夫能忍胯下之辱”为可贵,故同样是解读项羽之死,唐代杜牧的《乌江亭》诗就作出了与李清照完全相反的判断,认为项羽应该过江,“包羞忍耻”,以期“卷土重来”。但是,这两种为人处世原则的道德价值是不一样的。当外敌入侵、烽烟四起、民族危亡、生灵涂炭的紧急关头,“包羞忍耻”往往成为苟且偷安者的遮羞布,这时,发扬宁死不辱的刚烈精神就是尤为重要的了。正因为如此,李清照的这两句诗成为千古传诵的名句,而杜牧的诗就不免被视为强作翻案之语。“生当作人杰,死亦为鬼雄!”这两句诗具有振奋人心的力量,已成为激励人们崇尚刚烈、追求崇高的人生格言。
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孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香

修身诗课73
今日主题词:献身

出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。

——唐·王维《少年行》


《少年行》是唐代乐府诗题之一,王维在这组诗中塑造了一位少年英雄的形象。此章描写少年为国献身的崇高愿望,歌颂他不畏艰险的牺牲精神。头两句写少年的早期经历,他曾担任过令人羡慕的羽林郎之职,而且随名将出征,有实战经验。第三句故作一顿挫,以反诘语气说明大家都知道戍守边庭的苦处,然而对志士来说,即使战死疆场,自己的侠骨也会流芳百世。这首诗写出了作者志在报国不怕牺牲的乐观精神。

“孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。”这万口传诵的名句,语本西晋张华的《博陵王宫侠曲》:“生从命子游,死闻侠骨香。”但王维之句更为警策,意境更加崇高。这位少年并非一般的游侠,他以保家卫国为使命,不惜为国捐躯,这与仗义疏财、扶危济困之类的任侠精神相比,实有云泥之别。可以说,王维笔下的少年较之张华的游侠,有着更为自觉、更为高尚的道德追求,它所指向的是捍卫国家民族利益等超越一般任侠精神的价值目标。同时,也反映了古人所持有的道德信念:为了一个崇高目标而献身,可以达到精神上的永生。流芳千古,也即永远存活于世人心中。形体上的生命虽已结束,但精神不死,永远受人景仰。从某种意义上来说,这是生命延续的一种方式。诗人以“纵死犹闻侠骨香”之句赋予为国献身的英雄以永久的精神生命,这是古人对死亡的超越。由于它又与崇高的道德境界——为国献身相结合,因而具有重大的道德意义,足以成为民族精神的重要组成部分。
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达人无不可,忘己爱苍生

修身诗课74
今日主题词:忘我

达人无不可,忘己爱苍生。
岂复少十室,弦歌在两楹。
浮人日已归,但坐事农耕。
桑榆郁相望,邑里多鸡鸣。
秋山一何净,苍翠临寒城。
视事兼偃卧,对书不簪缨。
萧条人吏疏,鸟雀下空庭。
鄙夫心所尚,晚节异平生。
将从海岳居,守静解天刑。
或可累安邑,茅茨君试营。

——唐·王维《赠房卢氏琯》


这首诗是唐代诗人王维给房琯的赠诗。房琯在虢州卢氏县任县令,惠爱人民,得到时人的称羡。王维在诗中赞叹房琯的爱民之心和清静无为的政治措施,以及亦官亦隐的安闲生活,表达了自己对守静达道的隐居生活的向往。篇首两句表达了全诗主旨。“岂复少十室”十二句描写卢氏县美丽的自然风景和房琯无为以治、人民安居乐业的一片清平景象,以及房琯边官边隐的闲适生活。“鄙夫心所尚”六句,则抒发诗人也想效法房琯,结庐乡间的心愿。

“达人无不可,忘己爱苍生”两句是说:达观的人,顺应自然,可以包容世间的万事万物,能够达到忘我的境界,进而爱护关怀天下百姓。西汉贾谊在《鵩鸟赋》中说:“小智自私兮,贱彼贵我;达人大观兮,物无不可。”意即讲求智巧的人,往往自私自利,一切以自我为中心;只有达观的人,才能够抛弃狹小的自我,容纳世间万物。春秋战国时期,老子曾有愤世之言:“绝圣弃智,民利百倍。”意思是说抛弃聪明和智巧,人民可以得到百倍的好处。这是针对社会病象提出的治疗之方。当时统治者往往剽窃仁义之名,以谋私利,所以,老子针对时弊,提出让人们抛弃“圣智”、“仁义”、“智巧”这些为人利用的美名,而恢复人的自然天性,这样百姓才能够真正获益。老子这种清静无为的政治主张,其实质是要求统治者抑制自我膨胀的私欲,不要为个人利益而扰乱人民的正常生活,应该顺应人民的需要,以“无为”的态度来处理世务。这表达了人们对一个不为私利,真正关心人民利益的廉洁爱民的朝廷的向往之情。老子的这一主张在西汉贾谊、唐代王维等人的身上得到回响。“达人无不可,忘己爱苍生”,就体现了毫不利己、专门利人的高尚情操。
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丈夫誓许国,愤惋复何有

修身诗课75
今日主题词:爱国

磨刀呜咽水,水赤刃伤手。
欲轻肠断声,心绪乱已久。
丈夫誓许国,愤惋复何有。
功名图麒麟,战骨当速朽。

——唐·杜甫《前出塞》其三


唐玄宗天宝六年(747),河西、陇右节度使王忠嗣命令部将哥舒翰征讨吐蕃。天宝七年(748),哥舒翰大破吐蕃。天宝十二年(753),哥舒翰攻打吐蕃,收复九曲部落。杜甫借用乐府旧题《出塞》,写下了《前出塞》九首,以一个士兵的口吻,描述了艰苦的军旅生活及报国的理想。

这首诗先说征途中的士兵被呜咽的水声唤起了久已有之的思绪,注意力不能集中,因此磨刀伤手,见到河水被染红了才发觉虽然心里悲伤,但军令如山,无可奈何,转而以自励之语来求得自我安慰:大丈夫以身报国,还会有什么怨恨呢?因为功名是建立在牺牲之上的。全诗一唱三叹,回肠荡气,写出了士兵的复杂情感和作者的复杂态度,但“丈夫誓许国,愤惋复何有”却成了千古传颂的悲壮之语。

爱国主义是千百年来中华民族不断抵御外侮、谋求发展的过程中发展形成的一种精神。报国,正是爱国主义的重要表现。“天下兴亡,匹夫有责”,如果没有国家,何论自身的生存发展;只有国家繁荣昌盛,自身抱负才可能得到实现。历代仁人志士无不以报国为先,他们的人生理念深深植根于对祖国人民的热爱,根源于儒家思想的熏陶。因此,“丈夫誓许国,愤惋复何有”两句表现出杜甫一片赤诚的报国之心,是对爱国精神的生动写照。
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