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干国祥℡痴且狂
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作者 留言
老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 10-12-19 星期二 7:16 pm    发表主题: 引用并回复

https://mp.weixin.qq.com/s/idGMLhcehbt2TOEPIwmdLA

给平凡的工作画一面理想的旗帜
3-12-2019

在青岛参加南方阅读论坛的老魏,在他的【海拔五千】里写道:

魏智渊 写到:
5:10醒来。上午仍然是半天的活动,我参与对话环节。听了傅国涌先生的讲述,对话环节我说:傅老师活得像一个人,而我活得像一条狗,他在客厅论道,我在厨房做饭,他考虑的是做人,我考虑的是做事,他是贵族教育,我是平民教育,他是博雅教育,我是专业主义,他考虑的是家庭有钱以后孩子应该去学些什么,我考虑的是孩子怎么获得更好的工作赚钱养家……还是那句话,跟一个真理相对的,可能是另一个更深刻的真理,关键是理解对方和自身。而像一条狗一样的活着,正是我们的抉择和自由,毕竟做名流不是我的命运。


并肩在做南明教育和全人之美,我对老魏的发言当然感触很深,有深深的共鸣处,也有很深的“不赞同”。简单说,我赞同日常教育生活的平凡琐碎,正如我赞同日常教育生活可以且应该幸福;我不赞同的是,无论何时何地,无论对孩子还是团队,我们永远不要宣传自己是平民教育、专业主义、赚钱养家……

这个道理其实很简单,一个流行的“寓言”故事已经说清了其中的奥秘:

引用:
有个人经过一个建筑工地,问那里的石匠们在干什么?三个石匠有三个不同的回答。第一个石匠回答:“我在做养家糊口的事,混口饭吃。”第二个石匠回答:“我在做整个国家最出色的石匠工作。”第三个石匠回答:“我正在建造一座大教堂。”


他们在做相似的事情,但对事情却有完全不同的解释。在心理学上有这样一句话:重要的不是事实,而是你对事实的理解与解释

人不同的生命形态,无非就是对生活作出了不同的解释,于是成为虚无主义、乐观主义、隐逸派、现实派、理想主义、保守主义、自由派……

南明教育团队和全人之美课程,无非就是对教育、课程和生命,构建了自成风格的解释系统。

一所学校的校训,就是挂在墙上的自我解释;一所学校的校风,就是流行在大家心目中的真实解释……

我们不需要虚假的墙上标语,但我们确实需要为“平淡的日常生活”给出真实不虚的理想主义的解释。

这一点许多人不明白,就像不明白艺术为什么比历史更真实:因为只有艺术在追寻本质或者永恒,而历史(生活)却大多是偶然的碎片。眼前看到的就是事实?那么心里想的就不是事实?

对于教育,最重要的永远是“心里怎么想”

所以,无论我们身在何处,哪怕是在鄂尔多斯的一个农村小学里,我们也依然在做“贵族教育”而不是“平民教育”——让教育家去做平民教育吧,我们和所有孩子一样,憧憬着成为贵族,任何意义上的贵族,或者“王子”、“君子”、“公子”、“公孙”……

无论我们对技艺的琢磨到了怎样的境地,我们永远不宣称、不宣传专业主义教育,而永远宣传、宣称君子不器、博雅教育。

除非,把每一间教室当成宇宙间的奇迹,把每一所学校当成未来值得人们回忆的岳麓书院、阳明书院,否则我们工作时就会丧失动力、格调、格局。

我当然深知日常生活的砖砖瓦瓦、瓶瓶罐罐、柴米油盐,但砖瓦是用来修建殿堂或者茶舍的,瓶罐是用来酝酿美酒的,柴米油盐是用来创造美食的……

相似的原料,让一个大厨成为大厨的,除了更专业,还有更远大、更坚定的梦想,而且真正的专业,必然也只能来自于热爱和梦想。

每天,请擦亮一根火柴,照亮自己的生活。

每一处平淡与狗血的另一面,其实依然蕴含着神奇并可能成为传奇。
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 16-12-19 星期一 10:40 pm    发表主题: 引用并回复

https://mp.weixin.qq.com/s/0RrRbvRDCucKrzRuF9ni2Q

东方难题:没理解自身,不理解世界;没理解西方,不理解中国
11月11日

今天的西方教育家可以轻松而坦然地说:“对整个西方传统有所领悟的人更有可能理解东方”;“扎根于西方一系列上下求索之中的教育……更有可能促成对东方真诚开放和名副其实的理解”;“只有在我们充分理解自身传统之后,才可能理解其他传统”。(哈钦斯《伟大的对话——一种博雅教育的本质》)

今天的东方教育家能不能修改一下,原封不动地这样表达:“对整个东方传统有些领悟的人更有可能理解西方”;“扎根于东方一系列上下求索之中的教育……更有可能促成对西方真诚开放和名副其实的理解”;“只有在我们充分理解自身传统之后,才可能理解其他传统”?

事实根本不可能,哪怕看似正确的最后一句,在现实中表现得最荒谬。

我并不认为东方理解自身需要从西方开始,而是认为,今天东方为了更好地理解自身,需要同时从理解东西方开始。

对今日欧美世界而言,东方思想,只是一个他应该去同情了解的对象。但对今天的中国人而言,包含着希腊、罗马、近代欧洲的西方,事实上不是一个外在于我们的他者,不是一个别人,而是我们继承着的传统中的重要组成部分。

也就是说,欧美人可以继续做他们的欧美人,但中国人注定已经成为世界人,注定成为东西方思想融合于自身的世界文明的继承人。

海纳百川,成其为大。但这个纳并不容易,甚至会有很大的痛楚。

尤其是当我们把西方当成“正确尺度”的时候,我们必然有意无意地用那个尺度评判东方和中国。比如,我们以苏格拉底或耶稣来评判孔子,而不是把他们几个放置在空旷处自己对话。

比如我们因为基督教的拯救特质、罪感特质,而制造出一个“逍遥特质”、“乐感文化”,结果把两种极其复杂的文化都脸谱化。

其实我们的任务就是像西方文化的创造性继承者那样,对古代的遗产进行创造性诠释。论证的传统就像数学,它属于世界,它并非最困难的部分,困难的是再次毫无遮蔽地显现思想本身。

在今天,“蒹葭苍苍,白露为霜”的诗意,“空山新雨后,天气晚来秋”的诗意,依然属于东方自身,吟诵、解释、模仿,都属于我们。但对孔子的“己所不欲,勿施于人”,对庄周的“磅礴万物而为一”,对庄周学派批评当时儒家的“判天地之美,析万物之理”,思想界还完全没有配得上原著高度的诠释诞生。

也就是说,我们的思想,依然处于这样的尴尬:要么使用晦暗未明的古老词语,要么使用侵凌母语的西方词汇,却难以找到明亮的、活生生的母语思想来表达思想。

我并不认为自己有幸能够免于这种尴尬,恰恰相反,我比极大多数人更为尴尬。
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帖子发表于: 24-12-19 星期二 12:13 pm    发表主题: 引用并回复

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给平凡的工作画一面理想的旗帜
03-12-2019

在青岛参加南方阅读论坛的老魏,在他的【海拔五千】里写道:

魏智渊 写到:
5:10醒来。上午仍然是半天的活动,我参与对话环节。听了傅国涌先生的讲述,对话环节我说:傅老师活得像一个人,而我活得像一条狗,他在客厅论道,我在厨房做饭,他考虑的是做人,我考虑的是做事,他是贵族教育,我是平民教育,他是博雅教育,我是专业主义,他考虑的是家庭有钱以后孩子应该去学些什么,我考虑的是孩子怎么获得更好的工作赚钱养家……还是那句话,跟一个真理相对的,可能是另一个更深刻的真理,关键是理解对方和自身。而像一条狗一样的活着,正是我们的抉择和自由,毕竟做名流不是我的命运。


并肩在做南明教育和全人之美,我对老魏的发言当然感触很深,有深深的共鸣处,也有很深的“不赞同”。简单说,我赞同日常教育生活的平凡琐碎,正如我赞同日常教育生活可以且应该幸福;我不赞同的是,无论何时何地,无论对孩子还是团队,我们永远不要宣传自己是平民教育、专业主义、赚钱养家……

这个道理其实很简单,一个流行的“寓言”故事已经说清了其中的奥秘:

有个人经过一个建筑工地,问那里的石匠们在干什么?三个石匠有三个不同的回答。第一个石匠回答:“我在做养家糊口的事,混口饭吃。”第二个石匠回答:“我在做整个国家最出色的石匠工作。”第三个石匠回答:“我正在建造一座大教堂。”

他们在做相似的事情,但对事情却有完全不同的解释。在心理学上有这样一句话:重要的不是事实,而是你对事实的理解与解释。

人不同的生命形态,无非就是对生活作出了不同的解释,于是成为虚无主义、乐观主义、隐逸派、现实派、理想主义、保守主义、自由派……

南明教育团队和全人之美课程,无非就是对教育、课程和生命,构建了自成风格的解释系统。

一所学校的校训,就是挂在墙上的自我解释;一所学校的校风,就是流行在大家心目中的真实解释……

我们不需要虚假的墙上标语,但我们确实需要为“平淡的日常生活”给出真实不虚的理想主义的解释。

这一点许多人不明白,就像不明白艺术为什么比历史更真实:因为只有艺术在追寻本质或者永恒,而历史(生活)却大多是偶然的碎片。眼前看到的就是事实?那么心里想的就不是事实?

对于教育,最重要的永远是“心里怎么想”。

所以,无论我们身在何处,哪怕是在鄂尔多斯的一个农村小学里,我们也依然在做“贵族教育”而不是“平民教育”——让教育家去做平民教育吧,我们和所有孩子一样,憧憬着成为贵族,任何意义上的贵族,或者“王子”、“君子”、“公子”、“公孙”……

无论我们对技艺的琢磨到了怎样的境地,我们永远不宣称、不宣传专业主义教育,而永远宣传、宣称君子不器、博雅教育。

除非,把每一间教室当成宇宙间的奇迹,把每一所学校当成未来值得人们回忆的岳麓书院、阳明书院,否则我们工作时就会丧失动力、格调、格局。

我当然深知日常生活的砖砖瓦瓦、瓶瓶罐罐、柴米油盐,但砖瓦是用来修建殿堂或者茶舍的,瓶罐是用来酝酿美酒的,柴米油盐是用来创造美食的……

相似的原料,让一个大厨成为大厨的,除了更专业,还有更远大、更坚定的梦想,而且真正的专业,必然也只能来自于热爱和梦想。

每天,请擦亮一根火柴,照亮自己的生活。

每一处平淡与狗血的另一面,其实依然蕴含着神奇并可能成为传奇。
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帖子发表于: 28-12-19 星期六 11:35 pm    发表主题: 引用并回复

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虚构历史中的伟大真实
21-10-2019

小时候,我们听过不少振奋人心的真实故事,当时,小小的心脏被重重地撼动,甚至决心从此不再说谎,要做一个和某某一样光耀历史的伟人。

然而长大后的某一天,当你在引用这个故事作佐证的时候,却被人提醒:有人已经考证,这个故事从未发生过,它是虚构的。

假的?!

是不是有圣殿轰然倒塌的感觉?这样的颠覆会让人很不爽。我们会很懊恼,怎么就被骗了,怎么就转述了一个谎言?怎么就是我在上当受骗,并且让别人看到了我被骗……

停,停止你的自怨自艾。

我要告诉你的是:这些都不是“简单的谎言”,假如历史创造了并一直传播着这个谎言,那也就意味着它可能是个“重要的谎言”,甚至是“比事实更好的谎言”,是本该发生却因故没有发生的平行历史;唯有通过这个谎言,我们才能更好地理解过去,甚至,经由它开创未来。

前几天参加高中物理教研,我讲到以观察为主的亚里士多德物理学,和以实验为主的现代物理学,二者之间的差异和冲突,而也许第一个物理实验,就是伽利略在比萨斜塔上做的“两个铁球同时落地”。我想说的是,实验不同于观察,它需要设计,需要打破自然本身的平静……

一位老师提醒:这个故事并不真的存在。

对啊,我原本曾听说过这个故事可能是虚构的,但为什么还是下意识地选用了这个故事(而不是其它故事)作为例证?

我们的物理实验讨论,就插入了叙事学反思。我意识到,唯有这个故事,才把两种物理学的争执,把两种物理学的代表人物,如此生动形象地设计为一幕科学戏剧。也就是说,比萨斜塔上的物体自由落地实验,最简洁、最生动地表现了伽利略与亚里士多德的物理学巨人之争,而琐碎的历史史实远没有这个故事精辟、深刻。

可它是假的啊!虚假的数据,怎么可以成为科学的证据?虚假的故事,怎么可以进入科学史?必然会有许多人站起来反对,并作这样的批驳!

真是虚假的数据吗?假如让两个大小不一的铁球在比萨斜塔上自由落下来,会不会产生和故事里基本一致的实验结果?

真的是虚假的故事吗?故事里的亚里士多德,是否确实持有“物体下落速度和重量成正比例”这个理论?而彻底推翻这个理论的是不是伽利略?伽利略有没有可能实现这个实验?我们发现,唯一可能虚假的就是伽利略是不是真的在比萨斜塔上这样玩过,其它的一切,既符合科学事实又符合历史事实

这是一个“也许有假”但“本该为真”的故事。

怎么处理它?让故事存在,不刻意去把它说成是事实,而是去理解人们为什么创造并需要这个故事。这个故事的意义,完全不取决于是否发生,而是取决于:它是否可能这样发生?以及:人们为什么要创造并传播这个故事?而这,已经是铁定存在的历史真实。

如果有人告诉你,古希腊的阿基米德发现浮力定律是真的,但在浴缸洗澡时突然发现浮力定律的这个情节,却是人们编造的。你觉得“在浴缸洗澡时突然发现浮力定律”这个故事,没有具备比历史本身更伟大的真实?

如果有人告诉你,是牛顿发现了万有引力,但不是因为坐在苹果树下,被苹果砸了头……你觉得这个故事里,没有具备比历史本身更伟大的真实?

历史的虚构里,有我们需要去暂时放下科学式的偏见,去同情理解的伟大真实。

古人传说,仓颉创造文字时,鬼神深夜哭泣,天上落下粟米。(《淮南子》:“昔者仓颉作书,而天雨粟、鬼夜哭。”)

无论对文字记录持感恩还是反对的态度,所有人都知道,文字第一次被创造,这是一个民族的严重时刻。这样的严重时刻,用当时还处于蒙昧、懵懂中的周遭人们的感想,完全不足表达其重大意义,所以历史传说和书写者,毫不犹豫地添上了“鬼夜哭、天雨粟”的情节,而且丝毫没认为自己虚构了历史,撒了谎——他觉得非如此不足以表述历史。而在后人的科学研究中,我们会证明文字不是一次性创造出来的……于是,一种历史叙述,想把人类的过去拉入平常的普通日子;而另一种历史叙述,想把历史抬高为英雄的史诗。

我们都愿意去从前面一种历史去查询资料真伪,从后面一种历史去把握过去的意义。

在宋、辽、金、蒙古各国英雄逐鹿的时代,蒙古和宋朝,事实上不太可能发生《射雕英雄传》中的蒙汉友爱。但是金庸写了这个终将成为经典的虚构故事,不是因为它曾经发生过,而是因为它最好发生过!因为历史最终把宋人和蒙古人融为同一个故事里的家人、亲戚,我们需要有一个好的故事,借着它,我们能够重新打量那段悲伤的历史。

抗日影视里为什么会频频出现英武神勇的尴尬神剧?因为这个民族的心结还没有解开,虽然我们才是二站的胜利者,但我们却仿佛是一个失败的弱者——我们总希望是完全凭自己的力量,打败了那个宿敌。所以我们需要很多《亮剑》《雪豹》来一遍遍重塑历史,否则,除非我们在未来的东海或太平洋战场上,彻底地为自己找回了场子,我们的自卑才能够彻底消除。

一些历史学家否定中国历史从黄帝开始,从炎黄结盟开始。他们认定:唐虞夏商周秦的统治者,不可能都是黄帝的后裔。确实不太可能,但人们把不同的部落,甚至不同朝代的掌权者归于同一个祖先,这却是一个最真实不过的历史。在这个“认祖”的历史中,表明了一种结盟为一家,联合为同一个更大民族的心愿。我们不能阻止已经发生过的历史,但我们可以给过去的历史以自己的解释,以让我们从此能够安然地接受过去。

你可以批评这样的非科学历史观,但你仍然得理解它。惟理解了它,才真正理解了历史和人性。

尧舜禹三代,究竟是相互禅让,还是彼此争权?也许历史的事实是后者,但当历史书写者把它书写成前者,而且成为铁一样的“史实”,成为后世当权者的样本,那么后来的历史将因此而减少几份血腥,增加几份理性。

历史,不只是记录一个真实的过去,它也是在通过诠释,为人类该往何处去寻找依据。

没有一种历史的叙述是清白无辜的,每一种书写都带有它的偏见,关键在于:叙述者能否意识到自己的偏见,承认自己的偏见,并把偏见向阅读者开放?

关键还在于:历史阅读者能不能带着成熟的眼光,在阅读故事的同时读到叙事,在读到历史人物心理的同时,读到历史书写者的心理,知道二者对于历史有同样重要的意义。

每一个谎言都是真实的谎言,大多数历史都是真诚的改编,而一些虚构的历史里有着坚如磐石的真实,譬如早期中国神话,《西游记》,甚至每年层出而不穷的抗日神剧、爱国大片……
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帖子: 27778

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 31-12-19 星期二 1:52 pm    发表主题: 引用并回复

https://mp.weixin.qq.com/s/FmvoMHbLxOu4sCWsrv3GXQ

别入网络义和团——兼评砖砸教师事件
28/10/2019


早上,一位四川的朋友转给我一篇文章,留言说:“刚刚看了您的文章,又接着看了这篇文章,心情真是很沉重。‘没有教不好的学生,只有不会教的老师’——这句话是对的吗?人性本恶,还是人性本善啊?”

我打开文章浏览,十分震惊。先震惊于一个中学生竟然如此暴虐地毒打自己的老师,再震惊于一篇诉诸非理性义愤的文章,竟然得到如此的“全民响应”。似乎才刚刚出炉不久,便阅读十万加,赞赏过千人,而且,远未结束。

没有教师会看到这样的恶性事件不恐惧、不愤怒、不心生悲凉:10月24日,眉山市仁寿县城北实验初级中学初三教室,一名男生偷袭老师,用砖块连续击打老师头部,10秒9下。据说该男生因为在校内骑自行车被老师教育,怀恨在心……

但震惊之后呢?有什么办法可以泄愤呢?我们不能把愤怒宣泄给自己家人,不能宣泄给自己学校的学生,也不能因此对自己的校长冷眼相加。我们难受,必须有所宣泄!

这篇愤怒的控诉文章代替我们作了宣泄。它首先把矛头指向了教育专家们,因为他们倡导“没有教不好的学生,只有不会教的老师”。作者愤怒地控诉:“我想问问这些所谓的‘砖家’,这样的‘孩子’,你们带回去教育,好不好?”

我读到这里就蒙了!

一个初中生毒打自己的老师,和“没有教不好的学生,只有不会教的老师”这个夸张的教育理念有什么因果关系?和那些鼓吹它的专家有什么因果关系?难道否定或者消灭这句话,把鼓吹这句话的专家赶下台,眉山教室里的悲剧就不会上演?是学生听信这句话毒打了老师,还是老师听信这句话被学生毒打了?

这句话里说的孩子,是教育起点上的孩子,还是已经成为教育结果的孩子?它究竟在强调教育可以改变孩子,还是说任何时候教育都还来得及?停!这句话究竟和事件有啥子关联?

Picture:Click to zoom

毫无因果关系的一件事和和一句话,为什么会强扭在一起?为什么得到了最热烈的响应?

因为它满足了老师们积压已久的愤怒:熊孩子太多,哪里是你想教好就教得好的!谁不信谁来试试——这是最不讲逻辑的辩论逻辑,但这又往往是压在大家心里的愤怒。至于究竟愤怒什么,为何愤怒,很少有人愿意去追问——那不是该死的专家们做的鸟事吗?!

然而,一个学生毒打自己的老师,它即使是一种社会现象,那也不能把责任胡乱推到不知情的人身上。我们必须就事论事,调查清楚事情本身:是这个学生品行恶劣,该承担事件百分之百的责任吗?或者还有谁在这里教唆、煽动、支持,推着他犯下如此罪孽?是学校的规定导致师生间的矛盾不可调和,最终产生了爆发式冲突?是教师好心的教导被误以为是杀鸡骇猴,所以蓄意报复?是过度的惩戒让冲动的魔鬼挥舞起了砖头?

为什么我们可以在毫不知情的情况下,作出宣判?而且还把事情的责任,归咎于其他人?

我继续浏览,作者接着把批判的矛头指向网络上对教师不满的作者——确实,他们往往是群众情绪的推手,不论是非错对,只看文章冷热。但是,我们能因此对谁禁言?除了追究言论的责任,我们是否可以认为一切对教师的不满,都是这个事件的原因?是社会上对教师群体的不满,才导致了一个中学生把他的班主任作为惩罚对象,而采取正义行动?

Picture:Click to zoom
教室摄像头里的行凶现场

我继续浏览,他接着把矛头指向家长,认为家长们不负责任,不管自己的孩子……此处我必须闭嘴,因为我真不知道这个孩子的家庭如何,但我倒是知道一点:越是严苛管教的家庭,孩子一旦反弹,破坏力越大。我不是倡导家长不必教育自己的孩子,我是觉得这个孩子的问题究竟是什么,还不能乱下判断、乱开药方,而当前社会的教育问题,我倒是想说:家长朋友们,你们别管得太多太细了,教育已经太焦虑了,而教育焦虑最大的根源,就是时时刻刻盯着孩子、盯着学校的家长啊。

文章有一句话问得好:教育究竟是谁的责任,只是教师的责任吗?

不过这句话和事件依然没有什么必然关联。我想这个孩子的父母、教育局长、校长、同事,以及被打的老师,都应该不会作这样的判断,这个学生更不会这样认为。他甚至会说,成长是我自己的责任,可你们总是认为是你们的责任,总要管得太宽、管得太多。

教育,本来应该是父母、教师、孩子,一道向“国家”承担责任,承诺为国家、为社会、为未来绽出一朵花、一棵树。但是,每个人都有自己的偏见与偏执,都有自己的希望与欲求,当大家的意志发生矛盾冲突时,假如理性的和谈没能达到良好的结果,那么冲动的魔鬼就会诉诸暴力、诉诸非理性的怒火。

只要我们不传授理性,不教导诉诸理性,而自己也整日鼓吹诉诸义愤,诉诸激情,那么这样的教育事故就会越来越多。

我们都把责任推诿给了莫须有的专家、书籍、社会风气,唯独作为事件当事者的学生、老师、校长,却似乎都是无辜的受害人——这样的归因法,不会有任何好的结果。

如果昨天你也击节称赞了,那么不妨应该问问自己,那一刻占据了内心的,究竟是什么。
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少年时憧憬武松的江湖,中年后羡慕蔡京的人生
2019-11-17


小时候最爱听《水浒传》的故事——当然,生活在乡下,除了奶奶们讲述的民间故事,父辈们唯一讲述的故事,就是那一群强盗的故事。

快意恩仇,兄弟情深,大碗喝酒,大块吃肉,大秤分金……这就是当年乡下男孩所能够想象的最高幸福。

水浒英雄从聚义梁山到被朝廷招安,去攻打其他强盗;孙悟空从大闹天宫到被天廷招安,去消灭其他妖怪——原来我们喜欢的童年故事里,早已经为一生所有的命运埋下了伏笔。

无论有没有人招安,童年的天真还是无可奈何地转变为中年的忍辱负重。这是行者的道路,但道路的尽头,未必有灵山——最大的可能,灵山也不过是聚集了一群法力更高强的老妖怪。

没有比最后这一点更令人忧伤了。替天行道的旗帜,不过是自己悬挂起来的四个字,反正天不说话,道可道非常道,决定往哪里走的,总是利益,决定胜负的,总是权力。

确实,童年“取得真经”的梦想,忽然发现不过是可以被标签成迷信的西方舶来品。桃园三结义,却和黑帮的歃血为盟没有任何差别——除了最后的成败……

正如在读《西游记》时第一次认识了“妖怪”:白骨精、牛魔王、金角大王……

也是在读《水浒传》时,第一次认识了奸臣:高俅、童贯、蔡京……

少年的眼睛非黑即白,两柄板斧往人群中胡乱砍去的,开黑点杀了人卖人肉馒头的,作者说是讲义气的英雄,那么肯定是英雄。但蔡京们究竟为什么是奸臣,书里没有说,只相信肯定是。宋徽宗是大昏君,蔡京是大奸臣,要不,国家为什么会被侵略,人民为什么要造反?!

然后,在王安石和司马光的不同斗争中,在苏轼们这些打酱油的政治家的命运中,中年的我们忽然发现了另外的历史:没有绝对的是非真相,但有着明确的书写痕迹。

于是,发现了一个完全不同的昏君与奸臣,发现一段也许是中国所有历史里最人性、最美丽的时代。

原来,奸臣忠臣只是历史书写的一纸判决,就像国民党的英雄,很可能因为党的失败而沦为千古罪人。

问题最后的答案,是所谓奸臣和昏君,是不是真心做着颠倒黑白的事情?而裁判忠奸的史书,是否有它自以为的公正?

假如我们和王安石一样,真心诚意地做了一件无益于时代的事情——比如锤子手机、小黄车、摩拜……

假如我们和赵佶(宋徽宗)、蔡京们一样,真心诚意地以为生活在盛世,并且讴歌、书写、消费了时代的红利,却没有认清历史车轮的残酷!

少年时憧憬武松的江湖,中年后羡慕蔡京的人生——这不是理想的背叛,也不是人性的灰暗,而是少年的懵懂无知,居然可以享受最纯粹的快乐,而中年的彻悟,却只剩下宽容一切后的悲凉。
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金庸英雄榜,冠军韦小宝
2019-10-22


如果我说韦小宝同学是金庸武侠英雄中的第一位,恐怕没有人会答应。

韦小宝,武功排在末位,颜值排在末位,担当排在末流,就连吸妞水平,也排在后进——靠死缠烂打和生米煮成熟饭,才幸运地在娶老婆上名列第一!

记得当年全班一路狂读金庸武侠,最后读到《鹿鼎记》,就像一碗吃得正香的烩面里,突然吃到了苍蝇。女生一阵狂呕,男生大为不满,认为金庸老了,灵感耗尽了,结果就写出了不伦不类的假武侠、伪英雄。

果真如此么?

我今天想说的是,或者我个人的意见是:没有韦小宝,金庸卓越但不伟大;正是韦小宝,才是金庸群侠传的终极完成;所有金庸英雄中,韦小宝意义非凡,价值巨大,应当名列第一!

韦小宝之于武侠小说的意义,首在他是武功终结者。武侠小说的主角却武功稀松,甚至不会武功,这个悖论意味深长。这是对武侠小说有意识地反叛和批判,是金庸在结束自己的武侠小说创作后,刻意为武侠小说画上一个暂时的句号——一个极其有必要的句号。当然别人可以理解为:我不玩了,你们也别再玩下去了。

欧洲有骑士文学,中国古代有才子佳人文学,也有不成熟的早期武侠文学。直到金庸时代,武侠才蔚为壮观,达到一个文体的巅峰。巅峰之后,再延续就是浪费,必要的批判,是对文学家和读者的提前解放。所以,塞万提斯的《堂吉诃德》,作为骑士文学的批判者、讽刺者,成为最著名的骑士文学。金庸创作《鹿鼎记》的时候,在塑造韦小宝的形象时,绝对有类似的自觉。只是,韦小宝绝不是堂吉诃德的翻版,金庸完全是在武侠小说的逻辑里,反武侠小说,让《鹿鼎记》成为最后的武侠,成为武侠的反动。

反武侠的第一步,必然需要反武功。但武侠武侠,有武有侠,武功是表面的,侠义才是根本的。

所以韦小宝之于武侠的第二个意义,就是他是传统侠义的终结者,也就是高尚人格的终结者。韦小宝是一个无赖,从头到尾,他的无赖没有根本性的改变。他贪婪,投机,懦弱,除了聪明几乎一无是处,但聪明恰恰不是美德。

韦小宝之于武侠的第三个意义,是他是“汉人正统”这种武侠背后的狭隘的爱国主义的终结者。为了撇清血统上的难题,韦小宝索性连父亲是哪一族人也不能确认——为什么要设定韦小宝的母亲是一个妓女,在相当程度上,是为了让韦小宝在父权社会里丧失成为一个“汉人”的绝对根基,避免在这个问题上的“政治正确”。

武功,侠义,爱国,还有爱情,这就是武侠小说的四项基本原则。《鹿鼎记》在推翻前三项后,更彻底地推翻了第四项:两人世界忠贞不渝的爱情,而成为武侠爱情的终结者。

韦小宝同学不仅爱了一个又一个,而且还搞先奸再爱,甚至七美同堂。这个彻底的颠覆是最被女性读者所诟病的,但这恰恰是金庸的诚实:他以前一直虚构了男子的本性,一直美化着、歪曲着男性的爱情观,现在不是还原男性爱情观,而是走到相反的极端,来个滥情、泛爱,以及性比爱情更重要的颠覆——所以连男生也难以接受,说好的文学修饰呢?

然而,就是这样的韦小宝,金庸最终想说什么呢?

金庸是想借韦小宝告诉每一个曾经着迷于武侠小说的读者:一个人,纵然没有武功,没有高尚的情操,不是贵族,甚至不是汉人,在爱情上也质胜于文,在政治上又举棋不定,分不清大义与务实……但是,他依然可以成为一个有益于自己、有益于国家、有益于人民、有益于他人的“好人”——这,就是最最基本的“侠义”。

终结了武功,已经萌芽的科幻小说才能逐渐兴盛——玄幻小说依然是神话、童话不足的恶补,科幻小说本该是时代的引领者。

终结了狭隘的汉国之爱,一个真正的辽阔的中国观才有可能在未来扎根。在这个新的中国概念里,蒙汉金辽以及吐蕃突厥,都是中国的一部分,汉文化是一切得以交流的中心,承认汉文化的中心地位,即为承认了自己是一个中国人。

终结了一见钟情、一遇终生的浪漫爱情,两性的复杂博弈,才能被正视。《灰姑娘》的故事,被《项链》改写后,女子将以独立自主的个体,成为未来文学的主角。

终结了道德主义,伪圣化的闹剧才能开始收场。一个人,不害人,希望国家强盛,希望百姓都过上好日子,希望大家都不要偏执地用自己的真理去判对方死刑……这样,他就是一个“好人”。

然后,赚更多的钱,做更大的官,娶更多的妻子(这条必须去掉)……这就是人性深处最最现实的欲求,而武侠小说,无非是满足了大家的欲求而已。

金庸表面的迎合里,未尝没有对人性的善意批判。当然,你也可以说,他只有对人性最大限度的纵容。

那么,就让韦小宝结束这一切吧。
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教育,赋无情天地以有情解释
24-01-2020


儒家和道家对世界的理解,在根本处有着重大的分歧。
当道家说“天地不仁,以万物为刍狗”时,儒家说“天行健,君子以自强不息”。

道家认识到天地本来的无情,并尊重了这种宇宙的冷漠和冷静。
儒家则天真地希望宇宙本来就是有情的,人类的热烈,就是继承了宇宙生生不息的精神。

谁对谁错?孰是孰非?

问题是,它们已经是人类最原初和最根本的尺度,除了生命本身,我们哪里还能够找到更可靠的尺度?我们既不能依据宗教来评判科学,又不能依据科学来评价宗教。艺术,诗歌,神话,它们都站在同样原初的价值起点上。

能够统摄命名、说明、叙事、辨析、证明、争鸣、语言、符号、表达这些词语的,是“解释”或者“诠释”这一概念。文化,在本质上就是一种可以识别的解释系统。文化的不同,就是每个解释系统在立场上的差异;文化的优劣,就是不同解释系统在解释能力上的高下。

科学无疑是最严谨的解释系统,但它宣传自己无法证明,只能证伪,对大多数人类事务,它宣传自己一无所知——那些敢于用科学解释诗歌、绘画、兴衰的,无疑都是混迹于科学界的假道士。

而科学以外,人类迄今为止并没有任何共通的解释系统,尤其是在价值、意义、审美、未来这些不可或缺的重大问题上。

依然是,不同的解释塑造了不同的民族、不同的宗教、不同的文化,尤其是,不同的教育!

教育,在本质上就是复制和改进一套解释系统。

当我们带孩子阅读盘古开天辟地、女娲补天、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山、精卫填海、大禹治水这些故事的时候,我们就是在告诉自己这个“民族”的“民族精神”。它不高于也不低于“创世纪”、“伊甸园”,它只是不同于别人,对天地万物、神明与生灵,作出了自己的诠释。而后人则以赞美、批判、承受等方式,再度作出解释的解释。

《西游记》,是这个民族昨天的自我解释。而我们在课堂上对唐僧、八戒们的贬褒爱憎,又是进行着解释之解释。

这是一个空前迷茫的时代,也是一个空前清澈的时代。没有谎言可以打着神圣、伟大的旗号,勒令我们和孩子们去违心接受,虽然每个人免不了在不同的场合,说一些“冠冕堂皇”的谎言,但至少我们清楚它们已经被戳穿为也许必要的套话、空话。但是,没有神圣话语的精神胁迫,我们却确实感觉到空虚,感觉到荒凉,需要有可靠的语言,有信服的解释,重新为我们解释整个世界。

回去?复古?这是最简单但确实不过是自欺欺人的道路。如果西医解释不了身体,那么中医更不可能正确解释身体;如果安徒生们不能带给孩子们希望,那么《孝经》和《易经》更不可能让一个孩子拥有爱与智慧。

回顾,仅仅只是为了弄清来龙去脉,为自己的故事重编一个好的开头,而不是用古人已经暗淡的词语,代替我们自己生活。

我们应该同情且宽容地对待周制与秦制,也就是封建与专制;我们应该同情并宽容农耕文明与游牧文化的数千年冲突,把它们一并理解为我们祖先的历史;我们应该同情并宽容科举制度的严谨与刻板,以及诗歌取士的唐朝式浪漫……

我们并不比古人智慧,但我们可以站在比古人更有利的角度来理解和解释一切。就像我们把鲸鱼从鱼类划归到哺乳动物,历史上一切的是非错对,只要我们足够努力,就能够拥有一个比历史书籍更好的解释。

但是,我们依然并不拥有神灵的全知视角,我们依然看不清大多数事物,尤其是,和我们自身有关的最重要的事务:爱,欲,信心,终极目标,意义……

我们依然需要有勇气去“赌博”,把所有的赌注,押在自己抉择了去相信、去坚守的事物。比如种子,比如岁月,比如弹痕累累的友谊,比如不再任何时候都能迎风飘扬的理想……

而不愿赌博的人,其实也只是把所有的赌注扔掉而已。

教育也许有错讹,有罪过,但害怕错讹与罪过而不敢教育,乃是最大的错误与犯罪。

所以,最终依然需要去辨析,去选择,去重新解释。

把最丑陋的背叛,解释为每个人必要的自我证道。

把一场瘟疫,解释为对一个日益狂躁的民族作天意的提醒。

把生物无方向的演化,同时解释为偶然又必然的涌现与创生,也就是进化的意志。

把一个民族从临近辉煌前的荒唐跌落,解释为更大的天命需要更多的挫折。

宇宙间并没有关于价值与意义的事实,它确实完全来自于我们自己的创造。

宇宙间本没有解释,但为了自己的生存,人类必须不断地更新着诠释。

童话,是为了童年而创造的;
爱情,是为了青春而创造的;
史诗与神话,是为了种族的集体而创造的;
科学,是为了把握身外的宇宙以及万物而创造的;
宗教或者类似于宗教的事务,是为了终有一死的命运而创造的;
教育,是为了复制和更新以上的一切而创造的。
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冬至:神的死亡与重生
2019-12-22


节气名称:冬至。
太阳直射:南半球,南回归线,南纬23°30′。
物候纬度:北半球,北纬30°左右
观察地点:徽州休宁、合肥、南京、句容等
气候气温:休宁晴,2~15℃

前言:本文写于2017年冬至,属于作者《农历的天空下:24节气素描》系列中的其中一篇。人生多舛,生命不屈,2020,我也必将随大地重生,所以重发此文,以明心志。

夸父,今天终于止住了他的脚步——夏至之后,他的脚步就日渐滞重,距前方的太阳越来越远;到今天,他终于力尽倒下,一任太阳远去。

北半球就此沦入黑暗,和随黑暗而来的寒冷。

最黑暗的日子,就是冬至这一天;最寒冷的日子,就是冬至后的五十来天。

雪,已经下到了江南;冰冻,已经逼近了江南。旷野上,落叶树落尽了叶,质朴地站立着,没有言语;最冷的前几天,农田里的薄冰一直要到下午才渐渐融化;最后的候鸟或许是轻巧的鹬鸟,在淮河流域,这几天还偶尔能在田野上瞥见它们的身影;而长江以南,在不结冰的大河边,有一些鹭鸶决定留下来,拿自己的羽毛,和冰雪和寒霜比比美颜。

大地上的物候在今天并没有那么重要,最重要的物候是太阳本身!

今天,夜到夜半,是一年中白日最为短促,黑夜最为漫长的日子。如果不以大地的温度为标志,而以太阳的长短为标志,今天就是冬的极致。农历二十四节气是太阳历,今天就是太阳的死亡和重生。

今天这个日子不宜散文,连普通的诗歌也无能为力,没有任何一行唐诗宋词可以道出这个日子的悲壮、希望、恐惧、憧憬。这个日子属于神话,属于史诗,属于有神灵的宗教。

这必须是一位大神的死亡!无论他叫奥西里斯、荷鲁斯、梵天,或者青帝太皡、赤帝炎帝,今天是他的遇难之日!

战胜他的,是他的兄弟和敌人,是宇宙同样重要的另外一面,他可能叫赛特、湿婆、黑帝……

冬至日,在遥远的古代人类看来,是最最恐怖的日子:善良之神死亡了,暴烈甚至邪恶之神暂时胜利了,并有可能取得永久性的统治权!

凛冬已至。

如果明天太阳并未回归,那么光明、温暖、食物,乃至诗歌、舞蹈、爱情都将统统就此毁灭。

如果这确实是两大神灵的战争,那么作为献祭者的人类必须作出选择:在同样敬畏、同样献祭的前提下,把祷告的名字转向哪一位神明?把更多的祭品献祭到谁的神殿?

如果没有人类微不足道的舞蹈、祈祷、牺牲、献祭,本就势均力敌的双方有可能难以决出胜负,甚至最后永久性胜出的一方,竟是那可怖的神灵——我们必须像一个五六岁的孩子恐惧他即将远行的父母会不会永久消失那样,来想象古代人类心目中,这一天的神灵和太阳。

他们坚定不移地相信,自己虔诚的祷告参与了宇宙的进程。于是,不久之后,梵天或者荷鲁斯、青帝或者太阳,将从他自己的尸骸中重新诞生!

也许,所谓圣诞,就是太阳的重生!

也许,地球上无数个角落、无数个部落,都有自己的神灵在冬至那一刻之后重生!

至少北半球每一棵能感知光照长短的树,它们会牢记冬至这个日子。它们知道,这一日是太阳的死亡也是太阳的凤凰涅槃!

如果一定要从汉语和汉字里寻找诗歌,那只能从楚辞里寻找,从《九歌》里寻觅。《九歌》里的《东君》,就是楚国或者夏朝的太阳神。

引用:
《九歌·东君》
暾将出兮东方(不久之后,太阳将带着温煦明亮的光辉,从东方重新诞生),
照吾槛兮扶桑(重新诞生的太阳,首先照亮的是我神车的栏杆,和有着十个枝条的神木扶桑)。
抚余马兮安驱(轻轻安抚着我的天马,我在宇宙中安详地行进),
夜晈晈兮既明(从皎皎月夜,直到天色明亮)。
驾龙辀兮乘雷(我驾驭的龙车,车轮声仿佛雷鸣),
载云旗兮委蛇(车上云朵般的旗帜,向后长长地舒卷飘扬)。
长太息兮将上(我长长叹息着,即将再次飞升上天),
心低徊兮顾怀(因为我留恋着大地上正为我献祭的仪式)。
羌声色兮娱人(那美妙的声色,足以使我快乐),
观者憺兮忘归(看到如此美妙的仪式,我几乎忘了启程)。
緪瑟兮交鼓(人们调好瑟弦弹奏,以各种花样敲响大鼓),
萧钟兮瑶簴(用玉石装饰的编钟,发出最和谐的乐音)。
鸣篪兮吹竽(鸣响了埙,又吹起了竽),
思灵保兮贤姱(我最喜欢的,还是那美丽的独舞人巫者灵保)。
翾飞兮翠曾(她翩翩起舞时,就像小翠鸟轻盈飞翔),
展诗兮会舞(歌队齐诵着赞美我和太阳的诗歌,人们随着歌声一起舞蹈)。
应律兮合节(大鼓啊,编钟啊,琴瑟啊,篪竽啊,歌队啊,舞蹈啊……一切都应律合拍,完美极了),
灵之来兮蔽日(众多神灵听到了这音乐,也遮天蔽日地降临)。
青云衣兮白霓裳(我也该启程了,应人类的祈祷,去承担我太阳神的职责。我换上了青云上衣,白霓下裳),
举长矢兮射天狼(我举起长箭,射落代表黑夜的天狼星)。
操余弧兮反沦降(我举起天弓,降到最低处,再开始上升),
援北斗兮酌桂浆(我用北斗七星为勺子,斟满了桂花酒浆痛饮一番)。
撰余辔兮高驼翔(然后,我拉动缰绳,开始向高空翱翔),
杳冥冥兮以东行(黑夜依然沉沉,但太阳神已经开始准备奔向东方,从那里重新开启新的一天,新的一年)。


Picture:Click to zoom
《九歌.东君》作者:李少文

Picture:Click to zoom
三星堆出土的扶桑神树,九条枝条向下,中间向上的一条,应该代表最后一个太阳。
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帖子发表于: 04-02-20 星期二 12:32 pm    发表主题: 引用并回复

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大地漂泊001
2019-12-01


大地的每一寸,都烙印着先人的痕迹。农人的耕作,大地容貌最伟大的雕塑者。诗人的词句,四季变化最敏感的温度计。以及远征和守关的士兵,在大地最重要的关节上,拓下他们孤独的背影。

每一次远行,窗外风景每一次转换,都会引发我心神的迷离,甚至有时会有难以言说的震撼。

今天出发的第一站,是城际轻轨,忽然发现北面的窗外有一个土墩居然呈现人为的几何图形,就像是一座泥土堆砌的金字塔。

长陵,汉高祖长陵。这个词语在脑海里自动跳出,并且在它旁边继续寻找,果然,又找到一个稍矮一点的泥土金字塔,这应该是刘邦的正妻吕后吕雉的坟墓。曾经中国那段辉煌历史最有权力的两个人,但我对他们却没有多少兴趣。

我感兴趣的是:是谁把他们的陵墓堆成了金字塔状?如果当年就如此堆砌,千百年过去,除了不见了尖顶,泥土的坟墓,怎么可能依然保持着欧氏几何的形体?

难道,泥土充满了记忆的欲望,想把它们认为最辉煌的时代烙印下来?

一恍惚,轻轨正越过一条河流。水落沙出,河水浅浅,但河道极宽,河道上的沙滩、沙洲,都干干净净地裸露在初冬的大地上。

渭水,渭水泱泱的渭水。从字源上,渭水也就是汇聚之水,这一条河流,汇聚了泾水、洛水、灞水、浐水、沣水……终于成其为大,成为中国历史上仅此于黄河、长江的文化本源之水。是的,它几乎干涸了,就流量而言,南方随便哪一个县市,都可以找到一条更丰沛、更滋润的河流,但是,渭水流淌在历史里,流成了文化,这是连整条长江都曾经向往和嫉妒的河流啊!

忽然,车窗一黑,原来我们已经钻入了秦岭!

这曾需要怎样的想象,才可以支撑起这样的情景?

愚公移山,想移动的也只是太行山和王屋山,而不是对古人而言远为巍峨的秦岭——当然,那时候人们还不叫它秦岭,就天天抬头望见它们的渭水河畔的居民而言,它们就是南山,如果那就是他们行动的尽头,那也就是终南山。

我们不知道之前是否还有过其它伟大的名字,如“昆仑”,或者“华山”,只知道它后来的名字就足以不朽。

这是气候和地理上的鬼斧神工之山,是历史围绕着它反复书写,甚至反复重写的故事之山,这是文人墨客心目中最神圣的隐逸之地,也是商旅军卒心目中最坎坷的坎坷……
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帖子发表于: 15-02-20 星期六 12:19 pm    发表主题: 引用并回复

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语言的粗鄙就是灵魂的粗鄙,我们早已经失魂落魄,别自欺
13/02/2020


我曾经不止一次用语言而不是用文字如此表达(因为我不敢表达,怕廉价的爱国口水淹没了自己):我们并不是最正宗的中国人,唐宋文明,最多积淀是在日本,留在大陆的反而被蒙古、明清文化冲击,留存无几;明朝文化,尚有遗留的是韩国,我们被满清、五四、马列、文革多次冲击,差不多没有了一丝痕迹。就文化而言,我们才是蛮夷,才是倭寇。如果诚实一些,我们不得不承认,日本文化远比我们更接近“纯正的中国”。

当然我们依然有生存的权力,哪怕我们真的不过是蛮夷;我们依然有发声的自由,哪怕我们确实很粗鄙。

当然,我们发言之际得有自知之明,得有分辨野蛮与文明、精细与粗鄙的基本能力。

不是每一首唐诗都是不朽的,但我们今日的语言注定是腐朽的,是不配让后世感动并温习的。我们生活在一个比赛谎言的时代:新闻是谎言,课本是谎言,美文是谎言,法院举证和判决依然使用一种叫撒谎的语言,而主持人大赛不过是谎言大赛……

为此,我宁可失语,宁可沉默,宁可被人们用谎言诅咒。

反正,时间过去,我们这个矮子时代不过是一个笑料——不,继续相互欺骗和伤害下去,可能连做笑料的资格也不会有。
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