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华严经之普贤行愿品
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帖子发表于: 17-03-06 星期五 3:07 pm    发表主题: 华严经之普贤行愿品 引用并回复

缘起:

一切善,一切恶,没有国界,不分宗教,不分种族和文字,内心迷失,则需要方法。五年了,强行让自己放下修行行愿品的日子多么漫长。从一个清静的出家人到如今的心尘仆仆的华文教师。方觉当初对自己的试探所付出的代价实在过于重大。由今日起,为自己开讲当初日日夜夜修行的普贤行愿品,希望此法门继慈舟法师后能重新发扬光大。二十一岁时,曾以沙弥的身份受邀开讲普贤行愿,后来在泰国南部受比丘戒,以为莲花不染污泥,如今却已满身泥垢。我把行愿品分成三大部分,从今天起每日为自己讲经说法,忏悔往日所造下的重大恶业。

一、修行普贤行愿的方法
二、普贤十大行愿每日自修
三、普贤行愿与生活

端心正坐,随念正觉:
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
我随一切如来学 修习普贤圆满行 供养过去诸如来 及与现在十方佛
未来一切天人师 一切意乐皆圆满 我愿普随三世学 速得成就大菩提
所有十方一切刹 广大清净妙庄严 众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐 获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余
我为菩提修行时 一切趣中成宿命 常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃茶 乃至人与非人等 所有一切众生语 悉以诸音而说法
勤修清净波罗密 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
于诸惑业及魔境 世间道中得解脱 犹如莲花不著水 亦如日月不住空
悉除一切恶道苦 等与一切群生乐 如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽
我常随顺诸众生 尽于未来一切劫 恒修普贤广大行 圆满无上大菩提
所有与我同行者 于一切处同集会 身口意业皆同等 一切行愿同修学
所有益我善知识 为我显示普贤行 常愿与我同集会 于我常生欢喜心
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
我于一切诸有中 所修福智恒无尽 定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏
一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛 一一佛处众会中 我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海 一一毛端三世海 佛海及与国土海 我遍修行经劫海
一切如来语清净 一言具众音声海 随诸众生意乐音 一一流佛辩才海
三世一切诸如来 于彼无尽语言海 恒转理趣妙法轮 我深智力普能入
我能深入于未来 尽一切劫为一念 三世所有一切劫 为一念际我皆入
我于一念见三世 所有一切人师子 亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
于一毛端极微中 出现三世庄严刹 十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
所有未来照世灯 成道转法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近
速疾周遍神通力 普门遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力 无著无依智慧力 定慧方便威神力 普能积集菩提力
清净一切善业力 摧灭一切烦恼力 降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力
普能严净诸刹海 解脱一切众生海 善能分别诸法海 能甚深入智慧海
普能清净诸行海 圆满一切诸愿海 亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海
三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿 我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提
一切如来有长子 彼名号曰普贤尊 我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然 如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等
我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿 满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦
我所修行无有量 获得无量诸功德 安住无量诸行中 了达一切神通力
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我既往生彼国已 现前成就此大愿 一切圆满尽无余 利乐一切众生界
彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记
蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 智力广大遍十方 普利一切众生界
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽
十方所有无边刹 庄严众宝供如来 最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫
若人于此胜愿王 一经于耳能生信 求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼
即常远离恶知识 永离一切诸恶道 速见如来无量光 具此普贤最胜愿
此人善得胜寿命 此人善来人中生 此人不久当成就 如彼普贤菩萨行
往昔由无智慧力 所造极恶五无间 诵此普贤大愿王 一念速疾皆消灭
族姓种类及容色 相好智慧咸圆满 诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众 成等正觉转法轮 普利一切诸含识
若人于此普贤愿 读诵受持及演说 果报唯佛能证知 决定获胜菩提道
若人诵此普贤愿 我说少分之善根 一念一切悉皆圆 成就众生清净愿
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
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我重重地离去,带走一切云彩——李敖


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帖子发表于: 17-03-06 星期五 3:38 pm    发表主题: 前缘 引用并回复

文殊普贤,代表智慧和行愿。以般若心经为晨钟,以普贤十愿暮鼓,是中国佛教的真正内容。因此,如果有人以此方法修行智慧法门,以种种功德回向一切众生,则心平气和,取向涅磐。

法门无尽誓愿学,那是菩萨的愿力,凡夫俗子焉能明白。佛陀——圆满的智者不是一天两天就可以成就的行果,姑且不谈轮回和因果,就以现在的教育方法,孩子们能不能够学以致用?

普贤行愿,是以清静的愿力,达到智慧的开发,然后破除我见,达到事事无碍的方法学。(理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍)

为什么我会修行普贤十愿品?

1999三月,我在彭亨慈恩寺出家,出家第二天就被送往槟城佛学院去,在三慧讲堂挂单。因为个人的原因,我不能以正式的名字登记成为马来西亚槟城佛学院的学生,只能够以法名注册。

已圆寂的竺摩法师那时候还健在,我常常在太虚大师的舍利塔中打扫。第一次我进入舍利塔的时候,深深地被释迦佛像两则的菩萨像所吸引。我向普翔法师询问之后,才知道那就是普贤菩萨和文殊菩萨。从此,我特别喜欢到舍利塔内打扫,然后到竺摩法师的房间里借读“大方广佛华严经”。从此,药食后的时间将是我诵经的时候,从舍利塔上将会传出诵念大方广佛华严经的声音。晚上九时关灯前,檀香盘旋的桌上同时会出现普贤十大愿品的单行本及忏悔声,束缚杂乱无章的念头。

记得有一次,我从舍利塔跨出一个脚步的刹那,顿时禅悦遍身。自从那一刻起,我满怀自信的沉醉在禅悦和沸腾的智慧中,不知不觉地陷入所谓的狂慧中……

一、修行普贤行愿的方法

我以此经作为普贤行愿的对照,供大家参考。

杂阿含(三四六)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊告诸比丘。有三法。世间所不爱.不念.不可意。何等为三。谓老.病.死。世间若无此三法不可爱.不可念.不可意者。如来.应.等正觉不出于世间。世间亦不知有如来.应.等正觉知见。说正法.律。以世间有老.病.死三法不可爱.不可念.不可意故。是故如来.应.等正觉出于世间。世间知有如来.应.等正觉所知.所见。说正法.律

以三法不断故。不堪能离老.病.死。何等为三。谓贪.恚.痴。复有三法不断故。不堪能离贪.恚.痴。何等为三。谓身见.戒取.疑。复有三法不断故。不堪能离身见.戒取.疑。何等为三。谓不正思惟.习近邪道。及懈怠心。复有三法不断故。不堪能离不正思惟.习近邪道及懈怠心。何等为三。谓失念.不正知.乱心。复有三法不断故。不堪能离失念.不正知.乱心。何等为三。谓掉.不律仪.不学戒。复有三法不断故。不堪能离掉.不律仪.不学戒。何等为三。谓不信.难教.懈怠。复有三法不断故。不堪能离不信.难教.懒堕。何等为三。谓不欲见圣.不欲闻法.常求人短。复有三法不断故。不堪能离不欲见圣.不欲闻法.常求人短。何等为三。谓不恭敬.戾语.习恶知识。复有三法不断故。不堪能离不恭敬.戾语.习恶知识。何等为三。谓无惭.无愧.放逸。此三法不断故。不堪能离不恭敬.戾语.习恶知识

所以者何。以无惭.无愧故放逸。放逸故不恭敬。不恭敬故习恶知识。习恶知识故不欲见圣.不欲闻法.常求人短。求人短故不信.难教.戾语.懒堕。懒堕故掉.不律仪.不学戒。不学戒故失念.不正知.乱心。乱心故不正思惟.习近邪道.懈怠心。懈怠心故身见.戒取.疑。疑故不离贪.恚.痴。不离贪.恚.痴故不堪能离老.病.死

断三法故。堪能离老.病.死。云何三。谓贪.恚.痴。此三法断已。堪能离老.病.死。复三法断故。堪能离贪.恚.痴。云何三。谓身见.戒取.疑。此三法断故。堪能离贪.恚.痴。复三法断故。堪能离身见.戒取.疑。云何为三。谓不正思惟.习近邪道.起懈怠心。此三法断故。堪能离身见.戒取.疑。复三法断故。堪能离不正思惟.习近邪道及懈怠心。云何为三。谓失念心.不正知.乱心。此三法断故。堪能离不正思惟.习近邪道及心懈怠。复三法断故。堪能离失念心.不正知.乱心。何等为三。谓掉.不律仪.犯戒。此三法断故。堪能离失念心.不正知.乱心。复有三法断故。堪能离掉.不律仪.犯戒。云何三。谓不信.难教.懒堕。此三法断故。堪能离掉.不律仪.犯戒。复有三法断故。堪能离不信.难教.懒堕。云何为三。谓不欲见圣.不乐闻法.好求人短。此三法断故。堪能离不信.难教.懒堕。复三法断故。堪能离不欲见圣.不欲闻法.好求人短。云何为三。谓不恭敬.戾语.习恶知识。此三法断故。离不欲见圣.不欲闻法.好求人短。复有三法断故。堪能离不恭敬.戾语.习恶知识。云何三。谓无惭.无愧.放逸

所以者何。以惭愧故不放逸。不放逸故恭敬顺语.为善知识。为善知识故乐见贤圣.乐闻正法.不求人短。不求人短故生信.顺语.精进。精进故不掉.住律仪.学戒。学戒故不失念.正知.住不乱心。不乱心故正思惟.习近正道.心不懈怠。心不懈怠故不着身见.不着戒取.度疑惑。不疑故不起贪.恚.痴。离贪.恚.痴故堪能断老.病.死

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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帖子发表于: 17-03-06 星期五 7:46 pm    发表主题: 修行普贤十大行愿的方法 引用并回复

修行普贤十大行愿的方法:

一、随念/参普贤十大愿王

一者礼尽诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转法轮
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向



二、经行时诵念般若心经


般若波罗蜜多心经

 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相:不生、不灭;不垢、不净;不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、香、声、味、触、法。无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得,以无所得故。菩提萨捶,依般若波罗蜜多故。心无挂碍,无挂碍故。无有恐怖,远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”

三、入睡前诵念一遍普贤十大愿品
四、修慈、悲、喜、舍(四梵住)

The Chant of Metta 慈经


Aham avero homi
abyapajjho homi
anigho homi
sukhi-attanam pariharami

Mama matapitu
acariya ca natimitta ca
sabrahma-carino ca
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Imasmim arame sabbe yogina
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Imasmim arame sabbe bhikkhu
samanera ca
upasaka-upasikayo ca
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Amhakam catupaccaya-dayaka
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Amhakam arakkha devata
imasmim vihare
imasmim avase
imasmim arame
arakkha devata
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Sabbe satta
sabbe pana
sabbe bhuta
sabbe puggala
sabbe attabhava-pariyapanna
sabba itthiyo
sabbe purisa
sabbe ariya
sabbe anariya
sabbe deva
sabbe manussa
sabbe vinipatika
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Dukkha mucantu
Yatha-laddha-sampattito mavigacchantu
Kammassaka

Puratthimaya disaya
pacchimaya disaya
uttaraya disaya
dakkhinaya disaya
puratthimaya anudisaya
pacchimaya anudisaya
uttaraya anudisaya
dakkhinaya anudisaya
hetthimaya disaya
uparimaya disaya
sabbe satta
sabbe pana
sabbe bhuta
sabbe puggala
sabbe attabhava-pariyapanna
sabba itthiyo
sabbe purisa
sabbe ariya
sabbe anariya
sabbe deva
sabbe manussa
sabbe vinipatika
avera hontu
abyapajjha hontu
anigha hontu
sukhi-attanam pariharantu

Dukkha muccantu
Yatha-laddha-sampattito mavigacchantu
Kammassaka

Uddham yava bhavagga ca
adho yava aviccito
samanta cakkavalesu
ye satta pathavicara
abyapajjha nivera ca
nidukha ca nupaddava

Uddham yava bhavagga ca
adho yava aviccito
samanta cakkavalesu
ye satta udakecara
abyapajjha nivera ca
nidukha ca nupaddava

Uddham yava bhavagga ca
adho yava aviccito
samanta cakkavalesu
ye satta akasecara
abyapajjha nivera ca
nidukha ca nupaddava



五、行七觉支
(七○八)

如是我闻

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若族姓子舍诸世务。出家学道。剃除须发。着袈裟正信非家。出家学道。如是出家。而于其中。有愚痴士夫依止聚落城邑。晨朝着衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。不摄其念。观察女人少壮好色而生染着。不正思惟。心驰取相。趣色欲想。为欲心炽盛。烧心烧身。返俗还戒而自退没。厌离俗务。出家学道而反染着。增诸罪业而自破坏。沈翳没溺

有五种大树。其种至微。而树生长巨大。而能映障众杂小树。荫翳萎悴。不得生长。何等五。谓揵遮耶树.迦捭多罗树.阿湿波他树.优昙钵罗树.尼拘留他树。如是五种心树。种子至微。而渐渐长大。荫覆诸节。能令诸节荫覆堕卧。何等为五。谓贪欲盖渐渐增长。睡眠.掉悔.疑盖渐渐增长。以增长故。令善心荫覆堕卧

若修习七觉支。多修习已。转成不退。何等为七。谓念觉支.择法.精进.猗.喜.定.舍觉支。如是七觉支。修习多修习已。转成不退转

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

引用:
猗:即轻安


六、深入经、律、论典(南北传)。

总结:学习必须循序渐进,再一门深入。如果杂而不精,则不能“入佛境界中”,甚至连最基本的戒清静都无法建立。(我目前的状况就是这样)
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帖子发表于: 17-03-06 星期五 8:44 pm    发表主题: 二、普贤十大行愿每日自修 引用并回复

普贤行愿,以念带行,以念发愿。今天我要为自己讲的是:

“大”

自古以来的经师,皆以说文解字讲经说法。我今天开始,也要来个参字解文。如果有不对之处,不妙之理,还望大德们出面指正,毕竟自己的佛学已经荒废多年,如今希望还来得及补救。

大,在“大方广佛”里是一个非常有份量的一个字。为天地初开,一切智慧启蒙之初。

大为体,现代人称之为实体。但这里的“体”并非单指五官六尘能感觉得到的物体,而是一切现象界的本体——如来(tatagata)。体,本来就是不能言传之,但是为了方便我们明白及趋向如来本意,所以有了文字里的“大”——maha。

大者能容万物,中国人以无相,道家以无为称之,禅宗以拈花微笑的典故一花开五叶。所传下来的并非我们现在的南北藏传,也没有叫做“佛光”、“慈济”、或“净土”,而是回归“本质”——生老病死,生住易灭

大,并非我/我所。我等之所以智慧昏暗,乃误以为“大”为我相、众生相、无我相、无我我相等颠倒,所以般若(智慧)劝人远离一切颠倒梦想。

最后,为什么很多人学佛需要佛像?明天我讲的是——“方”。

按:离开佛学院的时候曾经打了一份忏云法师讲的“普贤十大愿品”讲义,然后交给继尊法师。只是到目前为止,似乎石沉大海了,可惜!
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帖子发表于: 18-03-06 星期六 12:23 am    发表主题: 今晚思潮如涌,写一首诗歌 引用并回复

记三慧讲堂及众法师

那树菩提一夜黄
哪门窄,桃花客调荣
太虚塔下莲中院
两殿堂上云纵龙
归燕荡宝山
一程一传承

记白云山开宝法师

伽蓝庙,弯海岛
白云山上驶天鸟
智海藏经慧如潮
禅法住,菩提了
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帖子发表于: 18-03-06 星期六 9:03 am    发表主题: “方” 引用并回复

如果说“大”为万法之本,“方”则为法之相。所谓法相,就是现象界里的“无常(anica)、苦(dukha)、无我(anatta)”。
如果可以用比喻来形容“大”,那就是彼岸,而“方”,就是度船。
“方”也可以说成方向、方法。以八正道为正确方向,断恶修善、破烦恼贼。

为什么学佛的人必须有佛像作为膜拜对象?其实观佛像本身乃是一种方法。阿含经里记载着六随念:念佛(如来事)、念法、念僧、念戒、念天、念舍。修习止观法门的某些修行者以观佛圆满相为修行法门,最后达到心清静,然后也必须“舍”(达无相)。

如果我们研究印度佛教史,根据原始经典的记载下的佛陀教诲并没有教导任何弟子树立他的雕像,只是印度的文化多尊崇“舍利”,外道以“像”标榜自己的神权,佛涅磐千年后的印度才全盘落入“满天神佛”的印度教中。

总结:方,见法如见佛也。如果佛教徒继续念佛而不知方法,如此下去无论是吃素也好,诵经也罢,西方净土不过是一种执著和寄托而已。

杂阿含(九三三)
如是我闻

一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时。有众多比丘集于食堂为世尊缝衣

时。释氏摩诃男闻诸比丘集于食堂为世尊缝衣。世尊不久安居讫。作衣竟。持衣钵。人间游行。闻已。诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我今四体不摄。迷于四方。先所闻法。今悉忘失。以闻众多比丘集于食堂为世尊缝衣。乃至人间游行。我作是念。何时当复得见世尊及诸知识比丘

佛告摩诃男。汝见如来.不见如来。见诸比丘.不见诸比丘。且汝常当勤修六法。何等为六。正信为本。戒.施.闻.空.慧以为根本。非不智慧。是故。摩诃男。依此六法已。于上增修六随念。念如来事。乃至念天。如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长。消灭不起。离尘垢。不增尘垢。舍离不取。不取故不着。以不取着故。缘自涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

佛说此经已。释氏摩诃男闻佛所说。欢喜随喜。从坐起。作礼而去
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帖子发表于: 19-03-06 星期日 7:55 pm    发表主题: 先说一说往事 引用并回复

在泰南一个渔村呆了九个月,然后受比丘戒,227条戒律都必须守持。这里的环境非常清苦,但是我们依然一日一食的托钵修行。天还没亮,我们几位年轻比丘带着短期出家的出家人一家一家的乞食。每一天经过仙境般的田野绿林。为了获得马来西亚的消息,我会抽一些时间到邮政局去上网阅读星洲日报。其他的时间都是经行,打坐。晚课的时间十五点下午,在这里不到半年的时间我已经有点名声,原因是我在这里几乎一天修行20小时,除了10-2点早晨的睡眠时间、洗刷、早晚课,其他的时间都是静坐和诵经。但是,当名声越来越响亮,我的修行变成了“窃喜”,虽然不断努力克制心魔,这种细微的我慢终于找到了一个借口,于是便以泰国没有华语版的尼切耶(NIKAYA),向八十多岁的老师父请假回三慧讲堂……

接着说

“广“是广用的意思。李白说:“天生我才必有用,千金散尽还复来”。所以,我们常常说的:“有因有缘诸法生,有因有缘诸法灭”,即使要我们看清诸法实像乃是生灭无常,以此广学广用,则一通则万法通,就能远离无明,获得行(贪嗔痴)的息止。

十二因缘:无明缘行,行缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘有,有缘生老病死

至此,已经谈了“大”、“方”及“广”分别代表“体,相,用”,当我们把“大方广“三个字联合起来,意思就是成就“佛华严”的清静道路。所以,普贤菩萨行愿品就是成佛之道、若依据华严境界可以分成很多菩萨品阶,这里省略不谈。

“佛”,如果翻开佛光大辞典,你可以看到文字上的解释(佛陀,buddha),这里的“佛”,是指如来果报……
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帖子发表于: 21-03-06 星期二 10:09 pm    发表主题: 如来果报 引用并回复

如来本无相,心与痴相应则生未来有,心与智慧相应则是智者——佛。
佛-行八正道之行果。因戒法生定法,由定法生慧法;再由行慧法而得行智,获行智而爱止息,而证行果。此行果如流,有种种流,眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法名为六识流。此六识流归入如来果报,我等不觉六识则生爱染。佛说五阴如魔、如刺,如病,不可取之为我,我所。

引用:
愚痴无闻凡夫于五受阴作常想.安隐想.不病想.我想.我所想。于此五受阴保持护惜。终为此五受阴怨家所害。如彼长者。为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦。多闻圣弟子于此五受阴。观察如病.如痈.如刺.如杀。无常.苦.空.非我.非我所。于此五受阴不着.不受.不受故不着。不着故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有


(杂阿含 104)

想起此经,如从狱中获释,识无所著,如莲花不住水,如日月不住空。
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帖子发表于: 10-05-06 星期三 12:14 pm    发表主题: 引用并回复

怎么就没下文了?期待对于经文的讲解
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帖子发表于: 23-05-06 星期二 10:10 pm    发表主题: 某年某月末日 引用并回复

很久没有来这里,风尘仆仆,心尘如垢,今天来到这里,应客之邀,进入经文讲解。一如既往,还没有进入经文之前,让我来说一说发生在我四周的趣事。

在沙巴州,我现在所在地,距离神山不远处的小市镇里……佛教在这里可以说是一个陌生的宗教,除了回教徒,就是属于基督教徒了。我还是一位兼容三大宗教思想的教师,就像我曾经告诉向我传耶教的朋友说:“如果我是神父,我会很欢喜别人能理解基督教,如果我是佛教,我很喜欢看到有人出家……回教……都是这样说;我现在是一名教师,我希望我的学生能理解他们所要信奉的宗教,至少尊重它。

‘华’普贤之华渗透生活而展现慈悲、勇敢与智慧的结合。就像中华的“华”,是精神的体现,活出圣贤的风范。

‘严’者庄严、福慧双修者庄严身、口、意。此三福严则生智慧,无名能解,无欲则刚。

‘经’就是方法、圣人传下来的道理。以当时的文化背景为基础,指引迷路的人、供给方便、提供技术、发扬艺术。

以上之所以不可思议,原自简单易懂的十大愿行,能解断章取义者之困惑,能认识欲罢不能的贪欲……如法界之真谛,见证无常,理解缘起,知苦了苦。
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帖子发表于: 08-12-06 星期五 8:39 pm    发表主题: 引用并回复

假期之内,当继续开讲,把过去所学的与大家分享十大愿王的修行法门。

(以下讲义曾经在吉打佛教会佛学讲座会上讲解,现在记忆犹新,)
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最后进行编辑的是 博文 on 08-12-06 星期五 9:23 pm, 总计第 1 次编辑
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帖子发表于: 08-12-06 星期五 8:45 pm    发表主题: 引用并回复

解说十大愿,当以理、事、理事、事事 四方面的大方广义讲解,为了不拖延大家的时间,我们直接进入第一大愿的修行方法(应读者要求,之后才进入经文讲解)。

一者礼尽诸佛

:随念佛功德,当礼尽一切过去、现在、未来佛。佛说法,众生的根基虽然不一样,但是佛陀的圆满智慧德相两足已经能摄受听法着,另他们心生信根,得无畏之信力。礼一佛已有如此之功德,但能以智转识,冤亲共度彼岸的心态礼敬一切,则心无障碍,烦恼顿灭。

:礼,古印度之礼为头部碰足表示敬意十分,中国人亦以鞠躬顶礼为礼佛之事(请参考《学佛行仪》)。故今日佛教顶礼一事亦依据各自的文化背景而有所不同。礼佛虽然由心生敬,但是也必须讲究身体、环境的干净和适当衣着。

那么礼佛的时候,应该做如何想?先把这个问题公开给大家。(明天待续……事理)
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帖子发表于: 09-12-06 星期六 5:29 pm    发表主题: 引用并回复

为什么我们不能真正放下而修行?

佛陀讲他所教的不外是 ‘知苦’ 与 ‘止苦’的方法

很多人在还不知道什么是-‘真正的苦’时就直接跑去学止苦,最后‘发现’对自己来说都没有什么‘苦’的领悟如何去修‘止苦’的方法呢?

也开始觉得自己在找苦吃!

如何知苦呢?
真正的苦是什么?
不知道大家如何体会苦?
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帖子发表于: 09-12-06 星期六 6:01 pm    发表主题: 引用并回复

Anonymous 写到:
为什么我们不能真正放下而修行?

佛陀讲他所教的不外是 ‘知苦’ 与 ‘止苦’的方法

很多人在还不知道什么是-‘真正的苦’时就直接跑去学止苦,最后‘发现’对自己来说都没有什么‘苦’的领悟如何去修‘止苦’的方法呢?

也开始觉得自己在找苦吃!

如何知苦呢?
真正的苦是什么?
不知道大家如何体会苦?


问题问得很好!

人生是苦吗?生活是苦吗?每一个人活着是苦吗?

苦是因为贪,不满足的意思。所谓的放下就是把日常生活里的错误习惯改变成为正确的态度及思维。放下的关键字是:“转”,我将在“请转法轮”里更详细的谈,这里略为讲解如何放下。

无可厚非,不知道苦,焉能放下苦,这是入世而出世的一种“求”。因为不满现状而欲求改变的人可以分成很多类:

1)习惯性反应
2)突发性反应
3)消极性反应
4)积极性反应
5)适应性反应

修行——就是学习把自己的习惯性、突发性、消极性及积极性反应的能力转成适应性反应。执著我,我的方式/看法/意见……就是无法放下前四种反应。佛陀为什么出家修行?就是为了让自己能适应生老病死、生离死别等八苦的身心反应,通过观察五蕴而让自己学会以“戒”、“定”、“慧”三大方面消除恶性反应,训练自己的信念,坚定自己的正见之后进入“信”不再怀疑任何苦都可以断除,身心如是而来、如是而去的真理。

恶性不再循环的那一天(我们不再重复错误的念头),就是你我觉悟的一天,至于名字,无所谓。

P/S:习惯成自然?
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帖子发表于: 09-12-06 星期六 6:26 pm    发表主题: 引用并回复

长老偈
偈陀 187,188

知法之居士,口称欲无常
却喜宝耳环,爱子爱婆娘

于法实不通,空谈法无常
无力断爱欲,爱财爱婆娘


把这二偈送给各位在家居士和我自己! Embarassed
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