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自利与利他
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-10-05 星期五 10:08 pm    发表主题: 自利与利他 引用并回复

我会选择佛教作为信仰,主要是受其慈悲济世的思想影响。

那一年我才17岁,正值精力旺盛的青少年时期。很庆幸的就是因为接触了大乘佛教“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”的思想,使自己心里一直有着悲天悯人、救世度人的宗教家思想,使年轻的岁月大多放在这种为大众服务的事业之中。虽然那是极自不量力的,但是这种想法确实是一股动力,让自己一直从事“利他”的事业,少为自己盘算。在做当中,由于经常感受到自己力量的微薄,以及能力的不足,更激发自己不断的学习。感谢佛菩萨的加持,我一直都有很大的福报去学习,而且机遇相当顺利。

对我而言,利他与自利并非两个对立的矛盾,我们从利他之中大可成就自己。

1984年,我们创设大专佛青生活营之后,一股学佛的风气更是吹遍大专校园,其中亦以大乘思想为主导。可是,随着学佛风的普遍,大专生似乎不满足于佛理的探讨,以及菩萨道的行持。相对的,不少人对“修行”的要求日愈增高,于是,打坐、禅修、短期出家……等日渐普及。于是大专佛学会开始远离昔日以办活动接引大众的方针,有些人甚至认为佛法是如如不动的,即使没有人去弘扬,法还是遍虚空而存在,因此不必蓄意多做,该加强自己对佛法的体会,视此为“实修”。自利与利他遂成了一个对立的概念,不少人开始倾向“先求自利,才能利他”的做法。

当然这是一个过程,在实践之中会慢慢作出调整的,我们不必过于担忧这种现象。不过,我觉得我们对自利与利他这两个概念若有深一层的认识,应该对我们的学佛观点有很大的帮助。

今天就以印顺法师的一篇旧作与大家分享吧!
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-10-05 星期五 10:27 pm    发表主题: 引用并回复



一、问题的提出
  1946年的冬天,我在武院住。汉口罗云樵先生,转来一篇对于佛法质疑的文稿,这本是要在报上发表的,罗先生爱护佛教,希望我们能给予解答,然后一起发表出来。据说质疑者是一位家庭佛化的青年女子,经常从老父那里听闻佛法。她对于佛法,并无恶意,而只是不能起信。凭她所理解的──是她父亲所常说的,觉得佛法非常伟大,而某些是不免有问题的。问题一共有二十几个,这不是不可解答的,而是并不容易解答的。

  问题中,有关于慈悲利他的,质疑的大意是说:“佛教的慈悲利他精神,确是极伟大的!然而,谁能利他呢?怎样利他呢?这非先要自己大彻大悟,解脱自在不可。这样,中国佛教界,究有多少大彻大悟而解脱自在的?如仅是极少数,那么其它的大众,都不够利他的资格,惟有急求自利了。这似乎就是佛教口口声声说慈悲利他,而少有慈悲事行的原因吧!大彻大悟而解脱自在的,才能神通变化,才能识别根机,才能为人解粘去缚,如观音菩萨的大慈大悲,寻声救苦。那么佛教慈悲利他的实行,可说太难了,太非一般的人间事了!”这样的疑难,当然并不恰当。然而这决非她的恶意歪曲,而确是代表着一分佛教徒的思想。好在这不过是一分,而且是不能代表圆正佛教的一分。

二、“利”是什么
  说到利他,首先应明白“利”的意义是什么?利是利益,利乐;是离虚妄,离丑恶,离贫乏,离苦痛,而得真实,美善,丰富,安乐的。自利与利他,就是使自己或他人,得到这样的利益安乐。世间法,有利必有弊,有乐就有苦,虽不是完善的,彻底的,然也有世间的相对价值。佛法流行在世间,所以佛教所说的利,除了究竟的大利──彻底的解脱而外,也还有世间一般的利乐。佛教的出现世间,是使人得“现生乐,来生乐,究竟解脱乐”。惟有声闻──小乘人,才偏重于“逮得己利”,重于获得个己的解脱乐。说利他,切勿落入声闻窠臼,偏重于己利,专重于解脱自在的利乐。如忽略“现生乐”,即自己狭隘了佛教的内容,自己离弃了人间,也难怪世人的误会了!

  利他,有两大类:一是物质的利他,即财施:如见人贫寒而给以衣食的救济,见人疾病而给以医药的治疗,修道路,辟园林等,以及用自己的体力或生命,来助人救人。二是精神的利他,即法施:如愚昧的授以知识,忧苦的给以安慰,怯弱的给以勉励;从一切文化事业中,使人心向上,向光明,向中道,向正常,向安隐。这不但是出世法的化导,也以世间正法来化导,使人类养成健全的人格。提高人类的德性知能,为出世法的阶梯。当然,法施是比财施更彻底的。如给贫苦人以衣食的救济,是财施;这只是临时的,治标的。如以正法启迪他,授以知识技能,帮助他就业(除幼弱老耄残废而外),即能凭自己的正当工作,获得自己的生活,这比临时的救济要好得多。佛法中,出世法施胜过世间法施,法施比财施更好,然决非不需要财施,不需要世间法施。如专以解脱自在为利,实在是根本的误解了佛法。

  即以出世的法施来说,从使人得解脱来说,也并不像一般所想象的偏差。解脱,要从熏修行持得来。小乘行者,初发出离心,即种下解脱的种子;以后随顺修学,渐渐成熟,最后才证真断惑得解脱。大乘行者,初发菩提心,即种下菩提种子;经长时的修行成熟,才能究竟成佛。大乘与小乘,都要经历“种”“熟”“脱”的过程。所以出世法的教化,也不只是使人当下解脱自在,才是利他。使人“种”,“熟”,难道不是利他?使人当前解脱,非自己解脱不可(也有自己未曾解脱而能使人解脱的事证)。但使人得“种”利,得“熟”利,自己虽并未得解“脱”利,却是完全可能的。所以《涅槃经》说:“具烦恼人”,如能明真义的一分,也可以为人“依”(师)。如了解佛法的真意义,不说给人现在安乐的利益,就是专论解脱乐,也决非“非自己先大彻大悟不可”。不过真能解脱自在,利益众生的力量,更深刻更广大而已。质疑者,从非要大彻大悟不可所引起的疑难,本来不成问题。可是一分佛弟子,极力强调当前解脱自在的利益,唱起非自利不能利他的高调。结果,是否做到(解脱的)自利,还不得而知,而一切利他事行,却完全忽略了!


三、重于利他的大乘
  净化身心,扩展德性,从彻悟中得自利的解脱自在,本为佛弟子的共同目标。声闻道与菩萨道的差别,只在重于自利,或者重于利他,从利他中完成自利。声闻不是不能利他的,也还是住持佛法,利乐人天,度脱众生,不过重于解脱的己利。在未得解脱以前,厌离心太深,不大修利他的功德。证悟以后,也不过随缘行化而已。而菩萨,在解脱自利以前,着重于慈悲的利他。所以说:“未能自度先度人,菩萨于此初发心”。证悟以后,更是救济度脱无量众生。所以声闻乘的主机,是重智证的;菩萨乘的主机,是重悲济的。


  菩萨道,在初期的圣典中,即被一般称做小乘三藏中,也是存在的,这即是菩萨本生谈。菩萨在三大阿僧祇劫中,或作国王、王子,或作宰官,或作外道,或作农工商贾,医生,船师;或在异类中行,为鸟为兽。菩萨不惜财物,不惜身命,为了利益众生而施舍。阎浮提中,没有一处不是菩萨施舍头目脑髓的所在。他持戒,忍辱,精勤的修学,波罗蜜多的四种,六种或十种,都是归纳本生谈的大行难行而来。这样的慈悲利他,都在证悟解脱以前,谁说非自利不能利他!等到修行成熟,菩提树下一念相应妙慧,圆成无上正等正觉。这样的顿悟成佛,从三大阿僧祇劫的慈悲利他中得来。菩萨与声闻的显著不同,就是一向在生死中,不求自利解脱,而着重于慈悲利他。

  初期的大乘经,对于菩萨的三祇修行,与三藏所说的小小不同。大乘以为:菩萨的利他行,在没有证悟以前,是事行,胜解行,虽然难得,但功德还算不得广大。彻悟的证真──无生法忍以后,庄严净土,成熟众生的利他大行,功德是大多了。因为这是与真智相应,是事得理融的,平等无碍的。大乘分菩萨道为二阶般若道,凡经一大僧只劫,是实证以前的,地前的。唯识宗称为资粮位,加行位(到见道位)也名胜解行地。证悟以后是方便道,凡经二大僧只劫,即登地菩萨,唯识家称为从见道到修道位。大体的说,地前菩萨,虽有胜解而还没有现证,广集无边的褔智资粮,与本生谈所说相近。大地菩萨,现证了法界,如观音菩萨等慈悲普济,不可思议。本生谈中的一分异类中行,属于这一阶段的化身。虽有未证悟,已证悟二大阶位,而未证悟前,菩萨还是慈悲利物,决无一心一意趣求解脱自利的。所以据菩萨行的本义来说,质疑者的疑难,完全出于误解,根本不成问题。观音菩萨等寻声救苦,是大地菩萨事,然并非人间的初学菩萨行者,不要实践慈悲利物的行为。

  不过,一分的后期大乘,自称为大乘的最大乘,上乘的最上乘;至圆至顿,至高至上。不再是大器晚成,而是一心一意的速成急就。于是乎“横出”、“顿超”、“一生取办”、“三生圆证”、“即身成佛”、“即心即佛”等美妙的术语,大大的流行起来。“生死未了,如丧考妣”;“生死事大,无常迅速”。这一类声闻的厌离心情,居然活跃于至圆至顿的大乘行者的心中。山林清修,被称美为菩萨的正道,而不再是走向“京都城邑聚落”了。在这种思想中,质疑者的疑难,也自以为不成问题的。因为一切利他功德,本来圆成,不需要向外求索。如一念证悟,即具足六波罗蜜,无边功德,一点也不缺少。在理论上,在心境上,当然言之成理,持之有故。然在一般凡夫的眼光中,这种菩萨的利他功德,不过是宗教徒自心的内容。从表现于实际来看,但见自利,并未利他,并不能免却难者的怀疑。

  抗战期中,虚大师从南洋访问回来说:南方的教理是小乘,行为是大乘;中国的教理是大乘,行为是小乘。其实,南方的佛教,虽是声闻三藏,由于失去了真正的声闻精神,几乎没有厌离心切,专修禅慧而趋解脱的。缺乏了急求证悟的心情,所以反能重视世间的教化,做些慈善文化事业。而中国呢,不但教理是大乘的最大乘,顿超直入的修持,也是大乘的最大乘。称为大乘的最大乘,实是大乘佛教而复活了声闻的精神──急求己利,急求证入。失去了悲济为先的大乘真精神,大乘救世的实行,只能寄托于唯心的玄理了!

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老黄
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帖子: 27458

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-10-05 星期五 10:38 pm    发表主题: 引用并回复

四、长在生死利众生
  大乘佛教的修学者──菩萨,如没有证悟,还不能解脱自在,他怎么能长期的在生死中修行?不怕失败吗?能自己作得主而不像一般凡夫的堕入恶道,或生长寿天吗?自己不能浮水,怎能在水中救人?难道不怕自己沉没吗?一分学者的专重信愿,求得信心的不退;或专重智证,而趋于急求解脱,急求成佛,这都不外乎受了这种思想的影响。

  当然,自己不能浮水,不能入水救人。然而,自己离水上岸,又怎么能在水中救人?声闻人急求自证,了脱生死,等到一断烦恼,即“与生死作隔碍”,再不能发菩提心──长在生死修菩萨行。虽然大乘经中,进展到还是可以回心向大的结论,然而被痛责为焦芽败种的,要费多大的方便,才能使他回向大乘呢?要再修多少劫的大乘信心,才能登菩萨地呢?即使回入菩萨乘,由于过去自利的积习难返,也远不及直往大乘的来得顺利而精进。所以大乘经中,以退失菩提心为犯菩萨重戒;以悲愿不足而堕入自利的证入为必死无疑。不重悲愿,不集利他的种种功德,一心一意的自利,以为能速疾成佛,这真是可悲的大乘真精神的没落!

  在水中救人,是不能离水上岸的。要学会浮水,也非在水中学习不可。菩萨要长在生死中修菩萨行,自然要在生死中学习,要有一套长在生死,而能普利众生的本领。但这非依赖佛力可成;也非自己先做到了生脱死,解脱自在,因为这是要堕入小乘深坑的。菩萨这套长在生死而能广利众生的本领,除“坚定信愿”,“长养慈悲”而外,主要的是“胜解空性”。观一切法如幻如化,了无自性,得二谛无碍的正见,是最主要的一着。所以经上说:“若有于世间,正见增上者,虽历百千生,终不堕地狱”。惟有了达得生死与涅槃,都是如幻如化的,这才能不如凡夫的恋着生死,也不像小乘那样的以“三界为牢狱,生死如冤家”而厌离他,急求摆脱他。这才能不如凡夫那样的怖畏涅槃,能深知涅槃的功德,而也不像小乘那样的急趣涅槃。在生死中浮沈,因信愿,慈悲,特别是空胜解力,能逐渐的调伏烦恼,能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼,也不致作出重大恶业。时时以众生的苦痛为苦痛,众生的利乐为利乐;我见一天天的薄劣,慈悲一天天的深厚,怕什么堕落?惟有专为自己打算的,才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中,常得见佛,常得闻法,“世世常行菩萨道”,这是初期大乘的共义,中观与瑜伽宗的共义。释尊在经中说:“我往昔中多住空故,证得阿耨多罗三藐三菩提”。这与声闻行的多修生死无常故苦,厌离心深,是非常不同的。大乘经的多明一切法空,即是不住生死,不住涅槃,修菩萨行的成佛大方便。这种空性胜解,或称“真空见”,要从闻思而进向修习,以信愿、慈悲来助成。时常记着:“今是学时,非是证时”(悲愿不足而证空,就会堕入小乘)。这才能长在生死中,忍受生死的苦难,众生的种种迫害,而不退菩提心。菩萨以布施、爱语、利行、同事──四摄法广利一切众生。自己还没有解脱,却能广行慈悲济物的难行苦行。虽然这不是人人所能的,然而菩萨的正常道,却确实如此。

五、慈悲为本的人菩萨行   
菩萨是超过凡夫的,也是超过二乘的。恋着世间的凡夫心行,是世间常事,如水的自然向下,不学就会。一向超出生死的二乘行,是偏激的厌离,一面倒,也还不太难。惟有不着世间,不离世间的菩萨行,才是难中之难!事实确乎如此:凡夫心行,几乎一切都是。释迦佛的会上,有的是小乘贤圣,不容易,也还不太难。菩萨,只有释迦与弥勒;这是人间的历史事实。可见菩萨心行是极不容易的,如火中的青莲华一样。大乘经中说:十方有无量无边的菩萨,那是十方如此,而此土并不多见。至于大地菩萨的化现,可能到处都是,但这不是人间所认识的。从此土的缚地凡夫来论菩萨行,如不流于想象,神秘,尊重事实,那是并不太多的。经上说:“无量无边众生发菩提心,难得若一若二住不退转”。所以说:“鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”这不是权教,是事实。出世,是大丈夫事,而菩萨是大丈夫中的大丈夫!如有一位发心得成就不退,对于众生的利益,实在是不可度量,如一颗摩尼宝珠的价值,胜过了阎浮提的一切宝物一样。

  我们必须认清:名副其实的菩萨,是伟大的!最伟大处,就在他能不为自己着想,以利他为自利。伟大的,这是我们所应该学习的:宏扬大乘法,景仰佛陀的圆满,菩萨大行的伟业,虽要经历久劫修行,或者暂时中止进行,但一历耳根,万劫不失,因缘到来,终究要从此成佛的。成就不退的菩萨,虽说不会太多,然有顶天立地的大丈夫,自有能真实发菩提心。有信愿,慈悲,空性胜解,正好在生死海中锻炼身手,从头出头没中自利利人。一般能于菩萨行而随喜的,景仰的,学习的,都是种植菩提种子,都是人中贤哲,世间的上士。有积极利他,为法为人的大心凡夫,即使是“败坏菩萨”,也比自了汉强得多!这种慈悲为本的人菩萨行,浅些是心向佛乘而实是人间的君子──十善菩萨;深些是心存利世,利益人间的大乘正器。从外凡、内凡而渐登贤位的菩萨,没有得解脱的自利,却能为一切众生而修学,为一切众生而忍苦牺牲。渐学渐深,从人间正行而阶梯佛乘,这才是菩萨的中道正行。真能存菩萨的心胸,有菩萨的风格,理解菩萨利他的真精神,那里会如丧考妣的急求己利?

佛教的利他真精神,被束缚,被误会,被歪曲,这非从根救起不可!这非从菩萨道的抉择中,把他发挥出来不可!这才能上契佛陀的本怀,下报众生的恩德。也惟有这样,才能答复出世的疑难!
(摘自:印顺法师《学佛三要》)

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游客







帖子发表于: 22-10-05 星期六 10:04 am    发表主题: 引用并回复

先炳师兄,我把您的文章转贴去了佛总,并在那回了,毕竟那里的大专生比较多
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老黄
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帖子: 27458

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 22-10-05 星期六 11:13 am    发表主题: 引用并回复

这里的大专生也不少,而且都是在干着教育事业,对利他的精神更有体会,绝非纸上谈兵的。
欢迎您转贴,但希望下回帖完整的,免得他人误会我的意思,谢谢。

楼上游客在马佛总论坛的回应是:

发表时间:10/22/2005 10:18:35 AM 
http://www.mba.net.my/Discuss/bbsxp/

自利与利他是一个对立的概念吗?
先炳师兄以利他为出发点,在利他的过程中,发现自己不足,进而不断的学习,成就了自己。
这该是所有以利他为起步点的人所共有的经验。

但是,难道说以自利为起步点的人就不做利他的事业吗?
就我所看到的情形是,大专同学在打坐、禅修、短期出家……等回来后,更加积极地参与推广佛法的工作。许多本来着重于“自修”的法侣们,从这类活动回来后,开始学习承担。对自己的修行承担,在佛学会中承担,在活动中承担,积极办活动接引大众,在日常生活中更善于分享佛法的喜悦,更积极地让身边的朋友认识佛法。
个人觉得,在自利的过程中,会看到自他的一体性;会看到 如果处在不善的环境中,是无法独善其身的,因而,一定会积极的去利他。
更何况,自利本身,就包含了利他的成分。


利他与自利并非两个对立的矛盾,我们可从利他之中成就自己;在自利的过程中,也必定会做利他的工作。
自利,必先利他;利他,必先自利。

惠慈合十
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老黄
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帖子: 27458

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 22-10-05 星期六 6:24 pm    发表主题: 引用并回复

发表时间:10/22/2005 4:47:02 PM 
转自:http://www.mba.net.my/Discuss/bbsxp/

“抱歉,先炳师兄,只因觉得有关菩萨乘与声闻乘的课题,超越了大专佛青的范畴,应放到佛教课题去讨论,所以没转贴有关部分,希望您别见怪。”


老黄回应:
弘法自有其针对性,并非对所有人都可以用同样的语气和说法的。在这里,因为大多数读者是我的学生,与我有过较长时间的接触,所以当我说我是以“利他”之行作为考量时,他们是可以体会到的。但换个场合,人家可要说我自夸自大,老黄又卖瓜了。 Laughing

自利与利他行,声闻与菩萨乘,二者是有着非常密切的关系的。您认为这是两个不同的范畴,这是较奇怪的想法。我们如果只是分析世间行,很容易落入个人的经验论之中。个人的经验往往却是肤浅的,局部的,所以判断很容易以偏概全。我喜欢印顺法师的文章,就是因为他在下判断时,是引经典中的例子来论证的。像自利与利他的观点,我就觉得他从佛教发展的历史来否决“回小向大”的可能性的说法是非常独特的,不同于一般强调圆融的说法。依此而比较实践,确也是如此。

我常告诉学生,要服膺“教学相长”的原则,让自己在做之中学习,在实践中充实自己,不要认为得让自己达到怎么样的程度了才来服务。我的这种论调,难于被那些进入学院后却一直希望早日得到大学文凭的同学认同的。只有那些肯去做(从最基本做起),全心投入于教学的同学,才感受得到教育的种种苦乐,并从中掌握一套非常实用的看家本领。寄望于明日,期待自己的程度提升再来教学的人,也许他会成功,但是当他成功得到文凭后,他依然无法有效地去扮演一名教师的角色。这是“习惯”与“观念”的影响,是自利与利他的思想的差别,也是声闻与菩萨道的差别。
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郑美暖



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帖子: 11

来自: 彭亨劳勿

帖子发表于: 22-10-05 星期六 7:03 pm    发表主题: 引用并回复

老黄 写到:
我常告诉学生,要服膺“教学相长”的原则,让自己在做之中学习,在实践中充实自己,不要认为得让自己达到怎么样的程度了才来服务。我的这种论调,难于被那些进入学院后却一直希望早日得到大学文凭的同学认同的。只有那些肯去做(从最基本做起),全心投入于教学的同学,才感受得到教育的种种苦乐,并从中掌握一套非常实用的看家本领。寄望于明日,期待自己的程度提升再来教学的人,也许他会成功,但是当他成功得到文凭后,他依然无法有效地去扮演一名教师的角色。这是“习惯”与“观念”的影响,是自利与利他的思想的差别,也是声闻与菩萨道的差别。


看了您这段分享后,我有很大的感触.目前大多数新进的教师都是抱着我一定要先进入大学才来服务的态度去面对自己的教学工作.但这也并不是他们的错,因整个教育界已经是文凭至上的趋势了.然而在教的过程当中,自己又不肯付出,因只为了应付自己的大学功课,再加上教很多补习,所以成天就只是会埋怨学生程度差,不能救了的心态去对待自己的工作,面对自己的学生.但却没去反省,问问自己对学生又付出多少呢?

试问在这自利的过程当中又能否利他呢?在看了您的分享后,我的确认同您的观点---我们大家都应该抱着"教学相长"的心态去扮演一个教师该尽的责任.期盼自己在教的过程当中能多多充实自己.
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游客







帖子发表于: 23-10-05 星期日 9:26 am    发表主题: 引用并回复

老黄 写到:
发表时间:10/22/2005 4:47:02 PM 
。。。 。。。
自利与利他行,声闻与菩萨乘,二者是有着非常密切的关系的。您认为这是两个不同的范畴,这是较奇怪的想法。我们如果只是分析世间行,很容易落入个人的经验论之中。个人的经验往往却是肤浅的,局部的,所以判断很容易以偏概全。我喜欢印顺法师的文章,就是因为他在下判断时,是引经典中的例子来论证的。像自利与利他的观点,我就觉得他从佛教发展的历史来否决“回小向大”的可能性的说法是非常独特的,不同于一般强调圆融的说法。依此而比较实践,确也是如此。
。。。 。。。



我所谓的超越了大专佛青的范畴的意思是因为我觉得有关课题时是属于整体佛教而非仅是大专佛青的问题。(在佛总网站,大专佛青的课题与整体佛教的课题被放在不同的专栏讨论)

就我个人的认知,自利与利他行,声闻与菩萨乘,本来就是一体的,硬硬要把它分出来,反而有点奇怪。

我们常常听说,要等无过之人来给予我们批评,则永远都无法得之。
同理,要等觉悟者来为我们说法,不是完全不可能,但机会渺茫。
既然如此,我们也无须等到觉悟后才开始利他的工作啊。
在自利中利他,在利他中自利。
自利与利他本是一体,无法分开。

惠慈合十
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[ 8楼 ]
老黄
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帖子: 27458

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 23-10-05 星期日 1:54 pm    发表主题: 引用并回复

有人发了这么一段文字到我的信箱,我觉得他所写的很有意思,所以转贴过来:

“我读了好几次楼上的这些文字,但总无法了解到底写者是要强调"自利与利他本是一体"抑或要把其分开来讨论呢?刚开始看他写时是注重于先利己后利他,但后来又好像演变成好像是您的分析不正确了.因已变成自利与利他本是一体,无法分开.
我也不知到底是您的分析不对,抑或他的领悟有不同层次的见解,还是我根本就看不懂你们所写所分析的东西.

但对我来讲,只有通过教的过程当中才能让自己在错误中不断地长进,不断地充实自己.我是着重于利他才利己的观念去实践自己的教学工作.因很多时候学生的回馈就是我最好的学习方法,他们常常会让我有机会去自我反省自己今天是否又做错或说错什么.”

老黄的回应:
老黄的说法没有错,惠慈小师妹的说法也没有错。
从根本上说,世事本不该落于相对之中的,只是我们的理解却往往要放在相对之中。因此,我们还可以把我们的理解划分出一个层次来——从相对的角度去认识,再从相对之中超越出来,成为绝对。
惠慈师妹体会应该很深,知道何谓自利与利他,所以提出二者不是矛盾的对立。这很好。
我指的是,有许多人在没有看到相对的一面时,便好高骛远,跳向绝对,结果把事情都给“圆融化”了,认为没有相对的。
试举二例说明——
一、世间有善恶(相对的概念)之分么?对于初学者,您一定要强调有,而且还要善恶分明。但在实践之后,您又会发现善恶其实没有办法一刀切的,不是那么分明的。善的行为可能也带来恶,恶的行为也有其善的一面。我们担心的是一个人在还不能分辨善恶之前,便否定掉善恶的对立性,结果搞得善恶不分了。
二、我在佛教界日久,见识过不少人事。把自利与利他这对相对的概念统一起来,早有所闻。佛在世时,常警惕弟子不要像鹦鹉般学舌,人云亦云,把人家的体会当成自己的体会,说一些自己未曾有体验的话。我举个例子,昔日在马佛青服务时,有个现象是人们常批评的——新一代的佛青因为没有涉身于团体组织中,所以不知道团体操作的困境,没有办法给予适当的帮助。马佛青理事们对于这种指责,并没有认真的检讨,相反的,却为自己开脱,说某某有参与某某会,某某又是某某会的会员等等。其实,所谓的“参与”并不只是当个会员就行。若非亲身参与其中,体会带动一个地方性佛团的艰辛(最重要的是筹募经费和处理复杂的人事关系),您是没有办法体会一个佛团的操作情况的。我们现在有好些组织是不需要硬体建设的,借个场所便可以操作了,这些理事又怎么能体会那些要去维护硬体建设、要常常考虑接引广大信众的佛团理事的艰辛?因此,我觉得这种辩白原则上是有道理,其实却是空白无力的。就像我在听一名弘法人员在信誓坦坦地说“自利”与“利他”不矛盾时所感觉一样,贫乏无力,因为他从来不参与任何佛团组织,不去体会执事者的艰辛。要说超然的话,应该有超然的经验才对,就像老庄谈无为,是深知为之弊病般,否则那只是东施效颦,野人献曝。您当然也会有这样的经验——听人说佛法,很容易就掉进结论:“有佛法便有办法”好像世间万事用佛法便可以解决般。这,不过是个概念,是个理论,在实践上却仍待琢磨的。

如果“自利”与“利他”不存矛盾,今天的佛教界已经大放异彩,欣欣向荣了。可是,事实却不然,何故?自利者多于利他者是也。
(孩子吵要吃了,没有核对原稿)
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来自: 从哪里来,从哪里去

帖子发表于: 23-10-05 星期日 2:29 pm    发表主题: 我很久没有谈到“自利利他了” 引用并回复

名相可以救人,也可以害人
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我重重地离去,带走一切云彩——李敖
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帖子发表于: 23-10-05 星期日 5:40 pm    发表主题: 引用并回复

终于明白为何先炳师兄所说的:并非对所有人都可以用同样的语气和说法(我的回应时发在佛总的)

首先,我得为我的语文表达能力抱歉。谢谢博文师兄的提醒。

每个人接触佛法的因缘不同,并非每个人都能从一开始就接受“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”的思想。或许我比较天真,我总是认为无论在初发心时,以自利为出发点或以利他为出发点,在行持时,一定同时包含了自利与利他。因为,真正的自利,必定利他;真正的利他,必定自利。

就我本身的情形来说,我已不记得自己的初发心是自利还是利他,已分不清自己在做的是自利或利他,我只知道,这是我该做的,这是我不该做的。(虽然常常做不到)

记得有两个朋友同时申请师训,其中一个很伟大,他出示是为了光复中华文化而决定申请中文,而后觉得华小生的英文不好,为了“拯救”他们,决定申请英文组。承表格那天,刚好遇到记者访问,他的伟大理想还上过报道呢。后来知道师训是diploma不是degree,结果就放弃啦。

另一位朋友,申请师训,也没什么伟大的理想,就只是因为想教书,刚刚师训毕业了,现在在柔佛教书,而且教得很开心。
另外一位朋友,当年没申请教育系,却在中六开始,每次放假都去教书,教教下教上瘾啦。现在一边教书一边读假期师训,忙得不得了。还要一个人带两个佛学班,一个在学校,一个在佛教会。

一定要以利他为出发点吗?我觉得这只是个人经历的不同。

另外,对于先炳师兄之前提到的几点,做一下回应:
我记得在导师的书中有看过回小向大的东西,但不记得是哪一本了。
修解脱道的行者,也在在的表现出大慈悲。看看我们身边的师父们就知道了。
声闻与菩萨乘,本来就是一体的。不只是因为自利与利他是一体两面,也因为声闻的意思是闻佛说法而起修,不像佛陀或缘觉是自己觉悟的。所以菩萨行者,也声闻弟子。

我要提出这点,是因为,有很多朋友对菩萨道有所误解,以为利他是很伟大的,自利是自私的;我们只要做利他的工作就好了,无须自利,无需自我提升。停止了学习。有者偏重慈善事业,有者以“自己的佛法”很努力的到处弘法。难道就没有问题了吗?不能眼高手低啊!

信愿,智慧,慈悲,可以偏重但不可偏废啊!
自利与利他,分不开啊!

先炳师兄提到不思善,不是恶是以善恶分明为基础,这点,我绝对赞成。
出世间法,以世间法为基础;入世的事业,如果没有出世的情怀,又如何做得成呢?
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 28-10-05 星期五 11:06 pm    发表主题: 引用并回复

惠慈小师妹,印老那么好的一篇文章,您没仔细看,却因我提出的当今大学生的自利重于利他而与我辩驳,似乎太急躁了点儿吧! main lidah

印老提到“回小向大”的是在《成佛之道》第五章,大乘不共法。
此外,印老晚年写的《契机契理的人间佛教》末段也谈到的,而且对于佛陀时代的声闻行者的悲愿也作了表扬。(可以见本栏,我早就贴出)要知道,没有绝对的自利行者,也不会绝对的利他行者。看事情不要一刀切,要实事求是,具体事情具体看待。

另外,您对声闻、缘觉、菩萨的理解似乎过于“现代化”,不是从佛教发展的历史去看待。建议您看看印老的《印度佛教思想史》与《初期大乘佛教之起源与开展》。我相信您将深获启示。

利他是可以涵盖自利,但是自利的却不一定能利他。自学只是自利的一部分,自利更重要的是自己得到利益,当然这个利益可以划分为很多的层次,不是世俗的功利主义。若不以利他为先,没有这样的大悲愿,一旦自己得到“利益”是难于再发大心去度众生的。上文说得很清楚,譬喻也很恰当。自利后的人是随缘度众,其发心是和菩萨行者不一样的,加上他在寻自利时,在远离中也产生厌离,对于众生的愚痴是有种厌恶的感觉的,所以其态度是能度则度,不能度便随缘。教师如果也是这样的心态,其主观的能动力肯定要削弱的。

您举的例子,其实正是所谓的败坏菩萨,不是真正的发大心。发大心的菩萨行者,他善于观察世局的演变,善于调整自己的方法,其爱是永远不变的。我之所以提出“自利利他”这个命题,其目的便是在此。这不是我今天才提的,在学院佛学会我提了近20年,也在贯彻了20年了。

当我们在说人类有十根手指时,有十二根手指的请不要跳出来辩驳,说我们胡说, ketuk 我知道您亦是菩萨行者 :good:我的言论不是要贬低某些人,只是希望唤起那些过于注重“实修”的人的反思与警惕。

以下引一些印老对有关声闻与菩萨道的看法。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 28-10-05 星期五 11:15 pm    发表主题: 引用并回复

以下引文,主要是说明在实践上自利与利他是有扞格的。

1)原文→ 妙云集上编之一《般若经讲记》
  三、波罗蜜:梵语波罗蜜,译为到彼岸,简译为度。到彼岸,是说修学而能从此到彼,不是说已经到了。所以,重在从此到彼的行法,凡可由之而出生死到菩提的,都可以称为波罗蜜。经中或说六波罗蜜,或说十波罗蜜,但真实的波罗蜜,唯是般若,其它都是假名波罗蜜。因为,没有空慧策导,布施等即不成为波罗蜜了。声闻乘法,能度生死河到涅槃岸,为什么不名波罗蜜?因为,波罗蜜又有“事究竟”的意义,所以要能究尽诸法实相,圆成自利利他的一切功德,才名为波罗蜜。声闻的三无漏学,不能究竟,所以不名为波罗蜜。

2)原文→ 妙云集上编之六《摄大乘论讲记》
  (一)“方便善巧波罗蜜多”:修这波罗蜜多主要的在回向。菩萨六地“前六波罗蜜多所集”的资粮,现在把这所集的“善根”,不但为自利用,而“共诸有情回求无上菩提”。菩萨具大悲智,不厌生死而求涅槃,不重自利而重度他,这才是真正的方便善巧。小乘学者没有这种善巧,所以观三界如牢狱,视生死若冤家,要急急的求证涅槃。

3)原文→ 妙云集下编之二《学佛三要》
  其次讲到利他为上依于自他增上的原则说,个人离开了大众是无法生存的,要想自己获得安乐,必须大家先得安乐。就家庭说:你是家庭中一员;就社会说:你是社会上一分子。家庭中能幸福,你个人才有幸福之可言;社会上大家能够和乐,你个人才能获得真正安宁。这如注重卫生,如只注意家庭内部的清洁,不注重到家庭四周环境的卫生,这是不彻底的卫生。所以小乘行者,专重自利方面,专重自净其心,自了生死。以大乘说,这是方便行,不是究竟。菩萨重于利他,无论是一切时、一切处、一件事、一句话,都以利他为前提。净心第一,还通于二乘;利他为上,才是大乘不共的特色,才更合于佛陀的精神。

4)原文→ 妙云集下编之六《我之宗教观》
  与此有同样意义的,就是佛法的小乘与大乘了。大学是大人之学,大乘也就是大人之乘。龙树《十二门论》说:“诸佛大人乘是乘故,故名为大。……又观世音,得大势,文殊师利,弥勒菩萨等,是诸大士之所乘故,名为大乘。”佛法本是平等一味的,无所谓小乘与大乘。为了人的根性不同,方便适应,不能没有大乘与小乘的差别。所以说:“一地所生,一雨所滋,三草两木,各自生长。”在佛的本怀,这是一贯的。“始则为实施权,终则会权归实”,一切同归大乘的实道,也就是有始有终,其唯圣人了。可是,由于根性不同,学风的好尚不同,佛教也就有滞小而不知归大的小乘。大乘与小乘的主要差别是;一、小乘是重律的,律与儒家的礼相近。偏重的学派,流行于锡兰、缅甸等国,都是偏重制度,拘泥形迹。大乘是重法的,重于义理的钻研,法性的体证。二、小乘是着重己利的,大乘是着重自利利他的。所以佛教的大乘学,与儒家修身为本的大学,是比较接近的。不过,在大乘佛教的流传中,也有些忽略三乘共学(小乘),不能始终条理,成为偏重心性冥证的空疏学派。与佛的大乘本义,也就多少出入了。

5)原文→ 《中国禅宗史》
  老庄的“道以虚无为本”(玄学者如此说),魏晋来深入人心。晋室南移,玄学也就以江东为重心。中国佛教的勃兴,得力于“般若”空义,与当时的玄学,早已保持某种关系。佛法流行于中国,多少适应中国文化,原是应该的,也是免不了的。所以中国佛教,除印度传来,有严密的理论与制度的,如戒律,毘昙,(真谛与玄奘的)唯识,都或多或少受到影响的。不过禅在中国,中国化得最彻底而已。牛头禅的标帜,是“道本虚空”,“无心为道”。被称为“东夏之达摩”的牛头初祖法融,为江东的般若传统──“本来无”,从摄山而茅山,从茅山而牛头山,日渐光大的禅门。牛头禅与江东玄学,非常的接近。牛头宗的兴起,是与“即心是佛”,“心净成佛”,印度传来(达摩下)的东山宗相对抗的。曹溪慧能门下,就有受其影响,而唱出“即心是佛”,“无心为道”的折中论调。“无情成佛”与“无情说法”,也逐渐侵入曹溪门下。曹溪下的(青原)石头一系,与牛头的关系最深,当初是被看作同一(泯绝无寄)宗风的。曹溪禅在江南(会昌以后,江南几乎全属石头法系),融摄了牛头,牛头禅不见了。曹溪禅融摄了牛头,也就融摄老庄而成为──绝对诃毁(分别)知识,不用造作,也就是专重自利,轻视利他事行的中国禅宗。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 02-11-05 星期三 12:10 am    发表主题: 引用并回复

年红说过一句经典名言:如果有来世,我还要当老师。
这是他的兴趣,也是他爱孩子的情怀。

行菩萨道者,也是如此。所不同的是,行菩萨道者,自然相信有来世,所以他们发的愿是生生世世得生人间,常行菩萨道。然而,真要发这个愿的人,可得深思,因为发此愿,就表示您要在轮回之中,一切您要重新开始。尤芳达博士曾经戏言,轮回没有那么可怕,但是想到要重新面对一场又一场的考试,便害怕了。因此,行菩萨道的人,他的大悲心必然是因为“不忍”而来,不忍圣教衰,不忍众生苦。当老师的,如果也有这种慈心悲愿,不忍心见到华文教育的衰微,不忍心见到华小学生的苦,所以发起大悲心,希望自己可以生生世世当个华文老师,哪怕只是小学老师,也无怨无尤。然而,多少人可以受得了个中的苦,而又锲而不舍?所以相对而言,菩萨道实在难行。但是如果寻求自利,一旦摆脱了华小的包袱,老师的责任可能就完全不同,教学也许会较轻松写意了。当然这时候,自利的人也在利他的,但这种程度与先前的是决然不同的。

为方便诸位,还是把印顺法师在他的经典著作《成佛之道》所言的大乘行的说法给引录,以备各位作参考。其中“大乘不共法”的“不共”就值得再三玩味。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 02-11-05 星期三 12:23 am    发表主题: 引用并回复

《成佛之道》第二章:闻法趣入

闻法而发心,随机成差别。   
亲近善知识,听“闻”正“法而发心”来修学。由于众生的根性不同,一味的佛法,也就“随机”差别而“成”为种种“差别”了。说到发心,就是立定志愿,所作所行,以所愿为目标而前进。发心,并不是偶然的起心动念,要发起信愿,达到坚定。
  如来或大菩萨说法时,如听者为一人,那当然应机说法,适合听者的根性,授以浅深不同的法门。如在大众中,如来有不可思议的神力,所以在听众听起来,都各以为,佛说他能懂的语言,说他要听的法门。所以说:“佛以一音演说法,众生随类各得解”。在这种情形下,不妨说,闻到什么法门,自己便是适应于这种法门的根机了。可是,一般说法师,不易有“一音说法”的能力,也不一定有识别根机的能力,那只有宏扬自己所解所行,或大多数能解能行的法门。听众听到这样法门,便不一定是适应这一法门的根性了。有的从经典去闻,无论是随手取来,或是循序而读,或是听人说而选读,都不能说遇到什么就是什么根机了。例如西藏密法盛行,南方小乘盛行,中国从前禅宗盛行,几乎到处如此,你能说西藏都是密宗根性,南方都是小乘根性,中国从前都是顿悟的根性吗?所以自已是什么根性,主要依自己所发的心愿而定。切不要读诵受持某种法门,便自以为是什么根机了。从前,西藏有一喇嘛,修习成佛的密法,结果却证了声闻果。有人以此事问善知识,善知识说:修密法而证小果,总算还好,还有修习密法而成天魔外道呢!所以,不要偏执什么法门,是大是妙,还是检点自己的发心要紧。
  
下求增上生,现乐后亦乐。中发出离心,涅槃解脱乐。最上菩提心,悲智究竟乐 。
  关于向上的发心修学,真是万别千差,说不能尽。但归纳起来,不外乎三类:增上生心,出离心,菩提心;这就是弥勒菩萨所说的下士,中士,上士。
  佛法中“下”品人(这是佛法中的下品,在一般世间,是上品)的发心,是 “求增上生”心。什么叫增上生?就是来生所得的果报,比起今生来,要增胜一些,上进一些。例如:相貌,寿命,名誉,财富,权位,眷属,知识,能力,身体的健康,家庭的和乐,朋友的协助等,这一切,都希望来生比今生好得多。在佛法中,这是不彻底的,但却是正当的,因为这确是以正当的方法,求向上的进步。这里面,还分为二类:一、愿生人间,二、愿生天上。这种人天乘根性,求“现”生 “乐”,更求“后”生“乐”。因为依佛法修持,能得现生安乐,来生也能得善报。不过,在某种情形下,但求后生福乐,就是现生刻苦一些,牺牲一些,也未尝不可。所以现生乐而后生乐的,最为理想,不得已,现生苦而后生乐,也不要紧。至于现生享受而来生受苦;或者现生冤枉受苦,而来生苦痛无边,那不属于如来正法,而是颠倒邪行了。以人天的福乐为目标,因此发心,为此而修行,都属于佛法的下士。凡发此增上生心,那纵然修持出世法,也不过人天福报。反之,如有此愿而却造作种种恶行,那是业力强大,下堕三途,想求增上而不可得了。


  “中”品人士,“发”的是“出离心”。增上生心的人天果报,虽说不落恶道,而且是向上进步。但进步又进步,终究在三界以内流转,并不能到达究竟地步。如生天的,从欲界而色界,从色界而无色界,一直生到非想非非想天,再也不能上进。一旦业力享尽,又开始堕落。由此深刻理解,感觉得“三界无安,犹如火宅”,而发起出离三界生死的志愿。能这样发心,修集出世的法行,那就能了脱生死,得“涅槃”的“解脱乐”。解脱乐,是从离去烦恼而得到的,与世间乐的乐极生悲,乐去苦来,完全不同。这是彻底了脱生死、不再流转,比起下士的人天善果,彻底究竟得多!这里面,又分二类:一、声闻乘,二、缘觉乘,合称为“二乘”,发心与结果,大体相同。上面说过,发出离心的,虽修大乘胜法,而充其量也不过证得小果。反之,如发出离心而不修出离行,或者造作非法恶行,那又是业力胜过愿力,连人天善报也不可能呢!

  “最上”品人,发的是大“菩提心”。梵语菩提,是觉悟的意思。如来果位的一切功德,称为“无上正等菩提”,是以大觉为中心而统摄一切功德的。发菩提心,就是上成佛道的大志愿。中士的出离心,虽说是究竟的,但还不够高上。这犹如船舶在中途失了事,大家落在水里。如有人不顾一切,尽力游登岸上,望着水中的难友们,无动于中,自己舒适的躺下来休息。从脱险来说,那人是成功的;从人类的德性来说,这人是不圆满的。所以,有人不愿独善其身,不愿个己解脱,而发愿来自救救人,自利利他,希望能与一切众生,同登彼岸。但这要怎样才有可能呢?惟有佛,能完成此一大志愿;佛的大智,大悲,大愿,大力,才能彻底的救度众生。这样,就以佛为榜样,而发成佛的大志愿,这就是菩提心。菩提心发起了,修菩萨行,自利利他;到究竟圆满时── 成佛,有大“悲”大“智”,能得最极“究竟”的大涅槃“乐”。本着这上成佛道,下化众生的目标,而发心修行,才是佛法中的上上发心,上上品人。希望学佛同人,大家能以此为目标而修行!
  

依下能起上,依上能摄下;随机五三异,归极唯一大。   
佛法,虽有下、中、上法的分别,但从究竟的意义──一切无非成佛之道的立场来说,这不是独立的,不相关的,而有着相依相摄的内在关系。如图:


………………………………………………….│
…………………………..………….. ┌───┤
…………………………….┌───┘..五......│
.………┌───────┘…三 ︵|…乘 ︵.│
……….│一大乘法(上)..|… 乘..中|…….下.│
……….└───────┐ 共法 ︶|…共 ︶.│
…………………………….└───┐.. 法…..│
………………………………………..└───┤
…………………………………………………..│

   这一三层的高塔,由底层到最高层,有着相依相摄的关系。从相依来说:依底层为基础,才能建立中层;依(下)中层为基础,才能建立上层。如一心想建最上层,而不从下中建起,那一定是脱空妄想,永不成就。这样,在佛法的三类中,也是“依下”士法“能起”中士法,依中士法能起“上”士法。这如龙树菩萨说:“以得增上生,渐得决定胜”;决定胜,就是中上的究竟解脱法。这一次第,本是阿含经中所说的“诸佛常法”。提婆菩萨也说:“先遮止非福,中间破除我,后断一切见,若知为善巧”。遮非福,是离恶行善的下士法;破我,是无我解脱的中士法;断一切见,是尽一切戏论的上士法。能知这一先后次第,才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩萨又说:“正等觉说此,方便如梯级”。

  从相摄来说:如三层塔的建立,有中层就有下层;有最上层就一定有中下层。所以在佛法中,“依上”士法,“能摄”得中下士法;依中士法,一定能摄得“下”士法。如《法华经》中说:二乘为三百由旬,人乘为五百由旬。然五百由旬中,就含摄得三百由旬;三百由旬,就是五百由旬的中站。这一相摄的见地,为贯摄一切佛法,善巧一切佛法所必需的。太虚大师称下士法为五乘共法,中士法为三乘共法;宗喀巴大师的《菩提道次第广论》,称下士法为共下士道,中士法为共中士道。这一“共”字,就是汉藏智者不谋而合的正见,也就是相依相摄的标帜。

  依上面的道理,所以从适应众生来说,佛法是“随机”方便,有“五”乘 ──人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘的不同,或着重出世法,佛说有“三”乘──声闻乘,缘觉乘,菩萨乘的别“异”。根机不同,法门当然也有不同了。然从如来出世本怀来说,一切法门无非成佛之道,“归”宗究“极,唯”有“一”乘,或“大”乘。这不是说,一切众生都要成佛,归根结底,有一乘法就得了。这是说,从佛法归于究极的立场说,一切(上中下)佛法,都是成佛的一乘──大乘法。例如声闻乘(中士)的修出离行,得涅槃果,而佛在法华会上,认为这是方便说,其实就是大乘法,所以说:“汝等所行,是菩萨道”。《智度论》也说:“二乘智断,即是菩萨无生(法)忍”。又如《法华经》说:“一称南无佛,皆已成佛道”等。一香一华的供养,一举手一低头的敬礼,一称佛名,这些人天善法(下),在同归大乘的立场,都是成佛的一乘法。

  一乘与大乘,有些人觉得不同,其实是一样的。如《法华经》及《胜鬘经》,都说一乘法,有时也就称为大乘。不过,大乘一名,多用在与二乘相对处;而一乘,多用在一切都要成佛的说明上。同样的情形,如着重因位,就称为菩萨乘;如着重果德,就名为佛乘。这只是随义而立名不同,在修学佛道的全体历程上,都先后贯摄而没有胜劣的差别。

  
不滞于中下,亦不弃中下,圆摄向佛乘,不谤于正法。
  佛法的始终次第,上来已简略说明。所以修学佛道,“不”应该“滞”留“于中下”士的历程上,如滞留于中士下士法,就成为人天道,小乘道,而不能契合如来说法的本意了。如从新竹来福严精舍,停滞在半路上,虽说风景幽美,但不登观音坪,不到福严精舍,怎能见山色湖光,海波塔影呢!发菩提心,以成佛为目标,也就“不”应该舍“弃”“中”士及“下”士法。因为这一切都是菩萨所行道,都是成佛的法门。有些人求高求妙,以为大乘不需要中下士法。不知道弃舍了三百由旬,怎能到达五百由旬的宝所呢!因此,经历菩提正道的修学者,要“圆”满贯 “摄”一切──中下法,而同“向”于“佛乘”,切“不”可好高骛远,谈玄说妙,在一味的无边法门中,横生枝节,以致“谤于正法”。毁谤正法,有两类人:一、以为某经某法,不是佛法。这类谤法,可说人人都能发觉,知道远离。二、有人以为,我是大根机,不需要中下法。有以为,因果善恶等法门,为下愚人说,与我无关。有以为,大乘法中,只要某部经(甚至是其中的半部)、某佛、某咒就好了。有了某经、某佛、某咒,就等于一切佛法,再不用其它了。有以为,只要真实修行,不要闻思经教。这些人,可说是异途同归,都是舍弃了无边经典,舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海,却自以为大海尽在于此。这在他们个人,愚痴锢蔽,似乎过失还小;而对于佛法的宏扬,却成为大障碍。这一类的毁谤正法,由于不识佛法纲宗。论上说:“无慧之信,增长愚痴”,愚痴是怎样可怕呀!

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