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誰得到了佛陀的真傳?

 
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閱星樓主



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帖子: 575

来自: 吉打双溪大年弘學佛教會

帖子发表于: 12-02-07 星期一 5:28 pm    发表主题: 誰得到了佛陀的真傳? 引用并回复

誰得到了佛陀的真傳?
——為慶隆佛教會易名弘學佛教會之建議而作

黃 智 鴻

  “佛教不阻止任何人閲讀或研究其他宗教。事實上,佛教鼓勵信眾研究和比較其他宗教。佛陀說:‘假如一個宗教有它合理的一面,他的信徒也可自由地崇敬這合理的一面。’”達摩難陀長老在其著作《佛教徒的信仰》一書中以〈宗教自由〉為題說了這番話。循此思路,不禁想起“他山之石可以攻玉”這句古話,這的確不是一句空話。有成就者無不深諳此道理。

身處中國内憂外患的那段大時代,而不忍佛門日益腐朽的太虛大師,在二十嵗那年說出了這麽一段發聾振聵的話:“善學佛者,依心不依古,依義不依語,隨時變通,巧逗人意,依天然界、進化界,種種學問,種種藝術,發明真理,裨益有情,是謂行菩薩道,佈施佛法,終不以佛所未說而自盡,佛所已說而自泥,埋沒己靈,人云亦云”[1]。 太虛大師這段話所說的“依心不依古”,是不同於一般束書不觀者的那種毫無文獻依據而隨性發揮、空論漫談的自圓巧說的。細讀大師的著作,自可深感他一生精進求學的無我、無畏精神。

印順導師也有一段不苟于眼光短淺者的話:“我覺得一個佛學研究者,不管是走考證的路,或做義理的闡發,都必須以佛法的立場來研究。一個佛學研究者最忌諱做各種的附會……其次,一個佛學研究者應該為求真理而研究,不要表現自己……第三,一個佛學研究者必須具備客觀的精神,他的最高目標應該在找出佛法中最足以啟發人類、改善社會人心的教理,把佛法的真正面目真實地呈現在世人面前。不要自以為佛法中什麼都好、什麼都有;要知道佛法只要有其不同於其他世間學問的地方,那怕是微乎其微的一點點,佛法仍然會永遠地流傳下去,因為人們需要它”[2]。 “不要自以爲佛法中什麼都好、什麼都有”,對這句話不宜望文生義地作簡單理解,此話關鍵在“不要自以爲”五字上。

以上話語無不蘊含修行與慧學、讀書與做人齊頭並進的精神,同時也極好地體現了佛教中道觀與一般神權信仰、他力宗教有別的一大特質。古今有道高僧的行持内涵自有其扎實的書香傳統,而這又豈是井中稱王的小蛙所能深明的。通過長年的閲讀,我們可以進一步地認識到佛陀博學世典、通達人情的世出世間修養。因此善於學佛者的弘法言辭,自然都有別于一般“佈道宣教”者的偏激之見,更不是淺學無識者的門戶教條所能比擬的。畢竟文字是死的,人物是活的,通過對書一本接一本的閲讀,以書背後一位又一位的人物為師,如此踏實地來“從師求學”、“從學得師”,心胸自然豁達而不被一家之言所局限,畢竟看過遼闊草原的人是不會被一片草席所留住的。

中國學術大儒錢穆先生,曾對歷史上的一些儒家流派因門戶之見而起爭持的現象提過看法,在相關的行文中有這麽一段話:“……此等爭持,也絕似禪宗之有南能北秀,究竟誰得了道統真傳,其實並無證據,則爭辯自可永無了局。此時又不如禪宗,一面尚還有衣缽信物作証,而曹溪以下不再把衣缽傳人,則更爲一項絕頂聰明之辦法。此下禪宗大盛,也可說六祖之擯棄衣缽亦是一大因緣。惜乎宋明道學諸公卻不了解得此中意味”[3]。 不單後世儒生有被門戶拘蔽的問題,時下佛教徒也有不少管中窺豹者,尤其是輕視自力求學而偏重他力信仰者更是不少。

内容單一、心思單調的“動力”作爲個人修行的短期功課或許還可以,但若真要發心踐履實修地去承擔長遠的弘法使命,不虛心求學而輕視讀書法門,想要守護佛前那盞今後還要傳千古的明燈,則恐怕是不行的。過分地渲染“獨門行持”的“修”,或一味地偏重在人身行爲上的“修”,卻忽視了整體佛教弘傳過程中的人文史脈,於是難免會出現天馬行空而游談無根的“經驗”誤區。循此下去,信仰有餘而慧學不足者,必將原來導人出離苦海的一片好心,簡化成了障礙人間正行的一大樁壞事。丟失了人間基礎而來談出世法,這恰似懸在空中的蓮子,終究無法扎根,更談不上開花結果,而且還有著被大鳥一噉而去的危險。 

人間自古只有海納百川、百川匯海之事實,而絕無四海流向一河之可能。因此“真道統則須從歷史文化大傳統言,當知此一整個文化大傳統即是道統”[4]。 錢穆先生的這句話或有與佛門事實暗合處。平心而論,我們不難發現佛陀的根本法脈並不專在南傳,也不獨在北傳,不在上座部,也不在大衆部,不在天上、山中、雲間、霧裏,更不會在一經、一咒、一法、一門、一宗、一派裏。必通過整體佛教的人間文獻,必待深入歷代佛門人物的學養中去觀照,始得一完整的佛陀法相。到那時才來稱佛教“正統”、言佛陀“真傳”也不遲 。錢穆先生還有一句值得佛教徒藉以參照研玩的話:“自孔孟以至今日,孔孟之道其實則何嘗中斷!亦可謂‘孔孟之道未墜於地,在人,賢者識其大,不賢者識其小,何莫非有孔孟之道!’如此説來,好似把講孔孟者的自己地位抑底些,但卻把孔孟之道的地位更擡高了。若定要擡高自己身份,認爲只有他乃始獲得孔孟真傳,如此則把孔孟之道反而抑底了”[5]。 可否按此思路,大膽地套用此話來對佛教方面作以下“方便説”?也許真的可以這樣說:“自佛陀以至今日,佛陀之道其實則何嘗中斷!亦可謂,佛陀之道未墜於地,在人,賢者識其大,不賢者識其小,何莫非有佛陀之道!如此説來,好似把講佛法者的自己地位抑底些,但卻把佛陀之道的地位更擡高了。若定要擡高自己身份,認爲只有他乃始獲得佛陀真傳,如此則把佛陀之道反而抑底了”。

  曾有人抱怨,部份佛教徒喜歡有意無意地以“末法”來危言聳聽,以退縮的心情來詮釋“無常”,且以“至上至真”來渲染“至簡至易”之門路,以游走迎合他教為門面,卻返回頭來對自己的同源藐視一番,這種行爲實在有損佛教。若真有此事,則被抱怨者也實在沒必要變相地來舞晃佛教的開明旗幟,如此四方討好而八面玲瓏地來擡高自己的地位,卻對佛陀整件法衣日損一寸于不惜,這是令人痛心的,同時也是教人無奈的,畢竟鄉願是最難揭露的。“好好先生”往往“依著別人家的牆壁,來建造自己的門戶”。方便有餘而學力不足的“老好人”,早已是佛法弘傳中的一大障礙。

  悲嘆身處末法時代,不如痛斥自己不深入經藏;佛教教育何時停辦,何時就是佛教的黑暗時代。畢竟佛門的燃眉之急,不在于揣測“末法時代”的問題上。如何去守護、學習並應用眼前有關佛教從始至今逐漸積累而成的條條文獻,用心於此問題上,才是跳脫井中憂天的切實步履。死讀書地去造就書呆子固然不對,但極端地高喊“師心不師古”而廢書不觀,如此漫無邊界地一味冥想空談,毫無秉持地恣意發揮則更是要不得,畢竟輕糜浮誇的習氣是損害佛教命脈的主要原因之一。不禁要問:當年爲何要結集三藏?只要對此問題加以深思,便不難發現讀書求學對佛門修行者的重要意義。是否可以這樣說:今後佛教在修行基礎上,靠讀書辦學興盛。說到辦學興教,自然不得不提當年開荒拓地的德僧長老們。就漢系佛教教育在馬來西亞的發展史而言,若無竺摩長老等一代僧秀們的道骨學風撐持,則我國佛教界恐怕早已被一股股莫名的潮流洗涮淋漓、分割殆盡了。  

“歷史學家的眼光是遠大的,宗教家的心腸是慈悲的。今天的世界,最需要人有遠大眼光,才能跳出可悲的現實圈子。最需要人有慈悲心腸,才能挽救可怕的人類悲劇”[6]。 歷代高僧大德的心得更告訴我們,深入經藏、潛心書海將不斷地發現更多發聾振聵的獅吼雷音。三藏書香也啓示了我們,缺乏扎實的求學志趣而高喊“信願行”,這樣是喊不出什麽大道來的。畢竟佛陀不是宗教家那麽簡單而已。誰得到了佛陀的真傳?在《佛教徒的信仰》一書中有一篇以〈佛陀的繼承人〉為題的文章可供參考。

“體解大道,發無上心”、“深入經藏,智慧如海”、“統理大衆、一切無礙”,佛陀的繼承人想必是少不了這三方面的修學的。


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注:
[1]太虛大師著《教觀詮要》(《太虛大師全書》第七編)。轉引自:續明法師著《太虛大師生平事跡》,新加坡南洋佛學書局,1965年12月初版,第7頁。

[2]印順導師著《華雨集》第五册,正聞出版社,第157頁。

[3]錢穆先生著《新亞遺鐸》〈中國儒學與文化傳統〉,三聯書店,2004年8月第一版,第348頁。

[4]錢穆先生著《新亞遺鐸》〈中國儒學與文化傳統〉,三聯書店,2004年8月第一版,第348頁。

[5]錢穆先生著《新亞遺鐸》〈中國儒學與文化傳統〉,三聯書店,2004年8月第一版,第348頁。

[6]錢穆先生著《新亞遺鐸》,三聯書店,2004年8月第一版,第43頁。

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