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缘起法则与四圣谛略说
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avijja



注册时间: 2007-03-26
帖子: 23


帖子发表于: 17-04-07 星期二 12:37 am    发表主题: 引用并回复

道圣谛:

四圣谛的道谛就是八正道,什么是八正道的内容,
参考杂阿含784经:

何等为正见。谓说有施(有布施行为).有说(有佛的言教).有斋(有斋戒)。有善行.有恶行。有善恶行果报。
有此世.有他世。有父母.有众生生。有阿罗汉善到.善向(有阿罗汉存在此世或他世)。
有此世.他世自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

何等为正志(正思惟)。谓出要志.无恚志.不害志。
何等为正语。谓离妄语.离两舌.离恶口.离绮语。
何等为正业。谓离杀.盗.淫。
何等为正命。谓如法求衣服.饮食.卧具.汤药。非不如法。
何等为正方便(正精进)。谓欲.精进.方便.出离.勤竞.堪能常行不退。
何等为正念。谓念随顺。念不妄.不虚。
何等为正定。谓住心不乱.坚固.摄持.寂止.三昧.一心。


八正道也是古仙人走过的路(杂阿含287经)
我时作是念(我当时如此地思惟)。我得古仙人道(我发现这条古仙人的道路).古仙人迳(古仙人的路径).
古仙人道迹(古仙人曾走过,留下的道路痕迹)。古仙人从此迹去(古仙人从这条路走去)。
我今随去(我现在也随这条路走去)。譬如有人游于旷野。披荒觅路。忽遇故道古人行处。
彼则随行。渐渐前进。见故城邑.古王宫殿.园观浴池.林木清净。彼作是念(他当时如此地思惟)。
我今当往白王令知(我现在应该前去告知国王)。即往白王。大王当知。我游旷野。披荒求路。
忽见故道古人行处。我即随行。我随行已。见故城邑.故王宫殿.园观浴池.林流清净。
大王可往居止其中(大王可迁移到那里去住)。王即往彼。止住其中。丰乐安隐。人民炽盛。

今我如是。得古仙人道.古仙人迳.古仙人迹。古仙人去处。我得随去。
谓八圣道。正见.正志(正思惟).正语.正业.正命.正方便(正精进).正念.正定。
我从彼道见老病死.老病死集.老病死灭.老病死灭道迹。
见生.有.取.爱.受.触.六入处.名色.识.行.行集.行灭.行灭道迹。
我于此法自知自觉(我在这条古仙人道路上,自知自觉)。成等正觉。
为比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷。及余外道沙门.婆罗门.在家.出家。
彼诸四众闻法正向(在家或出家的人,听到此法都会心向正法).信乐(生起正信,生起安乐)。
知法善(明白此法甚善)。梵行增广(清净的行为,增长广大)。多所饶益(获得许多益处)。
开示显发(加以发扬光大)。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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八正道就是三十七道品的核心,依止八正道而行就是在修戒.定.慧
正见.正思惟是慧学,慧是体验苦集灭道
正语.正业.正命是戒学,戒是培养道德,戒除不良言语和行为
正精进.正念.正定是定学,定是精神集中培养专注

八正道可分世间善道及出世间解脱道,差别在于是否趣向体验四圣谛,
如果修八正道的目的,不在于体验苦集灭道,那就是修世间八正道,
有漏(有烦恼),有执取,只是转向善趣之法

正见有那些:
(1)了解无常.苦.无我是正见

(2)了解缘起法则是正见

(3)正观五阴.六入处是正见

(4)思惟四圣谛则生正见,参考杂阿含443经:
我本未闻法时。得正思惟此苦圣谛。正见已生。此苦集圣谛.此苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛。正见已生。


正思惟有那些:
(1)正思惟就是正确的思惟,杂阿含775经:
不正思惟者。未起邪见令起。已起重生令增广。如是邪志.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定亦如是说。

(2)正思惟是以灭苦为目的的思惟

(3)正思惟就是如理作意,用来完成正定,断除五盖等恶不善法

(4)思惟四圣谛就是正思惟

-------------------------------
正语.正业.正命.正精进,大家可以找到很多资料,所以就略过


什么是正念,就是念住,身受心法四念处,杂阿含622经:
云何正念。若比丘内身身观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。
如是受.心.法法观念住。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。是名比丘正念。

佛陀的遗教也说:以四念处为住

三十七道品中,正念占有五处,如四念处的正念;五根的念根;五力中的念力;七觉支的念觉支,
由于可知正念很重要,任何修行者若是离开正念,就会生起贪瞋痴,就离开了修行

--------------------
什么是正定?正定就是具足正念,正智的智慧,不落入贪瞋痴的生活..
以四念处而言,就是使心保持在当下的正念;正知,使心不落入五盖,生起恶不善法

正定也是指喜心止息,身心柔软,稳健,堪忍,清净,灵活,无碍..
如果五盖生起,可以清楚觉察到,但不会落入我见,念头只是念头
不排斥也不控制,因为具足正念正智,心不会受影响

佛陀的正定是中道的生活,有别于世间禅定,
世间禅定只能使心完成专注,或达到放空,无思无念的深定(寂止定)
既然无思无念,就无法现观四圣谛,体验五阴等无常.苦.无我

杂阿含754经说明,八正道之前的七正道,是用来完成正定的基业:

佛告舍利弗。谓七正道分为贤圣等三昧(正定)。为根本。为众具(修行完成圣者的助道因缘)。
何等为七。谓正见.正志.正语.正业.正命.正方便.正念。
舍利弗。于此七道分为基业已。得一其心(就能得其心于专一)。是名贤圣等三昧根本众具。

因是-->正见.正思惟
缘是-->正语.正业.正命.正精进.正念
果是-->正定
_________________
有一条道路,清净一切众生,能令众生调伏;灭除;
进而超越忧愁悲伤烦恼痛苦
这种真实不虚的方法,是所谓的四念处
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avijja



注册时间: 2007-03-26
帖子: 23


帖子发表于: 29-04-07 星期日 3:50 pm    发表主题: 引用并回复

修八正道的目的是完成正定,而完全正定的最快最有效方法是四念处

当然阿含经也提到很多解脱的方法:
(1)由具足信;戒;闻;施;慧而圆满在家众之德行,乃至可证初果至三果
(2)由五根成就五力而解脱贪瞋痴三毒者
(3)由成就对佛;法;僧;圣戒四不坏净而入法流,进道上升成为解脱者
(4)由修出入息念而成就四念处;七觉支得解脱者(本文的方法)
(5)由三十七道品次第完成解脱者
(6)由修八正道之实践而成就解脱者
(7)观十二缘起之次第(流转门及还灭门)而得解脱者
(8 )由观六入处的如实知,而得知爱染;瞋恚;无明之原因,
进而知如何防护六根,修身口意,四念处,七觉支得解脱者
(9)由观四圣谛而得解脱者
(10)由观五阴如病,如剌,如杀等,而厌离得解脱者
(11)由正观五阴无常,无常故苦,苦故生厌离,厌离故喜贪尽,故心解脱者


在中阿含的念处经提到三世诸佛也要修四念处,七觉支
有一次,佛陀游化到拘楼瘦,住在剑磨瑟昙拘楼都邑。 当时,世尊告诸比丘说:
有一道,净众生,度忧畏,灭苦恼,断啼哭,得正法,谓四念处。
若有过去、未来诸如来、无所著、等正觉,悉断五盖、心秽、慧羸,
立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉;
我今现在如来、无所著、等正觉,悉断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉。

四念处为什么很重要..?
因为佛在临入灭的时候,阿难尊者问佛。
第一、佛在世时大家以佛为师,佛灭度后当以何为师?
第二、佛在世时大家依佛为住,佛灭度后依何为住?
佛说:“我灭度后当依以戒为师,四念处为住。”

杂阿含六三三经:
尔时。世尊告诸比丘。所说一切法。一切法者。谓四念处

杂阿含六○八经:
尔时。世尊告诸比丘。若比丘离四念处者。则离如实圣法。
离如实圣法者。则离圣道。离圣道者。则离甘露法。离甘露法者。
不得脱生.老.病.死.忧.悲.恼苦。我说彼于苦不得解脱。
若比丘不离四念处者。得不离圣如实法。不离圣如实者。则不离圣道。
不离圣道者。则不离甘露法。不离甘露法者。
得脱生.老.病.死.忧.悲.恼苦。我说彼人解脱众苦。

大念处经也提到,佛陀时代修行四念处者的成绩,最快只须七日,最慢只要七年,
必定能成就三果圣者或四果阿罗汉..不过现在的环境,可能最快要七年吧

所以四念处是修行的根本基石,是解脱必具备的道迹,也是通摄三十七道品之首
四念处道品就同于念根(五根),念力(五力),念觉支(七觉支),正念(八正道)等道品
就如同一条线,贯穿其他道品而获得解脱,以四念处的正知正念,
可用来平衡五根,五力,也可用来检视七觉支,成就八正道的正定;
另外也可用来如实知,如实见十二缘起的纯大苦聚,成就法住智;
如实知,如实见十二缘起的纯大苦灭,成就涅槃智,这些都离不开止观四念处的

身念处是对色蕴修观的方法,是为了正观色蕴本质是无常,苦,无我..
其他受;心;法念处也是如此,受念处是对受蕴修观的方法,
心念处是对想蕴(思考,推理,判断等心行)修观的方法,
而法念处包涵整个五蕴,六入处等诸法
所以四念处随观就是要直接分段的观察五蕴,如实知见五蕴的
无常;苦;无我,进一步调伏五蕴,六入处的欲贪..

正知正念的区分:
正知来自于专注,正念是念住所缘,正念强时,才有能力觉察身受心法的本质,
正知可以帮助你知道自己当下如何,正念能让你透视当下一切现象,变化
简单说正知就是念念分明,正念是清楚明白觉知当下现象的一切过程..

安那般那(出入息念):
就是呼吸的修持法,以观察呼吸的出入为主,从起点到终点不再做任何改变,
不要刻意控制呼吸,将呼吸作为觉知的对象,不要改变原来的呼吸状态,
吸气时,要清楚觉知到吸气;呼气时,要清楚觉知到呼气
清楚觉知吸气呼气的过程状况,
除非进阶受念住,心念住或法念住,修出入息念是一种最方便,降伏五盖最快速,
也最安全的修法,它的好处直接有效,不必依靠外物,比一般修行容易,没有害处
也不会有入魔现象,如果专注呼吸培养正念会入魔,那么每个人每天都在呼吸,
不就都入魔了,出入息念对身心有正面的作用,身体和呼吸这二种相互关系,
经典中称之为"知道一切身"


安那般那的由来,源自于杂阿含809经,提到修不净观, 因而自杀,被杀的比丘有60人(次第,乃至杀六十人)
佛陀因而说修微细住(安那般那念-->出入息念)
杂阿含八一○经:
安那般那念,多修习已,能令四念处满足,
四念处满足已,七觉分满足,七觉分满足已,明(断无明结),解脱满足。

问题要如何正观五蕴呢..?
知道和体验到是两回事,体验到和做到也是两回事, 最好先找到善知识指导,
才能了解法;义(内容);法次法(顺序);证果次第及内容,然后力行,体验,
末学有幸接触两位善知识的开示,还有朋友实修四念处的经验谈
大概把末学所知道修行方法,整理出来,分享大家..
由于禅修是修行最快的工具,所以用禅修来修四念处,内容以北传杂阿含经为主

北传禅修的完整流程:
初禅(静坐入初禅),初禅而住(行住坐卧都在初禅中),向初果,初果
二禅(静坐入二禅),二禅而住(行住坐卧都在二禅中),向二果,二果
三禅(静坐入三禅),三禅而住(行住坐卧都在三禅中),向三果,三果
四禅(静坐入四禅),四禅而住(行住坐卧都在四禅中),向四果,四果

这个意思是:在初禅中修身念处,因为在初禅中才能有效观照身念处的四大现象及运作,
在二禅中修受念处,因为二禅可以比初禅更有效地观察六根的触受过程;用初禅内观受念处会不够深入;
在三禅中可以有效观察心念处的起心动念,二禅则很难顺利观察;四禅也是一样的道理
这是实用的问题,善知识在实修过程所发现的,
当然以南传的方式,有人提畅只要具备刹那定(末学没学过,别问我),就能从初果修到四果


四念处出入息内观禅:
四念处分为十六阶(四四法)
每一阶就像阶梯,满足后就会察觉到到下一阶的现象

身念处: 参考杂阿含八一○经
(1)入息念时如入息念学,出息念时如出息念学
(2)觉知出入息的长呼吸,短呼吸善学。(若长若短)
(3)一切身行觉知。入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。
(4)身行休息出入息念时。如身行休息出入息念学。

受念处: 参考杂阿含八○三经
(1)觉知喜。
(2)觉知乐。
(3)觉知心行。
(4)觉知心行息入息。于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。

心念处: 参考杂阿含八○三经
(1)觉知心。
(2)觉知心悦。
(3)觉知心定。
(4)觉知心解脱入息。于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学。

法念处: 参考杂阿含八○三经
(1)观察无常。
(2)观察断(贪)。
(3)观察无欲。
(4)观察灭入息。于观察灭入息善学。观察灭出息。于观察灭出息善学。

(注)善学-->做到如实觉知-->也就是确实清楚的观察到,发生的现象及全部过程


身念处第一阶: 自然地观察呼吸(入息念时如入息念学,出息念时如出息念学)

修行四念处的开始,就是先培养专注力,选择一个所缘(专注对像),
一般是以鼻孔或附近,作为所缘,因为可以清楚感觉呼吸的进出,
只要持续训练,培养正知正念,就能观察到出入息长,出入息短,
进而到下一阶..

第二阶: 觉知出入息长,出入息短(觉知出入息的长呼吸,短呼吸善学)

一开始禅修时,自然的呼吸,注意鼻孔气息的进出,
熟悉后会觉知吸气时,胸腔扩大;呼气时,胸腔缩小,这就是观察到出入息短,
经过长时间的注意呼吸,会觉知吸气时,腹部扩大;呼气时,腹部缩小,这就是观察到出入息长,
这时吸气时注意力由鼻孔跟随气息到腹部,呼气时由腹部跟随到鼻孔,
呼吸从第一阶的"点"(专注的静态所缘),进步到第二阶的"线"(四念处的动态所缘),
持续训练下去,会发现身体开始有脉动或摇动或刺刺的种种感觉,准备进到下一阶..

第三阶: 一切身行觉知,入息念时如入息念学,出息念时如出息念学(呼吸遍满全身)

由于长时间的训练出入息,到了纯熟的地步,身体也开始有种种现象出现,各人感觉不一定,
大致上有所谓八触境界,以朋友的实修经验,先开始有身体轻轻摇晃的感觉;然后皮肤刺刺的,
好像用很细的针刺,但是不会痛;也有冷热的感觉交替;这些都是随着注意呼吸而出现的,
再来就是脉动的感觉,有如像电疗一样,不断的震动抽搐,呼吸到那里,脉动到那里,
感觉按摩般的舒服,这是由点-->线-->面的呼吸,所以是呼吸遍满全身,
持续训练下去,呼吸愈来细长,身体轻松,内心柔软平静,念头清楚觉知一切现象及全部过程,
准备进到下一阶..

(注)如果前三阶训练好,就已经具足初禅的能力,到达第四阶就没有问题,
但须要注意不要迷失于轻安及喜悦中

第四阶: 身行休息出入息念时。如身行休息出入息念学(觉知轻松柔软'清明觉知,达到初禅)

在这一阶段,只要禅坐大约半小时内,会开始出现脉动现象,随着脉动遍满全身,身体热乎乎,
会觉知身体由开始坐的沉重感,屁股的压迫感,转变愈来愈轻的感觉,仿佛没有重量,
朋友平时都坐在地板上,他说本来地板很硬,后来好像坐在软垫上,很有弹性..

呼吸愈来愈细长,吸气大约一分钟,呼气也是,没有刻意控制下,身体自动延长呼吸..
观察心跳,像慢动作一样跳动(砰碰之后停数秒钟,再接下去砰碰),一分钟大约5~6下..

全身也愈来愈热呼呼,手掌脚掌都是红红的..舌抵上颚时,口水不断分泌,好像流不停..
本来坐姿有点驼背,现在吸气时,脊椎旁的两条筋,像自动充气一样,使背部自然挺直,
呼气时,会有点漏气,使背部微微驼一点.. 很多很多现象,难以说完

随着身体轻飘飘,喜悦的感觉如泉水般涌出,流淌全身之中,像浸泡在喜悦池水内
比世界上的任何快乐还要快乐,朋友是做水电工作,说话有点粗鲁,
他说:假设男女欲乐的高潮是"一",那这种喜悦大概是十倍左右,
就像波浪一样,喜悦升起,愈来愈舒服,达到最高峰时,高峰的喜悦持续几十分钟,
再慢慢下滑,心情快平复时,喜悦又再逐步上升,周而复始如波浪一样..


朋友说每天坐大概两小时,三个月左右达到第四阶,
接下来他在这阶段停很长的时间,无法进道上升,
末学就和他去找台南的善知识,才知道他已到达第四阶,出现轻安,也完成初禅
不过他太专注于出入息,虽然有观察到现象,但是没有观察全部过程,
这样不是修"出世间禅",而是修世间禅(专注定)
所以再从第一阶修起,不只观察现象也要观察全部过程

(朋友事后说,他当时涌现一阵阵的喜悦,一波接一波,一分钟会出现2~3次短暂喜悦,持续3天才消退,)
朋友对善知识说他知道该怎么做了,善知识马上对他说你开法眼了,
不再坠入三恶道,继续精进..
接下来观察全部过程,什么因,什么缘,会造成这种现象,
总共有12种现象:
(1)呼吸长,(2)呼吸短,(3)呼吸粗,(4)呼吸细-->风大的现象
(5)身体动,(6)身体重,(7)身体轻,刺或痒-->地大的现象
(9)身体冷,(10)身体热-->火大现象
(11)身体滑或滋润,(12)身体涩-->水大的现象

觉知色身存在,是地大
觉知色身冷热,是火大
觉知色身气息,支撑,是风大
觉知唾液不断分泌,体液流动是水大
要在行,住,卧都能达到初禅,这就是初禅而住,第四阶就满足了

(注)初禅-->有寻(寻找一个所缘,一般是呼吸作所缘)有伺(随伺于所缘,觉知现象及过程);
离欲界的恶不善法(五盖),而生喜乐
-----------------------------------
受念处:
观受念处分为粗相及微细的受,
粗相的感受指六根接触六尘生起六识,三事和合生触所引发的感受,
根触尘-->触受(不苦不乐)-->想-->我见(产生苦受或乐受)
微细的感受指禅定中的喜和乐,或从正念;正智所生起的不苦不乐(心境平衡,寂静的感受)

佛陀发现人的执着不在感官本身,在于六根的触受中加入我见而产生的感受,
人的贪;瞋习性反应,是经由我见的感受生起后,所反应的乐或苦

第一阶:觉知喜
从身念处已经获得初禅而生喜和乐的感受,因此受念处是以喜;乐的感受作为所缘
培养正知正念,在每一呼和吸观察喜,这时乐不管它,
如果喜的感觉愈来愈明显,呼吸也会愈来愈细长,此时不要再观察呼吸,
观两个所缘会分散精神,此时也是学习"择法觉支"的经验,看自己当下所需的所缘是什么?
受念处第一阶,只要单纯详细观察喜所发生的整个过程就可以了,
观察喜受是强是弱?很明显或不明显,喜受的生起消灭
从观察喜中,获知喜是因缘和合法,是无常;苦;无我,从过去执着喜受是常乐我净中解脱出来..

第二阶:觉知乐(轻安觉支)
乐受性柔,比喜受微细,先有喜才会产生乐,喜受性粗;乐受性柔
持续观察,到达对喜受明显,觉得喜受性粗的程度时,乐受的感觉会愈来愈明显,
乐受的性柔会吸引我们的注意力,渐渐对喜受没有兴趣,
自然会将所缘转向以乐受为所缘,这是实修的自然进阶过程
乐受有两种来源,一种是身体松柔的快乐感受,另一种是心理缓和寂静的喜悦感受
总之乐受比喜受温柔定静,让人感觉身心柔软,心平气和,
比喜受更舒适,甚至有心旷神怡的感觉..

第三阶:觉知心行
第三阶是学习观察喜;乐二种感受支配心的情形与过程;状态
观察感受的当下,心就会随顺感受而被拖走的过程现象
若不如实观察喜乐的生灭过程,如实知感受是无常;苦;无我,
那你的心就容易被感受所奴役;驱使;支配..

第四阶:调伏心行 (觉知心行息入息。于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息。于觉知心行息出息善学。)
第四阶就是训练心不再被喜受;乐受所支配,在感受中不落入我见,
保持受只是受,使心和缓寂静,一切过程都要如实观察
喜受;乐受发生时,要如实知所引起的贪欲,或没有贪欲,
若贪欲消失又回到当下的所缘,心就不再被喜受;乐受所支配,
到这个阶段,随着正念正智的加强,使过去执着感受之心渐渐消退..

(注)
修身念处时,禅定可以让我们觉知到四大,
真正体验到佛陀说的身体是四大组成,非我非我所
但是这还不足以破身见,因为"疑结"太重..
修受念处的开始,先逐一开放六根的触受,比如说:
眼根触色尘生眼识
(就像眼角的余光,知道看见东西,尚未思惟,只有感官知觉而已),
然后产生感受(不苦不乐),受落入想(调出记忆思惟,此时是中性的),
想落入我见,一但落入我见,就有苦受(我见欲求不足->瞋恨),
乐受(我见欲求有一定的满足->欲贪)出现

禅定就是放慢这个过程,让我们可以清楚观察,平常人六根接触六尘时,
马上反应情绪,因为过程太快,瞬间就完成了,根本不知道触受的过程,

一个刹那心念大约是0.018秒,看的过程有14个刹那心念,
当准备看的时候,一个"转向心"生起
转向视线对像时,转向心消失,眼识生起
眼识消失,"领受心"生起,接着"推度心"生起,
而后判断好坏的"确定心"生起,
根据你的善恶态度,七个速行心(类化心)生起;
速行心消失,有记录性质的"记录心"生起,
当过程结束,就继续心识之流,
从转向心到记录心之间共有14个刹那心念
在0.252秒(14*0.018),我们已经完成看的过程,
只有利用"禅"这项工具,才能一一觉知

以两位善知识的修法,在受念处的第一阶或第二阶,
大部份的人可以破身见;身见破,疑结很快也破,
而戒禁取结除了持戒清净(在家八戒)及非佛陀及不符合缘起法则的戒,
禁止执取,更重要必须和四圣谛相应,
彻底认知到入门很多路,但是只有唯一的道路,才是究竟之路,才能破戒禁取结..
证初果后,九成的在家居士有迟呆现象 ,反应慢三拍,
因为在触受过程中,在想蕴之后要落入我见之前,生起"这是邪见"的念头,
为了避免落入我见,因而自动强制中断触受过程,触受过程中断,身心无法配合,也无法反应苦受;乐受,
别人会认为你没有情绪起伏,因为看只是看;听只是听,所以之后的实修要尽快
找善知识帮忙,不然容易被认为走火入魔


心念处:
第一阶:觉知心
首先培养觉察种种生起的心念,例如贪心;主离贪心;瞋心;离瞋心;
痴心;离痴心;掉悔心;离掉悔心;善心;不善心等等,
于此生起消灭的心念,加以一一如实观察,这称为觉知心
心念的变化快又复杂,如果没有足够的内观觉察力量,就无法观察心的变化,
没有培养正念以觉知心念,其实了解的都是后知后觉的粗糙心念

第二阶:觉知心悦(喜觉支)
当禅修到这个阶段,所体验到更细更高层次的喜悦,被称为喜觉支,
这是内心感觉到过去从未有的安详,此时内心清明;安详;柔和
舍离过去的疑惑,对法具足信心,五根;五力增强,充满法喜
心态是从前未有的平衡与寂静,正念也非常敏锐清明
将心喜悦的过程一一观察清楚,体验心喜悦是生灭无常;苦;无我
到此境界,定慧渐进步,正念;正智更具足,若是遇到心被五盖所障,
能即时觉知,内净一心(内心专注于正知正念的所缘中,又译成"心一境性")
,不排除也不会受五盖影响..
因为此阶段的心喜悦属于慧,是认清楚实相的喜悦,
是由于舍离过去我执所生起的一切苦而心喜悦,这是属于智慧的喜悦

第三阶:觉知心定(定觉支)
更进一步就要进入正定的体验,心由过去的法喜渐转为正定,
一切过程都要如实觉知,直到完成正定
正定是指喜心止息,身心柔软,稳健,堪忍,清净,灵活,无碍..
如果五盖生起,可以清楚觉察到,但不会落入我见,念头只是念头
不排斥也不控制,因为具足正念正智,心就不会被影响

第四阶:觉知心解脱出入息
(觉知心解脱入息。于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息。于觉知心解脱出息善学)
心解脱觉知就是:离苦息乐,忧喜先断,不苦不乐,
净念一心(只有由内心平衡所生起的正念正智之正定)
这个阶段就是一直学习保持正念正智地生活,从降伏五盖到彻底灭除五盖
保持专注呼吸,专注走路,专注做事,这样将心猿意马,妄想,妄念,攀缘的资粮断掉,
久而久之成习惯,对整个过程要清楚观察,甚至心从五盖中解脱出来的过程也要观察清楚..

法念处:
第一阶:观察无常
就是详细正观自己的身心(五蕴),所有的一切生灭变化都是不能自主掌握等等
以这阶段的正念正智观察五盖;五取蕴;六内(外)入处;七觉支;四圣谛;四念处等
都是无常生灭法..

第二阶:观察断(离贪)
离贪即是观见无常;苦;无我之后,就会生起脱离贪着欲望之志愿
在每一呼每一吸之间,很清楚的观见贪欲消退的过程
观无常是离欲的因,观见离贪就是果;观无常越彻底,则离贪就越彻底
"离"就是渐次消灭,"贪"即是执着
第二阶就是渐次消灭欲念,渐次消灭执着(爱染)
对于整个断除的过程都要如实观察及体验

第三阶:观察无欲
接着观见我们烦恼痛苦都消灭源了的整个过程,
这种无欲的心境,不受欲界;色界;无色界所污染的清净心,
都要如实观察觉知

第四阶:观察灭
不只舍弃了一切烦恼,连灭尽烦恼的法也要舍弃,
也包括最难舍的亲情也舍,到达我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有..

(注)喜觉支-->二禅,三禅都会出现,有五种喜受
(1)短暂轻微的法喜
(2)明显的法喜
(3)局部冲劲喜受
(4)全身振奋喜受
(5)遍满全身法喜

念觉支-->四念处

有空的话再写出七觉支的文章
_________________
有一条道路,清净一切众生,能令众生调伏;灭除;
进而超越忧愁悲伤烦恼痛苦
这种真实不虚的方法,是所谓的四念处
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