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缘起性空的父权文化
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 21-04-07 星期六 4:42 pm    发表主题: 缘起性空的父权文化 引用并回复

根据中华在线词典,文化可以有两个意思:
1.广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
2.泛指文字能力和一般知识

文化这个词语起源于拉丁文的“Colere”,原意是“耕作土地“。后人把它引申到涵盖知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体。

文化有几个特性:
1.文化是人类共有的概念,价值观和行为准则。
2. 文化与社会是紧紧相关的。没有社会就无法有文化,当然也有
的社会(如古代原始人)是没有文化的。
3.同样一个社会,存在着不同的文化。性别,年龄,职业和阶
级等都可以造成文化的差异。
4.文化不是天生具有的,不是自己无中生有,也不是上帝创造的(实际上神/上帝/梵是人类文化发展中的精神产物)。人类的文化是经过长时间不断的蕴漾,学习,改善累积得来的。
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 21-04-07 星期六 4:43 pm    发表主题: 引用并回复

那宗教是否也是一种文化的产物呢?我们看看当代佛学大师,印顺导师对于宗教的看法:
宗教是人类的文明根源,是人类知识发展以後所流出,可说是人类智慧的产物。一般动物──鸟兽虫鱼,它们缺乏高度的明确意识,丰富的想像,也就不会有宗教。惟有人类,由於知识的开发增长,从低级而进向高级;宗教也就发展起来,从低级而不圆满的,渐达高尚圆满的地步。这种从浅而深,由低级而高级,与一般文化,及政治的进展,都表示著平行的关系。如政治,从酋长制的部落时代,到君主制的帝国时代,再进到民主制的共和时代。宗教也是从多神的宗教,进步为一神的宗教,再进展为无神的宗教。古代与现代遗剩的低级宗教,不免有迷妄与错误,但不能因此而否定宗教。正像不能因某种政制的不够理想,而就取消政治。

广义来看,宗教也是一种文化,是人类智慧与精神产物。
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 21-04-07 星期六 4:44 pm    发表主题: 引用并回复

宗教的本质是人类的意欲表现(印顺导师:我之宗教观),探索人生问题,生从何来,死往何去? 追求生命的终极快乐,解脱。无论你把它叫做天堂,梵,涅磐。人类自古以来,就一直关注宗教问题,因此而产生了种种的宗教神话,哲学,思想,仪式,道德规范等等。依据导师的看法,宗,指一种非常识的特殊经验;由於这种经验是非一般的,所以有的称之为神秘经验。教,是把自己所有的特殊经验,用语言文字表达出来,使他人了解、信受、奉行。对于这个“神秘“体验,有人说她是上帝,梵,道,有,无,空,涅磐等等。
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 21-04-07 星期六 4:46 pm    发表主题: 引用并回复

宗教的神秘体验,一般都说她是超越的世间的一切存在,当然也是超越性别的。依佛教的神秘体验来讲,就是苦的熄灭-涅磐,金刚经云:得须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉者不著人,我,众生,寿者相。初果以上者,都不会有人,我,众生,寿者相,当然不会有性别的歧视。所以站在佛教的宗教体验来看,佛法是超越性别的。
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upatissa



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帖子发表于: 21-04-07 星期六 4:50 pm    发表主题: 引用并回复

不幸的,这样超越的宗教神秘体验,把它表现在世间,就会受到世间文化的制约。而人类对于各类宗教的体验,往往牵制于他所接触的文化背景。比如说在母系社会时代,无论是政治,宗教,家庭和社会,都是由女性主导,男人附属于女人。根据现代学者的研究,古印度早期的先民,奥族人是母系社会,农业文化。由于农业技术/经济命脉由女人掌控,女人地位大大提高,这个时代的女人,无论是在宗教,社会,家庭,都是以女人为中心,形成了以女人为主导的政教合一体制。财产归于女人,子女随母姓,实行一妻多夫制,崇拜大女神;长女,长姑(相对于父权社会的长子,大伯)地位崇高;女人是宗教师/婆罗门(母系的子孙),也是统治者,甚至于要打战,使用巫术,当时女人可以说是集大权于一身。
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upatissa



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帖子发表于: 23-04-07 星期一 1:42 pm    发表主题: 引用并回复

男人呢?坦白说,男人如果生在那个时代,只能哀叹时不与我也 Confused 男人?靠边站!!转轮圣王/帝释/魔王/大梵天/佛陀如果出生在那个时代,大概不会现男身,理由很简单:母系社会的男人是“五不能“,男人不可能在宗教和政治上取得领导的位子。只不过在父权文化之下,男人 “五不能“转变成“女人五不能“:女人不能当转轮圣王,做帝释天王,成为统治三千大千世界的大梵天王,女人甚至于连做邪恶的魔王也没有资格,更遑论成佛?人类被自己开展出来的文化(母系/父系) 背景所牵制,把它当成绝对真理,不变的实体,这或许是凡夫之所以凡夫的原因吧。写到这里,我不免悄悄的怀念起龙树菩萨的核心思想:世间一切法都是由因缘所生,它是无常,不圆满,不自在,没有永恒不变的实体。所谓母系文化,父系文化,甚至于佛教中带有父权文化的“女人五不能“,“女人八十四丑态“,“八敬法“等等,都离不开诸法因缘生,诸法毕竟空这个道理啊!!
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upatissa



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帖子发表于: 23-04-07 星期一 1:43 pm    发表主题: 引用并回复

不过十年河东,十年河西,当父系文化和母系文化在斗争过程中取得绝对优势时,整个局势就三百六十度调转过来。以前是女人为中心的,女人为主导的,都转到男人的手中,而形成为父权文化的人类历史,一直到现在。由于后来的历史,文明,文化,宗教,哲学等等,都是在父权文化开展出来的,在这底下,当然免不了会有抬高男性而贬低女性意识形态。世间的宗教既然是文化的一部分,当然也免不了会有这样的命运。女人在各各宗教的经典中,都被形容为“次等货“,而男人是一等货/上等货。那怕是信奉世间一切法都是由因缘所生,一切法都是没有“实体“的佛教徒,所流传下来的经典,也免不了有这样的弊病。
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 23-04-07 星期一 1:44 pm    发表主题: 引用并回复

既然是男人在支配,整个宗教/社会制度的制定必然是不利于女性,或者对女性不公平。 甚至于为了把“女卑“这个概念合理化,古时的宗教师/思想家等(男性)通过了各自的宗教经典,律法,社会制度,或者制造一些神话,来合理化这个不平等的观念。举几个例子:
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 23-04-07 星期一 1:48 pm    发表主题: 引用并回复

1.比如说西方基督教的圣经里说:上帝在男人的头上, 而男人在女人的头上. 不管你横讲竖讲, 在宗教地位上, 上帝永远比男人高, 男人永远比女人高。上帝首先造了男人,后来觉得男人孤独一个人,很寂寞,于是上帝从男人身上取走了一根肋骨来造女人(说明了男主女配,女人的出现只是为了打发男人寂寞的日子)。

2.摩奴法典规定,女人少小从父,出嫁从夫,夫死从子。丈夫在很多情况下可以遗弃妻子,妇女没有嫁二夫的权利,寡妇也不能再婚。摩奴法典立法者指出:“诱使男人堕落,是女人的天性……因为欲望的力量十分强大,它甚至可以统治最贤能的人。”这种观念导致当时的印度女性都不能获得解脱的结论,出生为女人是前世的恶业,就像贱民首陀楼一样。为了灭除这个恶业,她们唯有通过履行女性的责任如做一位贤妻良母,侍奉男人来累积善业,希望来生变成男人,再通过宗教修行而得到解脱(1)

3.中国古代男性可以三妻四妾,女人则是“在家从父,出嫁从夫,夫死从子“


“待续“


p/S: 此贴为非常敏感的课题,牵涉了不只两性斗争,也牵涉了宗教经典的诠释,希望不会为法情带来不必要的麻烦。


(1)《摩奴法典》 II. 213〜215页
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爱心博士



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帖子: 153

来自: 钻石湾

帖子发表于: 23-04-07 星期一 11:46 pm    发表主题: 引用并回复

upatissa 写到:
男人呢?坦白说,男人如果生在那个时代,只能哀叹时不与我也 Confused 男人?靠边站!!转轮圣王/帝释/魔王/大梵天/佛陀如果出生在那个时代,大概不会现男身,理由很简单:母系社会的男人是“五不能“,男人不可能在宗教和政治上取得领导的位子。只不过在父权文化之下,男人 “五不能“转变成“女人五不能“:女人不能当转轮圣王,做帝释天王,成为统治三千大千世界的大梵天王,女人甚至于连做邪恶的魔王也没有资格,更遑论成佛?人类被自己开展出来的文化(母系/父系) 背景所牵制,把它当成绝对真理,不变的实体,这或许是凡夫之所以凡夫的原因吧。写到这里,我不免悄悄的怀念起龙树菩萨的核心思想:世间一切法都是由因缘所生,它是无常,不圆满,不自在,没有永恒不变的实体。所谓母系文化,父系文化,甚至于佛教中带有父权文化的“女人五不能“,“女人八十四丑态“,“八敬法“等等,都离不开诸法因缘生,诸法毕竟空这个道理啊!!


爱心博士个人非常认同upatissa的这观点,有因有缘世间聚,以这一点来诠释宗教经典或仪规,从而探讨两性的尊卑问题,这是值得深思的。虽然我知道平等不等于“齐头”,但我一直认为男女的平等观,无论在民族,文化,宗教等,都会因当时掌控对象的影响,而主导了它的价值与方向,换句话说,主导者从他所要的,所关注的切入点,聚焦了其“道”与“理”,而设定了其格式与制度。如果这些都被“当成绝对真理”,那这个宗教或民族,是悲衰与不幸的…
_________________
爱心启航,白袍扬帆,博极医源,精勤不倦。
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 24-04-07 星期二 1:39 pm    发表主题: 引用并回复

爱心博士 写到:


爱心博士个人非常认同upatissa的这观点,有因有缘世间聚,以这一点来诠释宗教经典或仪规,从而探讨两性的尊卑问题,这是值得深思的。虽然我知道平等不等于“齐头”,但我一直认为男女的平等观,无论在民族,文化,宗教等,都会因当时掌控对象的影响,而主导了它的价值与方向,换句话说,主导者从他所要的,所关注的切入点,聚焦了其“道”与“理”,而设定了其格式与制度。如果这些都被“当成绝对真理”,那这个宗教或民族,是悲衰与不幸的…


身为一名佛教徒,谈这个课题主要有三:

1. 打抱不平:佛法是男女平等的,不过流传在世间的佛教是重男轻女的,这是事实。男尊女卑这个观念已经深深的根植在我们的文化意识中,文化意识里最根本,最难根除的就是宗教,流传于世间的佛教,也免不了这种文化束缚。一个人/群体的思想决定那一个人/群体所展现出来的面貌,只要占领了一个群体的思想,就能够决定那一个群体的精神面貌,我以为宗教本身就是一个攻占人类思想的最厉害的武器。比如说男尊女卑这个观念,西方社会自从改革以来,女人在很多领域上(政治,文化,教育,经济。。。) 都开始和男性平起平坐,可以在这些领域打破男尊女卑的观念,偏偏有一个领域西方女性和男性还是无法平起平坐,这个领域就是宗教。在西方文化/宗教(圣经)意识里,女人永远是比男人劣底一等,这个观念如果要打破的话,就要颠覆整个西方人的价值观,尤其是对于圣经/上帝的质疑。我的问题是,这样的男女不平等现象,是文化上的制约呢?还是本性如此?
2. 为佛陀叫冤!!我们知道,佛经是佛弟子结集的,包括了佛陀的正觉的智慧和慈悲的精神。在这底下,本来就有“无法全面“看到佛陀面貌的可能性,流传世间的佛法,只是代表了那个时代的佛弟子们的“共同意识“,难免会受到了缘起世间的制约(缘起的特质之一就是“世间是不圆满的“)。现有的经律,尤其是早期佛教文献,对于女性是有所贬低的,而非佛教往往会把这样的意识当成是佛陀个人的意识。这些经典如果不加以诠释,佛陀很难“全身而退“,大男人主义是怎样也脱不了身。
3. 如果我们认同流传于世间的宗教离不开文化的制约(经典,制度,观念。。。。),而很多不符合“真“和“善“的道”与“理”,格式与制度,这些等等都被佛教徒当成“绝对真理”,那女性佛教的醒觉带来的将会不只是男尊女卑的去除,更可以为传统佛教带来新的面貌,生命力。它可以让我们重新检讨/诠释经典,以一个更符合真理,更符合善的方法/态度来重新解读佛经/佛教/佛教制度/观念/精神等等。把那些不符合真理,不符合善的“绝对真理“给空掉/去掉,再重新建立一个新的,更合理,符合宗教善的真理。

人类从早期以女人为中心的母系社会,经过长久的斗争,而形成男人至上的父系文化。这两个体系,以佛教的精神来看,都是偏于极端的两边。未来的世界,将会是两性平等的文化,我想这是个趋势,是比较符合佛法平等精神。任何一个宗教/思想/哲学如果能够带领整个两性平等文化的发展,那个宗教/思想/哲学就能在未来文明占有一席领导之位。佛教徒如果不想只是苟求一个“生存“空间,讨口饭吃,而想在未来人类的发展中扮演一个举足轻重的角色,扮演一个人类文明的“领航者“,那么两性课题,佛教岂可逃避?做个缩头乌龟?
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upatissa



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帖子发表于: 24-04-07 星期二 4:56 pm    发表主题: 引用并回复

接9楼

佛陀可以说是人类有历史记载以来,第一个对阶级观念提出大胆的挑战,改革的伟人。这在当时的印度社会,尤其是指贱民和妇女的地位。佛陀可以说是第一个恢复了被当时印度社会鄙视的低种姓贱民-首陀罗等和妇女作为人的尊严、价值、权利,佛陀解放了当时社会边缘人,让他们成为自己命运的主人。这和婆罗门教所宣扬的种姓歧视、男尊女卑的等级观念形成鲜明对照。佛陀为女性地位带来几项革命:

(a)在追求精神解脱上,女性得到在某种程度上得到社会认可。早期婆罗门教禁止妇女和首陀罗学习《吠陀》和讲梵语,而佛陀地教法是任何人包括贱民和女人都可以学习,佛陀允许妇女组成比丘尼团体。

(b)由于女性的出家追求解脱生活,他们都非常活跃于宗教生活,时常为俗家弟子说法,为佛教的传播扮演了非常重要的角色。

(c) 对于当时地位低落的妇女来讲,他们的人生多了一个自主权,她们可以选择不看男人的脸色,不结婚,不成为男性的“财产“,加入比丘尼团体,出家求道,献身宗教生活。

(d) 在善生经里,对于在家男众,佛陀要求他们要善待妻子:尊敬她,信任她,礼待她,忠于她,给与她权利,供给她装饰品。这些教法都间接提升妇女在家庭中的地位,让妇女得到应有的尊严和安全感。

如果这种在出家僧团实践的伟大革命观念能够推广到广大在家佛教徒,及进一步用整体佛教徒的力量去影响整个印度社会,我想2500多年以前印度就没有妇女和贱民的阶级问题了。

可惜佛陀面对的印度文化是父权主义极重的社会,对女性采取宽容的态度,佛陀不但要面对来自社会的压力,还要面对来自大男人主义的僧团压力,因此对于是否该成立比丘尼僧团,佛陀也是经过阿难再三的要求之下而答应。
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 24-04-07 星期二 5:03 pm    发表主题: 引用并回复

面对当时部分重男轻女的比丘和在整个鄙视女性的巨大旧有文化压力之下,加上古印度女人由于长期缺乏各方面应有的栽培,普遍上无论在知识, 经济, 文化, 政治, 军事, 社会, 生理和心理素质等都比男人低落及治安的考量;佛陀在答应建立比丘尼团体时,也制定了女性衣于男性的”八敬法”(各部派佛教对于八敬法的内容有出入)。根据印顺导师和清德法师的研究,八敬法是建立在比丘尼衣于比丘,尊重比丘的立场。这在当时的情况,是合理的。基于佛陀时代女性的文化知识水准低, 比丘担起教育和保护比丘尼而形成师生关系, 这是可信的;此外比丘也负起保护比丘尼的责任;”八敬法”也可以说是佛陀巧妙的回避保守僧团的反对力量,八敬法在这样的基础制定,应该是可信的.

可惜佛灭后, 保守派的佛教徒把这关系演变成僧尊尼卑, 为此还制造了种种轻视女人的传说,神话来排斥女众出家,实在是违反佛意啊! 至于后来部分派系有意无意的失去比丘尼传承, 不消说, 这已经是和佛陀唱反调了!!!!套用印順導師的话:

二千多年的佛法,一直在男眾手裡,不能發揚佛法的男女平等精神,不能扶助女眾,提高女眾,反而多少傾向于重男輕女,甚至鄙棄女眾,厭惡女眾,以為女眾不可教,這實在是對于佛法的歪曲!」

二千多年的佛法一直握在男人的手里, 所谓成也男人,败也男人, 试问男人还好意思说女人败坏佛法吗? 看看现在的佛教国家, 有那一个国家,佛教徒的社会形象可以让佛教徒感到骄傲呢? 反而是女众占大多数的台湾, 多少还可以为我们挽回一些面子。无论是在文化,教育,社会运动,慈善,学术等,比丘尼都起了带头作用。.
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upatissa



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帖子发表于: 24-04-07 星期二 5:12 pm    发表主题: 引用并回复

达摩难陀长老:从前佛陀不鼓励女姓出家是因为那个时代的设备不完善,女性出家会带来许多的不便。但现在时代进步,基本设施很完善,妇女的知识水平也相等的提高,因此智慧圆满的佛陀是绝对不会蔑视女性出家的,而轻视女性们出家的只是那些存有传统“重男轻女”观念 ,大男人主义的比丘。”
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爱心博士



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帖子: 153

来自: 钻石湾

帖子发表于: 24-04-07 星期二 11:17 pm    发表主题: 引用并回复

upatissa 写到:
面对当时部分重男轻女的比丘和在整个鄙视女性的巨大旧有文化压力之下,加上古印度女人由于长期缺乏各方面应有的栽培,普遍上无论在知识, 经济, 文化, 政治, 军事, 社会, 生理和心理素质等都比男人低落及治安的考量;佛陀在答应建立比丘尼团体时,也制定了女性衣于男性的”八敬法”(各部派佛教对于八敬法的内容有出入)。根据印顺导师和清德法师的研究,八敬法是建立在比丘尼衣于比丘,尊重比丘的立场。这在当时的情况,是合理的。基于佛陀时代女性的文化知识水准低, 比丘担起教育和保护比丘尼而形成师生关系, 这是可信的;此外比丘也负起保护比丘尼的责任;”八敬法”也可以说是佛陀巧妙的回避保守僧团的反对力量,八敬法在这样的基础制定,应该是可信的.

可惜佛灭后, 保守派的佛教徒把这关系演变成僧尊尼卑, 为此还制造了种种轻视女人的传说,神话来排斥女众出家,实在是违反佛意啊! 至于后来部分派系有意无意的失去比丘尼传承, 不消说, 这已经是和佛陀唱反调了!!!!套用印順導師的话:

二千多年的佛法,一直在男眾手裡,不能發揚佛法的男女平等精神,不能扶助女眾,提高女眾,反而多少傾向于重男輕女,甚至鄙棄女眾,厭惡女眾,以為女眾不可教,這實在是對于佛法的歪曲!」

二千多年的佛法一直握在男人的手里, 所谓成也男人,败也男人, 试问男人还好意思说女人败坏佛法吗? 看看现在的佛教国家, 有那一个国家,佛教徒的社会形象可以让佛教徒感到骄傲呢? 反而是女众占大多数的台湾, 多少还可以为我们挽回一些面子。无论是在文化,教育,社会运动,慈善,学术等,比丘尼都起了带头作用。.


时代的巨轮在转,无论你处于什么状态,未来的开创与建设,都离不开男女两性平行的去共同承担与负责,佛教一样会面对这点,也必须去面对这一切。
宗教有它的历史包袱,没有一个宗教会有“勇气”去兴革,或坦然一点说,没有宗教领导人会“愿意”领先去革新这一点,自古把男尊女卑列为伦理,仪规,形式等,对男众为首为导的这“传统”,等于是一个保护障,日子久了,顺其自然了,这就成了“天然屏障”,为尊者谁还会去穿破屏障让众生窥视全貌?为卑者也就受熏习而习贯成自然的接受一切。(让我想起了:不断加温在沸水里的青蛙。呵)
佛法的平等,不是我们强调男尊女卑,或男权女权就可自负盈亏的;都说了有因有缘世间聚,这点抹煞不了的;缘起性空的微妙,也会在因缘际会下成就的。争取男女平等?不如引发众生平等观,宏观微观,微妙观为上策!
教理是一回事,教条又是一回事,真理更是个别的一回事!
有幸,佛教界的两性平等观,也逐步的在蜕变中,君不见今日杰出佛教女性,人才辈出吗? Laughing
佛教界泰斗印顺导师,不也说了有力又公道的评语吗? Razz
热血佛青如upatissa,不也为佛陀叫冤!为女众抱打不平吗! Wink
佛教是活在当下,成就在未来,现有长老大德都在关注点评,它会比其他宗教对两性平等,做出更大的跃进的。佛陀众生平等的教诲,是咱们佛教深厚的功力,就这点,我有信心,佛教会走出康庄大道,来迎向两性共创的新时代。
独立而有信心的人,不用被奉为尊亦受尊崇;
依赖而没信心的人,不用被贬为卑亦是自卑。
何为男,何为女?不过形相。
何以尊,何以卑?不过表相。
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