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末 不 末 法 都 一 樣

 
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作者 留言
閱星樓主



注册时间: 2006-03-18
帖子: 575

来自: 吉打双溪大年弘學佛教會

帖子发表于: 24-04-07 星期二 11:35 pm    发表主题: 末 不 末 法 都 一 樣 引用并回复

末 不 末 法 都 一 樣
黃 智 鴻

可否以 “方法門徑” 四字來詮釋 “法門”一詞?又是否能夠這樣說:一般佛教徒容易錯把法門當究竟。也許人們經常都會不自覺地混淆“道”與“術”的概念。“概念”也就是“名相”。有人說學佛不要執著名相,認爲學佛就是要先明白“佛法大海,唯信能入”。“一定要相信,不可懷疑,老實修去!”這是坊間常聽見的佈道語。

佛道是究竟圓滿的,這沒錯;“佛法大海,唯信能入”,這也說得有道理,只是這“入”也只是入而已,還得問能不能“達”。畢竟嘴角挂著的,不代表兩腳就曾經走過。當然,一己之憑空揣疑也確實有礙經教的行解。但是佛教所說的“信”字,並非教人以癡迷的情感去死守一隅知見,也並非教人以戀著的盲目去依順一家之言。“正信”的深意在於理智的毅力。試想若人們不先對佛陀的悲智、整體佛教的義理生起一定的信心,又怎麽可能得其門而入呢?不講求正直的信念,又如何能夠循序漸進地完成學程呢?不具備真切信願的學佛者,是無從登堂入室的,更難以親證佛陀所親證的真理。

“佛法大海,唯信能入,唯智能渡”,對這句話可不能有意無意地將“唯智能渡”給攆出“佛法大海”。不然即使把“信”字鋪衍得天花亂墜,囘過頭來也終是個門檻漢而已。這就像一篇開了頭但不見下文的文章一樣,光標示大題,標語之下還是標語,如此空花曡空花,同樣的名號反復抄寫個幾千万億遍,而不求達意的内容只會越作越窄。狹隘的心田開不了竅,通不了風的心房將滋長傲慢的習氣。霸道只因長期坐在同一口井,看著同一塊天。

讓人行走的名為“道”,道就是路。該往什麽方向行駛,這便關涉到了道的問題。至於如何行走?先從哪兒起步,再往哪兒落腳?什麽時候該停下來歇腳,什麽時候又當抓緊時間?遇到什麽需避捨,得到什麽要珍惜?等等這些關於如何完善過程的問題,便是中國人所說的“術”的範疇了。術指的就是“方便法門”,道為本而術為末,本就是“體”而“用”屬末。本末、體用絲毫混淆不得,要明明白白、清清楚楚,然後才可以進談修行。

“佛法就是佛法,不要夾雜繁瑣的名堂!要老實修行!”無奈坊間又傳來了這樣的標語。方便人們達意的“名相”,卻也平白無辜地被曲解成了虛飾無實的“名堂”,“老實”一詞也實在是用得太不老實了。濫用了的詞語也確實是一種障礙,不知曾幾何時“老實”竟成了好學的對敵,於是爛漫消極的人也就躲到了綉有“老實”二字的大旗下,享受那得來全不費功夫的“老實人”名銜。“名不正則言不順”,看來還是要謹慎言詞,理清頭緒比較好。畢竟佛陀不是單靠苦思冥想而成道的,佛教的智慧是離不開生活上那份扎實的求學功力的。人間先有實學實行、宏識宏見的太子,然後才有慈悲智慧的佛陀。

好讀書也許會犯下執著名相的毛病,但懶讀書肯定站不穩腳下路,也想不透昨日所犯下的過錯,更看不清明天所要應對的事。脫離了生活而去死鑽牛角,這固然不對,但排斥知識就真能讓自己心安理得了嗎?佛陀一步一腳印所走出來的路程,難道是專留給自力者去自尋煩惱的嗎?他力信仰是教人守株待兔的嗎?自力與他力、難行與易行,真的就像人們所想象的那種情況嗎?末不末法都一樣,該學的也還是得學,不可奢想的也還是不能奢想。欲速則不達,此話再過萬年也顛撲不破。

捷徑的盡頭無非是冤枉路的開端。前人曾指出學子的兩大病根為急躁和懶散。至於達到爐火純青者,則無不先從兩方面下功夫,即從容與精進。至圓、至頓、至簡,無非是用來對治自障、自誤、自纏的,而不是用來和理智、耐心、廣博相對峙的。不妨參照清代識佛大儒劉熙載的一句話:“謂道可一超直入者,不過是知見臆度,意興期許。到得要他苦身持力,始知向來未嘗過關。” “過關”二字下得極其中肯。同樣的道理,一個從來不顧眼前事、不問腳下路的人,他那最後一口氣又豈能過得了關。生命豈是僥幸的旅途,不趁早耕耘積累,而想以有限的資糧來闖過六道關卡,這想必是不可能的事。

小聰明只會誤大事,哪怕是起步早;大志氣才能扭轉格局,哪怕是起步晚。方便法門是有著不穩定性的,因此需要具備一定的學力與識見才能引導得妥當。只因契理契機的施設,不是單單靠“修”就可以通曉的。和善、深省、精思,才是圓融、頓悟、簡約的真精神。而這些修養又無不從謙虛、沉潛、從容中來。

學習要先能辨明大端,具備了識見才能接著判斷是非黑白、成敗得失以及事理變化。“辨”有一剖兩開而絲毫混淆不得的意思。事情可以有千頭萬緒,但道義就是道義,私利就是私利,發心就是發心,退縮就是退縮,正邪曲直、真假虛實,要一刀斷下而毫不猶豫!這層功夫要是少練了,便無家可到。

學習不外立志,立志才能穩住路頭、守著初心。兩眼向前、雙腳著地,大主意要能有多思路來作參照,滿地散錢也要能一線串起。但不能一意孤行,還得找對綫索以免牽強附會。不然誇大了一門路子,頭腦也就清不過來了。一種法門要是被無限地渲染誇大了,那麽信徒的耳目也就封閉了,腦門窒息了,氣血也就不通了,於是狹隘的門戶便四處冒起了。試想若不恥下問的精神被殘害了,弘深博約的學程被扭曲了,從容中道的累世修行觀也被輕賤了,那麽博聞、精思、篤行;持戒、修定、培慧,這三慧、三學便難免要陷入分裂的悲慘局面了。如此佛陀的法衣又怎能不被獅蟲腐蝕呢?法海學子能不惶恐嗎?

毋庸置疑,名利私心、霸道割據、急躁懶散是加速末法的一大因緣。諸君同意否?

_________________
慎重則必成,輕發則多敗。
慎重者始若怯,終必勇;輕發者始若勇,終必怯。
與其平時耗于不急之用,曷若留貯以待乏絕之供。~東坡居士


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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 25-04-07 星期三 6:22 pm    发表主题: 引用并回复

引用:
好讀書也許會犯下執著名相的毛病,但懶讀書肯定站不穩腳下路,也想不透昨日所犯下的過錯,更看不清明天所要應對的事。脫離了生活而去死鑽牛角,這固然不對,但排斥知識就真能讓自己心安理得了嗎?


当今佛教界弥漫着修行的气息,搂主三番四次的提倡“多读书“,扎实的学佛态度,令人赞叹,Upatissa 在这里投上一票 :good:
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閱星樓主



注册时间: 2006-03-18
帖子: 575

来自: 吉打双溪大年弘學佛教會

帖子发表于: 25-04-07 星期三 11:26 pm    发表主题: 引用并回复

感懷upatissa師兄贈予難得的一票!
您的應和與鼓勵,末學珍惜之。
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爱心博士



注册时间: 2006-06-14
帖子: 153

来自: 钻石湾

帖子发表于: 26-04-07 星期四 12:20 am    发表主题: 引用并回复

upatissa 写到:
引用:
好讀書也許會犯下執著名相的毛病,但懶讀書肯定站不穩腳下路,也想不透昨日所犯下的過錯,更看不清明天所要應對的事。脫離了生活而去死鑽牛角,這固然不對,但排斥知識就真能讓自己心安理得了嗎?


当今佛教界弥漫着修行的气息,搂主三番四次的提倡“多读书“,扎实的学佛态度,令人赞叹,Upatissa 在这里投上一票 :good:


佛教界弥漫着修行的气息?是吗?Upatissa,这是指修行人,重视修持多于理论吗?还是佛教界注重实践,忽略理论?
我的专业要求我,必须从理论回到临床,再从临床回到理论,如此才能理论与实践合一的发挥功能,达到医疗效果。我认为这与学佛是异曲同功的,难道不是? Rolling Eyes
搂主三番四次的提倡“多读书“,在佛教界,这风气还真不盛,Upatissa心仪的学术研究,更是少闻难见了。这二者却关系密切,阅读是学术研究的基本功之一,搞学术做研究,阅读的本质就是作为一种研究过程的学术沟通与交流。当我们通过阅读实现了这样的沟通与交流,那么,就能真正进入学术研究的阶段。因此,阅读是一种学术研究的方式,尽管学术研究仍需要进一步扩充知识,从而博学专精,但,这同样需要通过阅读来达到目的。
所以,如果因此而具备了扎实的理论,丰硕的学术成果,将之实践于修持上,谁敢说那不是修证的基石?
末法时代? sakit 还是无法度的时代? mulut tutup
_________________
爱心启航,白袍扬帆,博极医源,精勤不倦。
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邹慧燕



注册时间: 2007-01-01
帖子: 85

来自: 吉兰丹 <--> 马大

帖子发表于: 26-04-07 星期四 12:44 pm    发表主题: Re: 末 不 末 法 都 一 樣 引用并回复

赞同楼上诸位看法。

楼主所言:
“學習要先能辨明大端,具備了識見才能接著判斷是非黑白、成敗得失以及事理變化。“辨”有一剖兩開而絲毫混淆不得的意思。事情可以有千頭萬緒,但道義就是道義,私利就是私利,發心就是發心,退縮就是退縮,正邪曲直、真假虛實,要一刀斷下而毫不猶豫!這層功夫要是少練了,便無家可到。

毋庸置疑,名利私心、霸道割據、急躁懶散是加速末法的一大因緣。諸君同意否?”

好痛快的一番见解!
观吾曾接触的公认所谓在家修行者,有部分一而再、再而三假公济私或企图鸠占雀巢者,走了歪路仍振振有词,实在令人寒心。而大部分知情者仍委婉对待之,更以“依法不依人”或“让他自行觉悟吧”。个人认为此乃佛教界一大障碍也!
_________________
悟慧
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 26-04-07 星期四 2:43 pm    发表主题: 引用并回复

引用:
佛教界弥漫着修行的气息?是吗?Upatissa,这是指修行人,重视修持多于理论吗?还是佛教界注重实践,忽略理论?
我的专业要求我,必须从理论回到临床,再从临床回到理论,如此才能理论与实践合一的发挥功能,达到医疗效果。我认为这与学佛是异曲同功的,难道不是?
搂主三番四次的提倡“多读书“,在佛教界,这风气还真不盛,Upatissa心仪的学术研究,更是少闻难见了。这二者却关系密切,阅读是学术研究的基本功之一,搞学术做研究,阅读的本质就是作为一种研究过程的学术沟通与交流。当我们通过阅读实现了这样的沟通与交流,那么,就能真正进入学术研究的阶段。因此,阅读是一种学术研究的方式,尽管学术研究仍需要进一步扩充知识,从而博学专精,但,这同样需要通过阅读来达到目的。
所以,如果因此而具备了扎实的理论,丰硕的学术成果,将之实践于修持上,谁敢说那不是修证的基石?
末法时代? 还是无法度的时代?




导师的佛學與學佛 及惠敏法师的问答,我觉得在这个课题上[佛学( 学术研究) 与学佛]已经给了我个人觉得很好的答复. 套用惠敏法师的答案:


一般人覺得二者會有衝突的原因,是由於前者是「理論」與後者是「實踐」的不同,前者重「理智」與後者重「信仰」的差距若從二者完全是背道而馳的角度,是會有衝突。但是能融會二者的共通點,則可以發揮相輔相成的效果。

學術研究是在追求真理,佛法修證也是在追求真理。追求真理的首先須要具備正確的思考方法,以便獲得正確的知識與見解。用佛教的術語,稱為「破見惑」,證得「見道位」。此種正確的態度是能對各種不同的知識,不論它是自己的、或他人的,是親人的、或是冤家的,都能如理批判,並且經得起各方檢証你的思考步驟與證據。學術研究的領域在這方面可以提供一些清楚的方法。

其次,追求真理也須要具備正確的實踐方法,以實際經驗來印証自己見解與理論的可靠性與體驗性。用佛教的術語,稱為「破思惑」,證得「修道位」。此種正確的態度是能將自己的見解,真實表於在自己的語言與行為,使自己的身、語、意三業清淨,思言行合一。佛法修證的領域在這方面可以展現一些真實的典範。

此外,在佛法中有「聞、思、修」三種智慧,學術研究在聞慧與思慧上可以提供很清楚的方法與理路佛法修證在修慧上能提供很豐富的經驗與典範。如此融會二者的相通處,則可以發揮解行並重、相輔相成的作用。


坦白说,爱心博士,恕我愚昧,Upatissa实在看不到在这个课题,我的立场和您有多大区别? Shocked Question 还望指点迷津.

我想你主要是针对这点吧

这是指修行人,重视修持多于理论吗?还是佛教界注重实践,忽略理论?


我个人觉得修行包括了正确的认知和正确的行动,前者重于理论/智,后者重于实践/信. 如果你问我佛教界是否有偏向于后者而忽略了前者在追求真理的重要性,我的答案: "是". 这还是属于个人的修证,如果谈到整体佛教的发展, 我觉得这方面的偏向是更加严重. 佛教徒似乎看不到"学术“的研究对于佛教的发展是多么重要,虽然它不是唯一。

其实您的答复也多少反映了这个现象,不是吗? Shocked

搂主三番四次的提倡“多读书“,在佛教界,这风气还真不盛,Upatissa心仪的学术研究,更是少闻难见了。
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爱心博士



注册时间: 2006-06-14
帖子: 153

来自: 钻石湾

帖子发表于: 26-04-07 星期四 5:17 pm    发表主题: 引用并回复

哎呀!upatissa 的立场与观点,与爱心博士无异啦!在这里,咱们是在同一艘船上啦!法友 Laughing 但法船将航向哪︿,呵,再说再说。。。
upatissa ,我的???是指您所言:佛教界弥漫着修行的气息.
这是真的吗?真的“在修行”吗?还是“自认”自已在修行? Rolling Eyes
我只是常感叹,修行修行,就冲着形式而言。最后受困于形式,因形式而受累,内涵呢?实质呢?真的修好行持?????所以对[佛教界弥漫着修行的气息]说法,有点保留。 Rolling Eyes 换一个角度,深入经藏或钻研佛法以扎实理论,做学术研究,从而内观省思,调整行持,就不属于修行?
当然,理想是求“真”后,能实践“善”,成就“美”。将理论与实践结合,以学术为根基,垫上修持的法门,二者合一,求道修证才是最后目标。
每一个人的根器不同,无法认知某层次的因缘,那也是自然的事。
有志于学术研究,有条件去完成它,就尽量去吧!
有心于修持活动,能专注的去静修,且就专心吧!
我尊重因缘法,也相信事情有优先顺序的条件与要求,孰先孰后,总必须从理论回到实践,再从实践回到理论,这个轮回,错不了。只是时空的间题而巳。末不末法都一样,对义理不理解,会有盲修瞎练的困境,掌握义理,若只在理论上转,亦是困惑多于体证。
_________________
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 26-04-07 星期四 6:00 pm    发表主题: 引用并回复

引用:
所以对[佛教界弥漫着修行的气息]说法,有点保留。 换一个角度,深入经藏或钻研佛法以扎实理论,做学术研究,从而内观省思,调整行持,就不属于修行?


坦白说,我也有同感 Confused

我应该为修行画上““ Very Happy 。我想一般人的修行(追求真理,善)是指形式上狭义的实践功课(重要但不是唯一),忘了通过闻/看思-正见的建立也是一种修行,审查日常生活中的起心动念,更是一种非常重要的修行方法,尤其是对在家居士而言。
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爱心博士



注册时间: 2006-06-14
帖子: 153

来自: 钻石湾

帖子发表于: 27-04-07 星期五 12:07 am    发表主题: Re: 末 不 末 法 都 一 樣 引用并回复

閱星樓主 写到:
可否以 “方法門徑” 四字來詮釋 “法門”一詞?又是否能夠這樣說:一般佛教徒容易錯把法門當究竟。


细想之下,也挺有理。 Rolling Eyes
法门=方法门径。哈 Laughing
这样,大概要把自巳的修持法门,当成究竟佛法的人,会“美梦”破碎了!
佛教徒,有些盲点还真叫人啼笑皆非。
閱星樓主,往往能一针见血的扎准“穴道”,赞! Razz
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閱星樓主



注册时间: 2006-03-18
帖子: 575

来自: 吉打双溪大年弘學佛教會

帖子发表于: 27-04-07 星期五 11:17 pm    发表主题: 引用并回复

《大般涅槃經•聖行品》 中的“勸讀”精神
——於馬佛總論壇發表拙文《末不末法都一樣》後見一則問難有感
黃 智 鴻
  
     世尊,我於今者實能堪忍[1],剝皮爲紙,刺血為墨,以髓為水,折骨為筆,書寫如是《大涅槃經》。書已讀誦,令其通利[2] ,然後爲人廣說其義。世尊,若有衆生貪著財物,我當施財,然後以是《大涅槃經》勸之令讀。若尊貴者,先以愛語而隨其意,然後漸當以是大乘《大涅槃經》勸之令讀;若凡庶[3]者 ,當以威勢逼之令讀。若驕慢者,我當爲其而作仆使,隨順其意令其歡喜,然後當以《大涅槃經》而教導之。若有誹謗大乘經者,當以勢力摧之令伏,既摧伏已,然後勸之令讀《大涅槃經》。

  《大般涅槃經》卷十四〈聖行品〉中的這幾行文字,當中寄托了多少深意?一而再再而三的“勸之令讀”,又道出了多少苦心?想想兩千五百年前的佛陀僧校,再想想兩千五百年來的佛教學團,後世子孫能不為代代心血結晶、世世文獻傳承的艱辛而慨嘆嗎?能不發憤研讀,而涵泳於法海書舟之中嗎?[4]

  識字是一種福報,知識是一種工具,有機會求學的人,爲什麽不舉起手上的工具,好好地去爲人間書田耕耘呢?難道“剝皮爲紙,刺血為墨,以髓為水,折骨為筆”的典籍,不值得我們去看它一眼嗎?末法時代就真的只有“邪師説法,如恆河沙”的局面嗎?若真有那麽的一天,敢問是誰導致佛門只剩下一部經的?哪一類著作在坊間流通、倡印得最多?奇怪的是,教人不必多讀書的人寫給不愛讀書的人讀的本子最多。而臨近新春時,便自然會看到一袋袋“舊書”從民宅雲湧而出,然後挂滿佛教會的籬笆。至於另一方,則依然繼續生産換了芳名錄的同一本冊子。這類紙製品在一年當中,不知要給掏錢藏書的佛團閲覽室送來多少酸楚的陣陣刺痛。

  當今之世大善知識在哪裏?五十三參的精神在哪裏哪裏就有明師高徒。讀書不也是從師受業的門徑嗎?禁不住要再次引用這一句話:“在每一書之背後,應知其有一個個的‘人’存在著。每一部書是一番‘業’,每一個人是一位‘師’,讀書即是從師受業。”以小聰明去發揮想象,或四處招搖而信口天花,終日空腹苦思地去臆度揣測,不如聽取孔子的意見:“以思無益,不如學也。”與其廢寢忘食地去苦鑽牛角,不如收攝浮躁散亂的心,以踏實的靜定工夫來“熄諸戯論”並積累學養。學養即學識與修養。學識好比地圖,修養好比雙腳。畢竟拿在手上的地圖永遠都要選最大最完整的,至於走得完走不完則是另外一回事。走不完至少也開出了一條路,讓來者可以繼續往前走、接著走。要之,終不可讓眼前有限的能力局限了未來無限的潛質,應當以無限的潛力來充實每一段路程中的有限能量。一切圓滿的智慧無不從完善的學程中生起。

  關於“學”,太虛大師在《佛學會應注重於學》一文中説道:“佛學會應注重於學。由學而正解,才生起信心,此信心即非糊糊塗塗的迷信,而是明明白白的正信。由此正信所起的行,當然也是正確的行;由正行行到相當的時候,就可以證到真理了。所以學佛始於信,終乎證,都離不開一個‘學’字。平常所謂‘生到老,學到老’,學佛亦是如此。從最初皈依佛法,信仰佛法學起,一直學到證悟成佛為止,都要在這‘學’字上用工夫。”( 《太虛大師全書》第十編,第三十五冊,第271頁)

  也許我們要問:佛教的前途在哪裏?然而,有些問題是不必成天三五成群地聚在一起討論的,前人已探討得很深入了,只待我們開步去參訪。豈不聞:有此心血,始有此至文。有機會不妨親近《太虛大師全書》,自然會明瞭什麽是苦心之作。大師說:

 
我認為中國佛教衰敗的原因固然很多,而最大的病源則為空談大乘,不重實行,行為與 教理完全脫離關係。所以革興中國佛教,要洗除教徒好尚空談的習慣,使理論浸入實驗的民眾化。以現社會實在的情形和需要來說,今後我國的佛教徒,要從大乘佛教的理論上,向國家民族、世界人類實際地去體驗修學。這大乘理論的實踐行動,即所謂“菩薩行”。而這菩薩行要能夠適應今時今地今人的實際需要,故也可名為“今菩薩行”。以簡別向來只唱高調,名不符實的“菩薩行”。

    今菩薩行的實行者,要養成高尚的道德和品格,精博優良的佛學和科學知識,參加社會各部門的工作──如出家眾可參加文化界、教育、慈善界等工作,在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界……都去參加──,使國家社會民眾都得佛教徒之益。佛教的細胞散佈於社會每個階層,全不和國家社會民眾疏遠分隔。(《太虛大師全書》,第十編,第三十五冊,第30頁)


不妨閉目追思《阿含》等經書中的一段段師生對話,還有歷代高僧大德的一則則親切指導……若沒有當年翻山越嶺、九死一生的白馬足跡;若沒有當初孤燈冷凳、嘔心瀝血的筆譯;若民族喪失了文字、丟棄了文化,佛陀的言談舉止、仁者的遺風典範,後世子弟還能領受得到嗎?佛門有豐碩的文字舍利傳世,人們尚且不願意虛心涵詠,佛教界尚且亂象紛呈,真不敢想象蠹蟲爬滿經櫃時會是什麽情況。

  在印刷業極其發達,而汎濫的紙墨不斷污染環境的今天,人們是應該停下來省思了。不妨再涵詠一次這句話:“剝皮爲紙,刺血為墨,以髓為水,折骨為筆”。與其游談無根、空發議論,不如先充實生活、打好基礎,多讀兩本好書然後再來思辨發揮也不遲。畢竟這個時代需要有人來守護歷史血脈,也需要有更多願意求學古來文獻的人。“文,典籍也;獻,賢也。”“文獻”的重要涵義,在於筆墨文字記載下了聖賢長者的言談教誨。

  三藏十二部不正是人間美好的文獻嗎?而道不孤必有鄰,中華典籍何嘗不是佛教的摯友。佛教徒爲什麽要怕讀書?讀書難道意味了不修行?修行難道就可以不讀書?佛法不僅僅是知識,但智慧離不開生活上那一份扎實的求學功力。這就像蓮花離不開污泥一樣,更何況知識不是糞土,學識是蓮子在土壤中的一大養份。讀書不也是一種修行法門?修行難道可以脫離聞思?也許有人要問:不識字的人難道就不能修行證果了嗎?人間有過不識字但竭力捨財興辦學校的人,但沒有出現過為修行而挖掉自己那雙曾經識字的眼珠的成就者。老人家的不識字是一回事,懶散子弟的不讀書又是一回事,這兩者不可同日而語。在大學裏的不一定就是真切的讀書人,不一定要到大學裏才算真讀書,讀書不單只是讀書,讀書求學是踐履實修的導引。

“若有誹謗大乘經者,當以勢力摧之令伏,既摧伏已,然後勸之令讀《大涅槃經》。” 邁大步地空談玄妙而貶抑讀書,這和誹謗經典有什麽差別?試想不讀書又如何能讀通經典文義?書都不讀了,誰來讀經而“令其通利,然後爲人廣說其義”?事實就是事實,怠慢就是怠慢。機心的狡辯、掩飾的高論,只會損傷自己服善的氣節。

“勸之令讀”是佛門書香傳統中的一大精神。



[1]堪忍:可以忍受。
[2]通利:指讀誦通暢流利。
[3]凡庶:普通平民。
[4]古代賢士君子教人讀書要一本好書反復讀數遍,不能含糊帶過,遇到自己可以領會的地方,要能來回細品而涵詠不斷。涵詠中自有思意在。不讀不學只能稱作空想,不是真正的思考。因此古人強調誠學慎思。
_________________
慎重則必成,輕發則多敗。
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upatissa



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帖子发表于: 02-05-07 星期三 6:25 pm    发表主题: 引用并回复

閱星樓主 写到:
  
        
  
 佛學會應注重於學。由學而正解,才生起信心,此信心即非糊糊塗塗的迷信,而是明明白白的正信。由此正信所起的行,當然也是正確的行;由正行行到相當的時候,就可以證到真理了。所以學佛始於信,終乎證,都離不開一個‘學’字。平常所謂‘生到老,學到老’,學佛亦是如此。從最初皈依佛法,信仰佛法學起,一直學到證悟成佛為止,都要在這‘學’字上用工夫。”



学习--〉正解--〉正信--〉正行--〉顺向真理,真是一针见血,谢谢智 鴻
师兄的分享。


引用:

     不妨閉目追思《阿含》等經書中的一段段師生對話,還有歷代高僧大德的一則則親切指導……若沒有當年翻山越嶺、九死一生的白馬足跡;若沒有當初挑燈冷凳、嘔心瀝血的筆譯;[color=red]若民族喪失了文字、丟棄了文化,佛陀的言談舉止、仁者的遺風典範,後世子弟還能領受得到嗎?佛門有豐碩的文字舍利傳世,人們尚且不願意虛心涵詠,佛教界尚且亂象紛呈,真不敢想象蠹蟲爬滿經櫃時會是什麽情況。[/color]

  

文字般若固然不是实相般若,不过离开文字般若,实相般若不可得。
龙树菩萨说:不依世俗谛,不得第一谛,不得第一义,则不得涅盘。
六祖也说:佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。

佛法,佛陀/仁者们的精神典范的流传,当然离不开世间文化,而文字恰恰是保留文化最好的工具之一。还望智鴻仁者能够抽空多写几篇文章,让我等从中受惠。

“[/quote]
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惠慈



注册时间: 2005-08-23
帖子: 23


帖子发表于: 29-05-07 星期二 12:25 pm    发表主题: 引用并回复

爱心博士 写到:
佛教界弥漫着修行的气息?是吗?Upatissa,这是指修行人,重视修持多于理论吗?还是佛教界注重实践,忽略理论?
我的专业要求我,必须从理论回到临床,再从临床回到理论,如此才能理论与实践合一的发挥功能,达到医疗效果。我认为这与学佛是异曲同功的,难道不是? Rolling Eyes
搂主三番四次的提倡“多读书“,在佛教界,这风气还真不盛,Upatissa心仪的学术研究,更是少闻难见了。这二者却关系密切,阅读是学术研究的基本功之一,搞学术做研究,阅读的本质就是作为一种研究过程的学术沟通与交流。当我们通过阅读实现了这样的沟通与交流,那么,就能真正进入学术研究的阶段。因此,阅读是一种学术研究的方式,尽管学术研究仍需要进一步扩充知识,从而博学专精,但,这同样需要通过阅读来达到目的。
所以,如果因此而具备了扎实的理论,丰硕的学术成果,将之实践于修持上,谁敢说那不是修证的基石?
末法时代? sakit 还是无法度的时代? mulut tutup

佛教界弥漫着修行的气息吗?我倒不这么认为。或许我生活的环境比较狭窄吧!没看到多少个重修行的人,倒是看到不少把佛教/佛法当闲逸消遣的人。认真看待佛法的人,无论是重理论或重实践的都不多;如果佛教界真的弥漫着修行的气息,已经是非常值得欣慰的了。理论与实践兼具者,更是少之又少。
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一真



注册时间: 2007-12-25
帖子: 18

来自: 过去无始,未来无终。

帖子发表于: 04-05-08 星期日 12:53 pm    发表主题: 引用并回复

修行。是修正错误的行为。
修正自己错误的行为。


心中有贪、嗔、痴、慢,就是末法。
心中无贪、无嗔、无痴、无慢,就是正法。
正法末法在您的一念。

_________________
一真
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