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[杂阿含经]讲解精要摘选-- 体方法师

 
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南喀多吉



注册时间: 2005-08-05
帖子: 27


帖子发表于: 15-06-07 星期五 8:53 pm    发表主题: [杂阿含经]讲解精要摘选-- 体方法师 引用并回复

“凡是有的,起初必是没有的,所以能从众缘和合而现起为有”。就是因为本来没有,所以它才能产生有,因缘条件才能组合,一切法从没有的而产生有。有了以后呢?它还是会必归于无。因为缘起的是必归于灭么,这就是它的必然理则。房子在本无今有,已有还无的过程中,就可见当房子存在时,也仅是和合相续的假在,当下即不离存在的否定一一空。我们看到一个房子组合成了,我们就知道它只是因缘条件的组合而已。这个有,它不是永恒的,它一定会坏,—定会变的,所以我们说它是缘起的和合假在,不是真实永恒不变的存在。既然它是因缘和合的假在,在必归于灭的这个理性之下,是不是我们已经决定了它一定会坏?所以,在有的当下,因为缘起故,非实,将来必归于灭,这个理性之下,我们就知道它当下就已经具备了将来的不存在。所以,虽然是存在的,当下就已经知道它必然将来一定会不存在的,这个就是存在的否定,当下就知道它是空!所以,不是说,当这个法生起了,坏了才叫空。是生起的当下,因为因缘故,知道它将来必归于灭,当下就知道它没有实体性的存在。这个没有实体性的存在,不是永恒性的存在,这个叫空,也叫做空性。所以,实有的、不变的、永恒的东西,它就不会靠因缘来组合,只要是靠因缘组合的,必是非实在的,没有主体性的,没有永恒性、不变性的。就这么简单就可以明白它!
我们每天,不管是触境、对人、待事,你说:“我喜欢,我不喜欢,我生气,我讨厌,我要,我不要。”我请问你:这个是什么东西?就是在这个意识上,心灵上的感受上,符合我的,我喜欢;不符合我的,我就讨厌,我就不喜欢。那个符合“那个我”,“我”是什么东西?就是那个心意的感觉,那种意识的思想形态,把那个当作我,所以叫“我”喜欢嘛!如果明白那个不是我,你怎么会说我喜欢不喜欢?谁在喜欢不喜欢?我们就是在这个“识”上,在这个心灵上哦,把它当作是我:符合这个心意的就是喜欢的;不符合心意的就会讨厌,就会嗔恨。这一段如果能明白、能有所体会的人,马上可以开智慧,马上可以见法,不需要那么多的迂回和辛苦!大家再仔细听:
“所谓乐触因缘生乐受”,我们外在的条件(触),是属于让你产生乐受的那个条件时,比如说:你看到一个人,她长得怎么样,你很欢喜;看到—件很漂亮的物品,你非常喜欢。有那个条件的时候(触),马上产生了那种乐受,快乐喜悦的心情就起来了。下面这—句话最重要:“乐受觉时,如实知乐受觉”,当你起了这样乐受的感觉的时候,你要很清楚、很明白地去了解这个起乐受的状态。那种乐受的当下的状态要很明白地如实知去了解它,这个叫“起”,因缘“触”起了,这个起的过程要明白地去了解它。
“彼乐触灭,乐因缘生乐受亦灭”,外面乐触的因缘消失的时候,也就是让你触而产生快乐的那个所缘的对象消灭的时候,由于刚刚这个条件而产生的那个乐受,也会跟着她消灭。然后,这个消灭的现象是什么?“止、清凉、息、没”。我们有没有办法发觉这几句话的过程和最后的归宿?用心哪!这个地方虽然我们不是在谈修,但是这个地方要很用心地体会哦!我们触到一个情境,起了乐受或者苦受:一个人或者是一件事让你喜欢、痛苦都一样,都是属于身心起的变化作用,因为对象的那个所缘的条件存在,你就会产生这个作用。好,当那个条件消失的时候,那个由条件而引起的苦乐二受,它会跟着他消失,这个都要很明白地“看”清楚它,了解这个真实变化。我们由于不了解自己身心的变化,才没有办法发觉真相。但是,佛陀在这里告诉我们一个真相:我们的身心,注意听!触到外缘而起的苦乐二受,表示是因为条件有,它才有的哦;条件消失,它就没有,注意听!这个苦乐二受不是永恒的哦!是随着条件而有,也随着条件而灭。那么,注意哦!我们所有的苦乐二受,我们的这个受的感觉,每天都在千变万化:刚刚看到的是—个很欢喜的环境,等一下又碰到一个不如意的环境,我们的身心是不是起伏很大?但是,不管怎么起伏哦,注意听!外在的这个苦乐二受的因缘条件一消失,我们因为这个因缘而起的苦受、乐受也会跟着消失哦!这个叫必然法则,注意听!它不是永恒的存在!我们有没有这样如实地去发觉这个内容?我们很少。没有真实地去发现到,没有很如实地去观察它,如实知没有!所以,我们一乐,就会乐几天,有的乐几年,乐几十年都有;有的苦啊,就苦几天,苦几年,苦几十年,到死都有。
注意听哦!因为没有了解真相。这里在发觉一个真相:因缘而起的苦乐二受,缘灭,它就跟着灭。这个真相我们要发觉哦!最重要是后面这个,我点了很多次,上次也点了很多次哦:当这个因缘灭,苦乐二受也灭的时候“止、清凉、息、没”,为什么?注意听!这个就是真相哦!不了解真相的人,怎么懂得叫做灭?什么叫涅槃?这个真相如果发觉明白了,哪一法是永远的喜?哪一法是永远的苦?最重要是必归于灭,注意听!灭的当下就是“止、息、清凉、永没”。我们现在众生看到的,最多了不起就是那个苦乐二受能看到就不错了,很少人看到这个灭,注意听哦!记得我上次曾比喻过,我再提醒一次,你们会明白:众生看到虚空,看到的是什么?云彩、飞鸟、闪电,种种的相,但是这一些相是永恒的吗?它是刹那变化的,它是必归于灭的, 虚空的虚空性你们没有看到!我们只看到虚空中的云彩变化、飞机、飞鸟、下雨、狂风大作,我们看到这些现象。但是,这些现象也是不是因缘而有?是不是随着因缘而变化?它有永恒性、有常住性吗?它是永恒不变的吗?因为它也是随着条件而有的,条件变,它就变嘛!所以,它是必归于灭!既然是必归于灭,它的寂灭性你们有没有看到?所以,我们众生看的是生生灭灭的幻相,而圣者解脱者看到的就是它的灭相,注意听!现象是生生灭火的,灭相是不生不灭的,这个不生不灭,千万不要当作是永恒的自性和本体,而是“非实生,非实灭”之义。所以说,我们如何于生生灭灭的现象中体会到它的不生不灭?这个是圣者的解脱地方就在这里。生生灭灭是我们常看的现象,在常看的现象中体会它的不生不灭,不是离开生生灭灭有不生不灭哦!注意听哦!这里就点出来了:“因缘起苦乐,因缘灭苦乐就灭,”下面为什么连接的是“止、没、清凉”?注意听!我再讲一次,大家用心听:我现在问各位,现在有苦受否?“没有”。有乐受否? “没有”。那么,当下是什么?体会这个当下的,明白了,不离开这里难不难?注意听!即使我今天触到一个缘,起了苦受、乐受,它还是要灭哦,也是要回到这里!注意听!明白这个,你站的角度就不会颠倒了,注意听!任它风起云涌,是苦是乐,它还是必归于灭,知道那个是来来去去,非实啊!却能够如如不动,因为了解真相,就是这个灭字。众生执著在那个生灭相,而圣者会的就是这个灭相。
如果大家听得懂,生活中身心的每一个当下都能体证,每一刹那都能跟法相应,或者不染,那么,我们真的要办禅修了。禅修的目的,透过很多过程和体验,也是要体会这个而己。《楞严经》就有讲:来来去去的是客人哪!是不是?客人不可能永远住在这里嘛!他总是来来去去。我们看到的现象界,外在的这些虚空中的浮云哪、彩云、飞机、小鸟啊,就像客人一样来来去去。如果你是这个旅店的主人,你一定是坐在柜台的,你知道吗?他不会—天到晚来来去去,只有客人是来来去去的。触境生情,触境起受,就象客人是来来去去的。随着来来去去的客人而走的,它息息必归于灭,必归于灭的当下就是不来不去的主人。但是,这个主人不要把它当作是有一个“我”,注意听!不是这个意思,是讲法尔如是的本来寂灭性。
“舍触因缘生舍受亦灭时,清凉、息没”,会生舍受的因缘也是有条件的,那个条件一消失,舍受因缘也是一样的消失的。那么,再来还是一样啊:“灭、止、清凉、息、没”,这个就是必归于灭的必然性,要看到这个。我们今天这个经已经讲了好多次,前面我用点的,但是今天我们谈到缘起法来,我们对法已经慢慢更深入、更明白了,我就挑得更明、讲得更细,这个地方要好好体会!
我们看到万法在生灭,在变化,我们了解它是缘起的,这—边来讲比较容易,还比较容易一点,其实它已经很深细了,不容易了解。这—边比起无为法的那一边来讲,那就容易多了。无为法是在现象中去了解它的无为,了解它的寂灭,这个就很困难。我们现在都说:我们在生灭中,在有为的生灭中,也就是在动态之中。有为,我们把它形容为动的一边,它在流转,它在变化,它在迁流不息,所以,我们感觉它是一种动性;那无为法是一种寂灭性。动性,我们看起来一切法在迁流变动,我们感觉到它是在迁流变动,是不错的;但是,请问:在迁流变动中要看出它的寂灭性是不是很难?我们今天一切法停止了,没有了,你说它灭了,大家还容易了解一点,但是这种了解不是真的了解。今天我们讲的无为法,不是这一种空无一切的灭哦!是在缘起的万法中,在迁流不息的缘生法的大用流行之中,在动态之中,要看出它的法性寂灭哦!就是无为法。在有为法中要看出它的无为法,在生生灭灭中要体会它的不生不灭,
  这个就是很难的地方,所以叫倍复甚深哪!难以明白的就是这个寂灭性。谈到这里,我们就要注意了:我们体证的无为法、涅槃、不生不灭,不是在落入什么都没有以后,注意听!从这里就展现出来了,就在具体的事相上,在缘生法的具体因果事相上,去发觉它缘生的一面,也发觉它还灭、寂灭的一面。那么,注意听!我们修行要在哪里修?就在缘起法的当下去看它、明白它,去了解它的真相,而体证它的寂灭性。不是离开万法哦,不是离开我们身心的触、取过程中去明白哦,注意听!这个地方很重要很重要!虽然我们不能马上体证,但是观念上、知见上要先明白:原来修行不是离开万法而修,不是离开我们生命的动态而修,不是离开我们生命的活动而修,这一点要先建立起来!因为无为法的空寂性是在有为法的因果具体事相上而去明白的。其实,我今天还提醒各位:我今天在弘法,在引导大家来共同研究,有一个很重要的观念就是在这里。我不会叫你们离开你们的生命、生活和你们的一切因缘而去修行,重要也在这里。为什么?因为这个理论就是这么清楚:就在具体的因果事相上,去体会它的缘生灭的如幻性,体证到它寂灭性的如实性,就在这里!那如果是在这里,我们如何离开我们的生活,离开我们的根尘触,离开我们生命中的人事物的接待中而去体会呢?如何在生生灭灭中去体会到它的不生不灭呢?如何在繁兴灿烂处体会它的一念不生呢?是在这里啊!所以师父教你们的如实观照,不是离开一切法而修,就在一切法生命的动态中去观察、去体会,就在这里明白的,因为离开了缘生,不可能体会涅槃!这是一个很重要的一个观念性的东西。这个明白了,你才会知道:一个法师在指导你们用功的方法,有没有切实,没有与法相应,你们才会知道哦!才会分别得清楚!
我们一般在体证的灭,有两个不同的地方要体会、要注意:比如说,生灭的灭跟法性本自寂灭的灭有没有不一样?我们要注意哦!比如说,我看到了某一种心灵的幻相,不管是痛苦、快乐什么现象都好,心灵产生某一个现象,我们在那里痛苦烦恼很久,当它消失的时候,我们会不会觉得很轻松?好象如释重负。是那个痛苦压力 消失了,我们说它灭了,由于我们那个痛苦消失,感觉到一种轻松、自在。
所以,我们感觉到那个灭,是由于“有”,变成消失了,变成“没有”那个灭。这个叫生灭的灭;也就是说:一个人生出来了,当他死了,我们说它灭;也就是说:从一种现象的消失,因为 “有”变成没有,我们叫它灭。这个灭,是由于“有”而有的;这个灭,是由于“有”而衬托出来的,这个叫生灭的灭。但是法性寂灭的灭,不是由生灭而产生的,法性寂灭是本来就灭。也就是说:我们没有起烦恼以前的本来现象,我们没有执著、没有颠倒、没有轮回生死以前的苦迫,这一些现象以前本来就是这样子的,它不是因为由生灭的灭才有的。所以说,我们讲法性空寂的灭的那个寂灭,是一切法本来就是寂灭的灭,不是由生而灭产生比较而有的,产生那种灭是不一样的。所以,注意哦!为什么要解释这个?当你们真正进入用功修行到体证的时候,这个有很大的关系,你们才不会认错!如果你们在生灭法的那个灭的那一部分体会,以为就是了,那会产生危险,不能究竟的解脱,要明白!如果不了解本来就是寂灭、法性空寂的寂灭,你那个生灭的灭消失了,它后面又会起,也就是说,生了灭了,生了灭了,它是不停的!那你每一次痛苦烦恼消失的时候:“啊,我知道了”。所以,很多人现在修行就体会到这里,以为反正起了就灭嘛,反正起了就灭嘛,管它的,反正没办法嘛,对不对?然后贪嗔痴照常!这个不是解脱哦,注意听!不一样哦!体证法性空寂的灭是法尔如是,本来的灭哦!体会到这个灭的时候,你的位置,你的体证,你的所作所为,是依据这个的时候就不一样丁,不会落在习性中,一直想起就起,不想也起,不是哦!如果灭,—定要到法消灭了才能灭,才明白的灭,那我们要证,一定要死后才能证,那请问:死以后怎么证?也就是说,生的现象消失了,你才知道灭,那消失了,灭了才知道灭,那个是生灭相对体会的灭,那我们要证的话,那是不是要等我们这个身体坏了,我们才能真正体证到灭?这是一个问题。我们有人在修行中,比如说打坐、参禅,心的专注,心的修定,达到一境性,达到身心的一种凝聚到某一种程度的时候,身心也会脱落。那个就是我们讲的神秘经验,特殊的体验:身心不见了,就好象有身有心的那个没有,变成脱落了,体会到那种特殊的体验,也会把那种脱落的灭,以为它就是涅槃寂灭的灭,注意听!
  很重要!以为是见法了。我告诉你:要小心,不是这样子,把生灭相对的那个灭,有无相对的那个灭当作是见法,不是这个,要注意听!不是这个。如果是这样子的话,一定要灭后才能体会,那问题就大了。这里谈的不二:在一切有为的现象因果事理中去体会它的不生不灭,是法性法尔如是的空寂性,注意听哦!那个灭,不是生灭相对的灭,注意听!你们要注意听!如果是生灭的灭的体证,透过身心一步一步的体证,那个叫次第,只要是次第的,叫做过程,注意听!过程的都非究竟!
一个真正对法性透彻的人,在万法中已经了然明白它的寂灭性,早就解脱了,哪里还要用什么次第!所以,我现在再提醒各位:真正明白法的人,在万法中如何恰当地建立正见,以正见来观察万法当下的触、受、爱、取、有的过程,就能见真相,注意听!不是这个法都消灭了,都没有了,生的现象都消失了,才体证那个灭哦!不是哦,注意听!所以不必要等到身心脱落,身心脱落也不见得就是!注意听!我今天谈这个是语重心长,为什么要谈?因为没有人谈。一个真正解脱者就在万法中解脱,如果是生灭的灭,那才会消失一切万法,那就不懂得寂灭性,不懂得法尔空性,不懂!所以,当我们在修行次第中有它的定,定的次第有深层,有不深层,种种会变化的,那个都不是。法尔如是的空寂性是如如不动,它本来就这样的,哪里还要去来一个另外的定呢?如如不动是—切法的寂灭性,本来如此的真相。一个体证真相的人,他的生命就在如如不动中,就在法性空寂中,哪里还要什么次第?还要修什么定?他本来就不动了,还要叫什么定?我们今天为什么要修定?因为我们在动乱中,我们在颠倒中,我们在攀缘执取中,才要修定,注意听!一个明白法尔如是真相、寂灭性的人,他已经跟这个法相应,本身他就知道一切法的寂灭性,在万法中当下就是如如,还要修什么定!不颠倒还要修定吗?是颠倒的人才要修定哦,注意听!见真相、不颠倒、如如不动、自在,还要修什么定?还要什么次第呢?所以,注意听!我们现在很多人不了解这个重要到什么程度!所以,他为什么起了一个烦恼,用方法把它克制了,它后面又会起来?因为里面的动力和根本没有改变,一定要明白!
  所以说,当我们看到灭的时候,才知道它消灭,那这样子的话,一切的成就必须要在消灭后才能明白,知道它的寂灭性。不是这样子,注意听!正见的重要就是在万法的生灭因果中,现实事相中,你能去看它、观察它,就在万法的事相当下,身心的活动的当下,去明白它、了解它本来的所谓寂灭性,注意听!不是离万法去体证一个寂灭性哦!身心脱落么,我也不见了,世界也不见了,就在—片的大寂灭海!但是,如果是这样的体验,我请问你:当你出定后,又如何时时刻刻都在那个当下?所以,要注意哦!我们在谈灭,体会这个灭的意义是什么?贪嗔痴和烦恼的永息、永灭,注意听!才是真正的破我执而得解脱哦!所以,如果我们今天对这个法不透,正见不彰,从万法中不能观察它的缘起性,知道它的空性,不能当下体会的话,你任何的修法只是帮助你达到这个体会而已!但是,如果你有错谬的知见,生灭的灭才是知道灭的话,那已经不是真正的了解了。一切要等到消灭后才知道,一切要等到都没有了才知道,这个如何能体证?体证法的寂灭性有什么功能?你必然能够远离贪嗔痴和烦恼!所以,如果我们贪嗔痴一直不能降伏,烦恼一直不能解除,表示我们对法根本没有真正地体证,只是在文字上、理念上、观念上了解一点点而已!这些还是说食不饱!所以,今天我要讲这一些的目的是想鼓励大家:这个法的重要到什么程度!但是你又不用心,又不好好去体会,又不好好把这个法真正地用生命去体证,还是没有用的,要注意啊!
它能停多久?它能留多久?它能不变吗?它能永恒吗?你今天执著的这个对象,这个法,你能真实控制、不断地控制、不断地执取吗?能取多久?它是实在不变的吗?它是永恒的吗?当你如果从缘起法知道它的虚幻性,从这样去观察一切法的时候,每一法的当下就是空寂的!每一法当下就是非实的!你可以很明白:因为它一定会变的!所以,有智慧的人看到它的结果,看到它的真相,而世俗的众生看不到结果,看不到真相,只看到眼前的这个相,以为是真的,它是不变的,差别就在这里!所以,懂缘起就可以看到一切的结果和真相;不懂得缘起只看到眼前的这个现象,以为是实有的。众生跟圣者哪里不同?
  众生看到生灭相以为是真的,而圣者看到的是法性空寂的实相,谈的就是这个。但是都不离—切缘起的事相来看、来体会、来悟入、来证。明白了,就知道修行在哪里修了?在万法中哦!不是离开万法有体证的地方哦!就在生命活动的当下,生命活动的过程,当下去看清楚、去体证。离开这个怎么证?离开触的因缘,离开生命的活动过程,你如何去证?所以,法性空寂是在一切万法的动,就是在它的生灭过程中去体会的,不是在心灵的宁静不动中去体会的,注意听!我们今天在讲定,是因为我们众生很散乱,散乱心要去观察缘起很难,所以,稍微把这个散乱心凝聚的时候,才有观察的能力,所以,我们在讲的定,是为了帮助我们散乱心不会太散乱而有观照力的时候,加强这个定力,而不是在定中而去见法哦!注意听!不是这样子,不是定就能解决问题哦!这些观念都要一一地去明白、去了解。
缘起的相续是环环相扣的,只要一环断了,它后面就不相续了。各位注意!这个地方很重要!我们修行,只要把缘起的观念搞清楚了,就不会认为解脱很困难,解脱不是我们能做到的,不是这样子。为什么?比如说,我们现在生命的当下,我们是不是在因缘相续中?过去的因缘到现在,现在因缘到未来,如果我们这个中间不断的话,是不是—直在相续?我们断要断在什么地方?注意听,很重要哦!每一个当下都是因缘相续中的因缘,每—个当下能见法,能跟法相应,能当下证入清净涅槃,不复起,真正的明白,那后面还会不会相续?后面就不再相续了。我们总是在理论,好象在平面上在写那个相续一样,而不知道生命当下在相续!我们现在是不是在缘起中,因缘的相续中?当下能明白,离开取、爱的染著,当下是不是清净?当下能见法,当下能见寂灭法性,后面就不再相续了。我们当下就活在相续的缘起中,任何一个修行都要回到当下来!你不回到当下来,变成只有观念、理念、知见,而不是生命!当下不爱取很难吗?我们认为爱取灭很难,那个所谓的寂灭清凉好象很难,真的很难没有痛苦就是清凉,没有恼热就是清凉,没有贪嗔痴就是寂灭。那我现在问各位:你们现在有很痛苦吗?听法的当下。你们现在有没有在忧悲苦恼中?你们现在有没有在很烦热之中?你们现在身心有没有在贪嗔痴的炽盛火之中?一定会说:“现在没有”。那现在没有是什么?
  没有痛苦烦恼,没有贪嗔痴,没有忧悲苦恼,你们有没有体会到什么叫清凉?有没有体会到寂灭?这个时候有没有止?有没有“没”?那我再进一步问说:我们修行只是护持在这样子难不难?不难。修行只是这样子,生命只有当下,当下只能这样子!这样叫修行难不难?不要落入时间性,说:“啊,要多久?我中间还会起”。生命只有当下,我已经讲几百次了!修行只是这个当下不颠倒、不执著、不爱取,只要你活着,发觉的时候都是不爱取、不颠倒、不执著,都是在清凉寂静!
只要你对于一切法认为它是实有的,是实在的,不懂它的缘起性,不知道它的无常性,总是认为实有的,起了那个受,被那个受迷惑了,就爱取有,都是这样子,过程都是这样子。你只要是落入这样的现象,你就不能见法般涅槃,就是这样这么简单而已!所以,修行没有办法离开我们的生命和身心的观照,就在这里。那么,重要就在这里了:我们如何不依识?注意听!这个地方很重要!我们每一个人,我—直强调思维模式,什么是思维模式?就是意识把过去的经验累积下来的印象,我们现在的思维模式都依靠我们的识,就是意识。这个意识里面从我们过去的经验、体验、常识、认知、感受,累积下来的经验,都在里边。所以,我们依的都是这个识,那我们的问题来了。我们常常讲:“你有分别心”,其实讲这个分别心,不是什么都不知道,是说,依据意识分别的那个思维模式都不能见法。如何能离开我们这个意识的牵引?我们过去的经验,我们累积很多的知识、观念,这一些让我们一直在执取造作的观念,如何能够不依它?这个是重点!当这个意识的深层的这些作用,当我们能够不受它影响的时候,我们才能见法,也就是体证空性。简单地讲,当我们的意识停止的时候,我讲的是分别意识,不是意识的功能,才能体会空性。只要我们是落在过去的意识里面,你不可能见法!这一点很重要哦!我们越后面谈到法,我会分析很重要的法义,要注意听!我现在在点出来:我们在禅修,为什么教你如实观照?为什么用一个看字?注意听!很重要!如何超越我们意识的牵引?这样,注意听!意识是我们过去经验、学识、种种的累积,它是错误的,它不是真相,它是随习性而转的东西,我们如何不受它牵引,不堕入意识的作用里面去?
  我们随着意识的作用就落入想,想东想西。其实想是什么东西?就是意识里面的经验累积在发作,在发动!所以,为什么用一个“看”字,还要不迎不拒不取不舍,那是在做什么?慢慢你们就会知道这个奥妙了!如何不随意识转?你只要随意识转,意念随着它转,你就落入相续不断。为什么只用一个“看”字就一切不见了?看字,妄念也停止了,一看之下,什么都没有。“什么都没有”是什么意思?我不是点了很多次么!有人告诉我:“师父,您教的这个方法,我怎么看都看不到什么,怎么看都没有”。我请问你:为什么一看之下会没有?这个才是奥妙!如果每一看都有,那还要看它干什么?看电影?不是。就是每一看都没有。为什么会没有?那个“没有”是什么意思?什么叫不相续?注意听啊!我讲的都是心要,都是很重要啊!你们要见法,要解脱不难!但是一定要看到真相,就在讲这个。我教各位修行的方法不是书上看来跟你们随便乱讲的,它真的跟法是息息相关,是人人学,人人能解脱能受用的,要明白!我们今天讲这些经,利用这个机会来分析,你们才会知道如实观照的奥妙和重要!没有第二条路哦,注意听!这不是打妄语哦!只要你们能真正地依法去体会,真的明白的那一天,跟经文讲的完全是一样的:真的是烦恼不起,真的是贪嗔痴永灭。可不可以?真的可以。各位要注意哦!修行真的不难,问题是你要方法。
“觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱”。这几句话很重要,大家划起来,这个是心要,我们用功的心法,这个就是心要,要注意!因为在安住在这一种觉观之中,它的过程就是这样子:“觉诸受起”,我们内心起了感受时候,这个受会起,要很清楚明白地发觉它受起;“觉诸受住”,这个受的过程我们叫“住”,就是安住的过程,受的过程;“觉诸受灭”那个受消失了。最后一句要注意听:“正念而住,不令散乱”,受灭以后,正念而住。住在什么地方?念起念灭后,就在那个地方正念而住,不令散乱。我常常都点重点,你们用功的人要抓住那个重点!比如说,我们讲如实观照,当你在看的时候,很多人说:“我看到了念起念住念灭”,其实不可能的!能看到的只有念灭,注意听!也不是一个念的灭哦,是根本里面就找不到东西!
  那个时候是什么?等于我们一般有起有灭,而真正你看的当下有没有起灭?是没有的。那没有,等于是灭后啦!
那灭后是等于什么?灭后等于未起啦,注意听!这几句话要记着!听懂的人,这几句话就会受用啊!正念而住,就住在这个地方,注意听!而这个地方要不要用心住?明白的人根本不用心住!为什么?因为本来就这样,还要用心吗?我在重点,我都会讲一些重要的,那大家听懂的人就懂,不懂没关系,慢慢体会。再看经文:“觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭:觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭,正念而住,不令散乱”。第—个是受,第二个是想,第三是觉,都是我们心灵的作用:心灵感受消失了,想消失了,觉知消失了,这个是心灵的过程,心灵的作用之中,要很清楚地看清楚,然后在这个看字的作用之下,你会发觉它的奥妙。看的作用之下产生的是什么?只要看清楚这个,“是名善男子正念正智成就”。所以,我们讲正念正住在什么地方叫正念正住,这个就点出来了。我们的心灵会起、灭,受想觉都是起的观念和作用的一些过程,看清楚,尤其是在灭后。其实讲灭后,其实应该是平常都在灭,平常从来就没有起哦!起,也是天空浮云哪!注意听哦,明白这个就能安住。这样子的明
白,念念都在这个中间叫正念,注意听!后面还有正念正住的这个主题,不过,这个地方我们就先点出来。
“观察无常,观察生灭”,观察以后呢?它能“离欲,灭尽到舍”这个过程。我们有参加禅修的人或有真正在使用如实观照的人,这个地方要铭记在心!观照的当下,注意听!修行,我们总是觉得慢慢来:“我现在还没有办法达到那个境界”,那么,我们就有一个想法:“我慢慢来”,还有一种时间的观念:“我现在还不会,我慢慢来,我一步一步地来,我次第地来”。我现在可以告诉各位:如果你的观念里面还有时间的观念、次第的观念、慢慢来的观念,我可以告诉你:你跟法是不可能相应的!生命,我已经讲了很多次了:只有当下!过去的已经过去了,未来的,还没有到;生命活着只有当下!这个当下不能解决,寄托于未来,落于时间相,没有一个能解脱的!要注意听!所以,我常常讲:我 们在上课的时候,即使你们在听经的时候,每一个当下都是悟入的因缘,都是见法的因缘,也在谈这个。当你有时间观念,我落于等待未来的时候,不可能跟法相应的!
  所以,这里就讲:观察生灭、无常,当下有没有看到它离欲?这个离欲不是我现在观察,什么时候忽然间才产生,当下!注意听!当下是不是能离欲?当下是不是能够看到它灭尽?如果你当下不能体会,哪里还有第二个因缘可以体会呢?一直强调:生命只有当下!如果你说:我将来有机会,我等下一次。你什么时候能看到呢?因为现法见是讲当下的,当下的身心马上可以证明的!我很重视这个地方,一直强调这个地方,大家要注意啊!就在你们现在听法的当下就是!是不是无常?是不是生灭法?如果是生灭法,当下是不是就离欲?当下是不是跟灭相应?当下有没有一个决定性?
每天生活24小时,每一个当下都是见法的因缘!尤其是在听法时,每一个当下都是善于把握的人就可以解脱的因缘!当下反应,当下反省,当下返观,体会而见法。
念念一个看,念念回归当下,念念安住在法性空寂中。一切法本自空寂,是本来就这样的,法性空寂就是清净。当下如实地知道身心的本来清净,非实,无我,无我所,当下就远离贪欲而清净自在解脱!
活着才叫生命,生命只有当下!你把握的,其实只有当下!你离开当下,怎么把握呢?—个看字,回归当下,把握当下。
“欲,我知汝本,意以思想生”。思,就是思维,想,就是想象,意识的活动中起了思维和想象,才生出欲念,种种执著和贪爱也来了。所以,只要不落在思和想中间,就根本不会起欲望,也不存在欲望。这个是法要,也就是如实观照的重点所在,也是发觉真相的重点所在!众生的病源就是想:从意念中生起了过去的记忆,或者是幻想于未来,叫你们一秒种不想,比死还难!师父抉择—个“看”字的奥妙在哪里?看,回归当下;想,落入过去未来。使心清净有什么难呢?只是不攀缘而已,不落入过去未来而已!当下哪一个不清净!问题是为什么不能活在当下?因为你们想惯了!所以,帅父用一个看字,让你们超越意识的牵引,而看到真相:一切法的法性空寂,本来清净。不然,你要从哪里解脱?哪里看到真相!
我们学了正见,不能一直在思维,思维过了,明白了,就不要执著在里面,还是要回到现实的当下来。当下反应,当下反省,当下返观,每一个当下都是见法的因缘!
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