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佛教学术课程
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作者 留言
老黄
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帖子: 25777

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 28-02-08 星期四 12:38 am    发表主题: 引用并回复

谢谢upatissa快速的回应。
日期就这样敲定,请知会有关方面。

再谈谈参加类似课程的正确心态:

1)我们是要学习学人如何发现问题和思考问题,也就是所谓的“问题意识”。

如果主讲人讲课时,只是告诉您一般的知识,譬如讲唐代有哪些皇帝维护佛教,哪些皇帝反佛教,有哪些杰出的法师等等,类似题材是书本就可以看到的,不讲也罢!这样的讲座就不是学术讲座,当然,整体而言,就不叫学术课程。严格说起来,参加学术讲座,自己不可以是“空空如也”的,要不然,您的要求就只是知识。您要有一定的认识,然后再看学人如何在众多材料中去发掘问题,提出来讨论。(不过,我相信我们大多对唐代的政治与宗教都是不了解,要大家强行看书,恐怕要吓跑不少人。)

2)看学人如何发掘材料。

学术研究的一个重要环节,就是看学人看过什么书。如果您对相关领域有认识,那么您看学人所看的书籍(包括版本),就知道他的斤两。如果您没有相关的知识,那么您就只好拜求学人列出书目,您从中学习。例如,要知道唐代政治与宗教,该看《新唐书》还是《旧唐书》?要不要看《续高僧传》或《宋高僧传》?还有哪些材料是相关的?

3)看学人如何分析问题。

有了材料,有了问题,当然,学人也要尝试去解决问题。解决问题的思路就是我们要学习的。我们未必要赞同学人的结论,但是对他的思考方式,却不能不关注,以从中了解他分析问题的能力。

……

才从关丹回到立卑,有事务要忙,先提这三点。也请其他同道补叙。
_________________
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 29-02-08 星期五 6:02 pm    发表主题: 没有创见,不要写文章 引用并回复

谢谢老黄的指点,相信有兴趣参与者对于这个课程的性质多少有一些底,希望老黄继续给我们讲解。

在这里我想放一些学者的治学方法与态度文章与大家分享,第一是季羡林,强调的是

没有创见,不要写文章

瓦尔德施米特教授治学经验之谈(1)

瓦尔德施米特教授的专门研究范围是新疆出土的梵文贝叶经。在这一方面,他是蜚声世界的权威。他的老师是德国的梵文大家吕德斯教授,也是以学风谨严著称的。教授的博士论文以及取得在大学授课资格的论文,都是关于新疆贝叶经的。这两本厚厚的大书,里面的材料异常丰富,处理材料的方式极端细致谨严。一张张的图表,一行行的统计数字,看上去令人眼花缭乱,令人头脑昏眩。我一向虽然不能算是一个马大哈,但是也从没有想到写科学研究论文竟然必须这样琐细。两部大书好几百页,竟然没有一个错字,连标点符号,还有那些


稀奇古怪的特写字母或符号,也都是个个确实无误,这实在不能不令人感到吃惊。德国人一向以彻底性自诩。我的教授忠诚地保留了德国的优良传统。留给我的印象让我终生难忘,终生受用不尽。

  但是给我教育最大的还是我写博士论文的过程。按德国规定,一个想获得博士学位的学生必须念三个系:一个主系和两个副系。我的主系是梵文和巴利文,两个副系是斯拉夫语文系和英国语文系。指导博士论文的教授,德国学生戏称之为“博士父亲”。怎样才能找到博士父亲呢?这要由教授和学生两个方面来决定。学生往往经过在几个大学中获得的实践经验,最后决定留在某一个大学跟某一个教授做博士论文。德国教授在大学里至高无上,他说了算,往往有很大的架子,不大肯收博士生,害怕学生将来出息不大,辱没了自己的名声。越是名教授,收徒弟的条件越高。往往经过几个学期的习弥那尔,教授真正觉得孺子可教,他才点头收徒,并给他博士论文题目。

  对我来讲,我好像是没有经过那样漫长而复杂的过程。第四学期念完,教授就主动问我要不要一个论文题目。我听了当然是受宠若惊,立刻表示愿意。他说,他早就有一个题目《〈大事〉伽陀中限定动词的变化》,问我接受不接受。我那时候对梵文所知极少,根本没有选择题目的能力,便满口答应。题目就这样定了下来。佛典《大事》是用所谓“混合梵文”写成的,既非梵文,也非巴利文,更非一般的俗语,是一种乱七八糟杂凑起来的语言。这种语言对研究印度佛教史、印度语言发展史等都是很重要的。我一生对这种语言感兴趣,其基础就是当时打下的。

  题目定下来以后,我一方面继续参加教授的习弥那尔,听英文系和斯拉夫语文系的课,另一方面就开始读法国学者塞那校订的《大事》,一共厚厚的三大本,我真是争分夺秒,“开电灯以继晷,恒兀兀以穷年”。我把每一个动词形式都做成卡片,还要查看大量的图书杂志,忙得不可开交。此时国际环境和生活环境越来越恶劣。吃的东西越来越少,不但黄油和肉几乎绝迹,面包和土豆也仅够每天需要量的三分之一至四分之一。黄油和面包都掺了假,吃下肚去,咕咕直叫。德国人是非常讲究礼貌的。但在当时,在电影院里,屁声相应,习以为常。天上还有英美的飞机,天天飞越哥廷根上空。谁也不知道,什么时候会有炸弹落下,心里终日危惧不安。在自己的祖国,日本军国主义者奸淫掳掠,杀人如麻。“烽火连三月,家书抵万金”,我是根本收不到家书的。家里的妻子老小,生死不知。我在这种内外交迫下,天天晚上失眠。偶尔睡上一点,也是噩梦迷离。有时候梦到在祖国吃花生米,可见我当时对吃的要求已经低到什么程度。几粒花生米,连龙肝凤髓也无法比得上了。

  我的论文就是在这种情况下慢慢地写下去的。我想,应当在分析限定动词变化之前写上一篇有分量的长的绪论,说明“混合梵语”的来龙去脉以及《大事》的一些情况。我觉得,只有这样,论文才显得有气派。我翻看了大量用各种语言写成的论文,做笔记,写提纲。这个工作同做卡片同时并举,经过了大约一年多的时间,终于写成了一篇绪论,相当长。自己确实是费了一番心血的。“文章是自己的好”,我自我感觉良好,觉得文章分析源流,标列条目,洋洋洒洒,颇有神来之笔,值得满意的。我相信,这一举动一定会给教授留下深刻印象,说不定还要把自己夸上一番。当时欧战方殷,教授从军回来短期休假。我就怀着这样的美梦,把绪论送给了他。美梦照旧做了下去。隔了大约一个星期,教授在研究所内把文章退还给我,脸上含有笑意,最初并没有说话。我心里咯噔一下,直觉感到情势有点不妙了。我打开稿子一看,没有任何改动。只是在第一行第一个字前面画上了一个前括号,在最后一行最后一个字后面画上了一个后括号。整篇文章就让一个括号括了起来,意思就是说,全不存在了。这真是“坚决、彻底、干净、全部”消灭掉了。我仿佛当头挨了一捧,茫然、懵然,不知所措。这时候教授才慢慢地开了口:“你的文章费劲很大,引书不少。但是都是别人的意见,根本没有你自己的创见。看上去面面俱到,实际上毫无价值。你重复别人的话,又不完整准确。如果有人对你的文章进行挑剔,从任何地方都能对你加以抨击,而且我相信你根本无力还手。因此,我建议,把绪论统统删掉。在对限定动词进行分析以前,只写上几句说明就行了。”一席话说得我哑口无言,我无法反驳。这引起了我的激烈的思想斗争,心潮滚滚,冲得我头晕眼花。过了好一阵子,我的脑筋才清醒过来,仿佛做了黄粱一梦。我由衷地承认,教授的话是完全合情合理的。我由此体会到:写论文就应该是这个样子。



这是我一生第一次写规模比较大的学术论文,也是我第一次受到剧烈的打击。然而我感激这一次打击,它使我终生头脑能够比较清醒。没有创见,不要写文章,否则就是浪费纸张。有了创见写论文,也不要下笔千言,离题万里。空洞的废话少说、不说为宜。我现在也早就有了学生了,我也把我从瓦尔德施米特教授那里接来的衣钵传给了他们。

  1987年
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upatissa



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帖子发表于: 29-02-08 星期五 6:06 pm    发表主题: 抓住一个问题终生不放(1) 引用并回复

根据我个人的观察,一个学人往往集中一段时间,钻研一个问题,搜集极勤,写作极苦。但是,文章一旦写成,就把注意力转向另外一个题目,已经写成和发表的文章就不再注意,甚至逐渐遗忘了。我自己这个毛病比较少,我往往抓住一个题目,得出了结论,写成了文章;但我并不把它置诸脑后,而是念念不忘。我举几个例子。

  我于1947年写过一篇论文《浮屠与佛》,用汉文和英文发表。但是限于当时的条件,其


中包括外国研究水平和资料,文中有几个问题勉强得到解决,自己并不满意,耿耿于怀者垂四十余年。一直到1989年,我得到了新材料,又写了一篇《再谈“浮屠”与“佛”》,解决了那个悬而未决的问题,心中极喜。最令我欣慰的是,原来看似极大胆的假设竟然得到了证实,心中颇沾沾自喜,对自己的研究更增强了信心。觉得自己的“假设”确够“大胆”,而“求证”则极为“小心”。

  第二个例子是关于佛典梵语中-am>o和u的几篇文章。1944年我在德国哥廷根写过一篇论文,谈这个问题,引起了国际上一些学者的注意。有人,比如美国的FEdgerton,在他的巨著《混合梵文文法》中多次提到这个音变现象。最初坚决反对,提出了许多假说,但又前后矛盾,不能自圆其说,最后,半推半就,被迫承认,却又不干净利落,窘态可掬;因此引起了我对此人的鄙视。回国以后,我连续写了几篇文章,对Edgerton加以反驳。但在我这方面,我始终没有忘记进一步寻找证据,进一步探索。这些情况我在上面的叙述中都已经谈到过。由于资料缺乏,一直到了1990年,上距1944年已经过了46年,我才又写了一篇比较重要的论文《新疆古代民族语言中语尾-am>u的现象》。在这里,我用大量的新资料,证明了我第一篇论文的结论完全正确,无懈可击。

  例子还能举出一些来,但是,我觉得,这两个也就够了。我之所以不厌其烦地谈论这个问题,是因为我看到有一些学者,在某一个时期集中精力研究一个问题,成果一出,立即罢手。我不认为这是正确的做法。学术问题,有时候一时难以下结论,必须锲而不舍,终生以之,才可能得到越来越精确可靠的结论。有时候,甚至全世界都承认其为真理的学说,时过境迁,还有人提出异议。听说,国外已有学者对达尔文的“进化论”提出了不同的看法。我认为,这不是坏事,而是好事,真理的长河是永远流逝不停的。搜集资料必须有竭泽而渔的气魄搜集资料必须有竭泽而渔的气魄对研究人文社会科学的人来说,资料是最重要的。在旧时代,虽有一些类书之类的书籍,可供搜集资料之用,但作用毕竟有限。一些饱学之士主要靠背诵和记忆。后来有了索引(亦称引得),范围也颇小。到了今天,可以把古书输入电脑,这当然方便多了。但是已经输入电脑的书,为数还不太多,以后会逐渐增加的。到了大批的古书都能输入电脑的时候,搜集资料,竭泽而渔,便易如反掌了。那时候的工作重点便由搜集转为解释,工作也不能说是很轻松的。

  我这一生,始终从事人文社会科学的研究工作。我搜集资料始终还是靠老办法,笨办法,死办法。只有一次尝试利用电脑,但可以说是毫无所得,大概是那台电脑出了毛病。因此我只能用老办法,一直到我前几年集中精力写《糖史》时,还是靠自己一页一页地搜寻的办法。关于这一点,我在上面已经谈到过,这里不再重复了。

  不管用什么办法,搜集资料决不能偷懒,决不能偷工减料,形象的说法就是要有竭泽而渔的魄力。在电脑普遍使用之前,真正做到百分之百的竭泽而渔,是根本不可能的。但是,我们至少也必须做到广征博引,巨细不遗,尽可能地把能搜集到的资料都搜集在一起。科学研究工作没有什么捷径,一靠勤奋,二靠个人的天赋,而前者尤为重要。我个人认为,学者的大忌是仅靠手边一点搜集到的资料,就茫然做出重大的结论。我生平有多次经验,或者毋宁说是教训,我对一个问题做出了结论,甚至颇沾沾自喜,认为是不刊之论。然而,多半是出于偶然的机会,又发现了新资料,证明我原来的结论是不全面的,或者甚至是错误的。因此,我时时提醒自己,千万不要重蹈覆辙。

  总之,一句话:搜集资料越多越好。如何搜集资料如何搜集资料

  进行科学研究,必须搜集资料,这是不易之理。但是,搜集资料并没有什么一定之规。最常见的办法是使用卡片,把自己认为有用的资料抄在上面,然后分门别类,加以排比。可这也不是唯一的办法。陈寅恪先生把有关资料用眉批的办法,今天写上一点,明天写上一点,积之既久,资料多到能够写成一篇了,就从眉批移到纸上,就是一篇完整的文章。比如,他对《高僧传·鸠摩罗什传》的眉批,竟比原文还要多几倍,是一个典型的例子。我自己既很少写卡片,也从来不用眉批,而是用比较大张的纸,把材料写上。有时候随便看书,忽然发现有用的材料,往往顺手拿一些手边能拿到的东西,比如通知、请柬、信封、小纸片之类,把材料写上,再分类保存。我看到别人也有这个情况,向达先生有时就把材料写在香烟盒上。用比较大张的纸有一个好处,能把有关的材料都写在上面,约略等于陈先生的眉批。卡片面积太小,这样做是办不到的。材料抄好以后,要十分认真细心地加以保存,最好分门别类装入纸夹或纸袋。否则,如果一时粗心大意丢上张把小纸片,上面记的可能是最关重要的材料,这样会影响你整篇文章的质量,不得不黾勉从事。至于搜集资料要巨细无遗,要有竭泽而渔的精神,这是不言自喻的。但是,要达到百分之百的完整的程度,那也是做不到的。不过我们千万要警惕,不能随便搜集到一点资料,就动手写长篇论文。这样写成的文章,其结论之不可靠是显而易见的。与此有联系的就是要注意文献目录。只要与你要写的文章有关的论文和专著的目录,你必须清楚。否则,人家已经有了结论,而你还在卖劲地论证,必然贻笑方家,不可不慎。
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upatissa



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帖子发表于: 29-02-08 星期五 6:08 pm    发表主题: 抓住一个问题终生不放(2) 引用并回复

我想顺便谈一谈材料有用无用的问题。严格讲起来,天下没有无用的材料,问题是对谁来说,在什么时候说。就是对同一个人,也有个时机问题。大概我们都有这样的经验:只要你脑海里有某一个问题,一切资料,书本上的、考古发掘的、社会调查的等等,都能对你有用。搜集这样的资料也并不困难,有时候资料简直是自己跃入你的眼中。反之,如果你脑海里没有这个问题,则所有这样的资料对你都是无用的。但是,一个人脑海里思考什么问题,什么时候思考什么问题,有时候自己也掌握不了。一个人一生中不知要思考多少问题。当你


思考甲问题时,乙问题的资料对你没有用。可是说不定什么时候你会思考起乙问题来。你可能回忆起以前看书时曾碰到过这方面的资料,现在再想去查找,可就“云深不知处”了。这样的经验我一生不知碰到多少次了,想别人也必然相同。

  那么怎么办呢?最好脑海里思考问题,不要单打一,同时多思考几个,而且要念念不忘,永远不让自己的脑子停摆,永远在思索着什么。这样一来,你搜集面就会大得多,漏网之鱼也就少得多。材料当然也就积累得多,养兵千日,用兵一时;一旦用起来,你就左右逢源了。

  1988年
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upatissa



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帖子发表于: 01-03-08 星期六 4:21 pm    发表主题: 引用并回复

http://www.ybam.org.my/forum/viewtopic.php?p=2434#2434


治学态度和治学方法

七个问题:

(1) 学者和对学者的基本要求

(2) 求真是治学的根本

(3) 务实

(4) 坚持严格的科学态度是根本的治学方法

(5) 学聪明,聪明学,学学聪明学

(6) 心中有很多问号

(7) 一事师,一理师


*学者和对学者的基本要求。

什么叫治学?治学就是研究。研,磨也;究,追究源流,研究的意思就是深入的追求根源。研究造就学者,有人说过,“学者之所以成为学者,在于旁征博引”,我说,“学者之所以成为学者,在于咬文嚼字”,概念要清楚。偷换概念、概念模糊,都是不行的,很多的名词,因为翻译的缘故,不能望文生义,如“对象”,并不是“对面的大象”。总之,概念一定要清楚,我有一个习惯,咬文嚼字,在清华上学的时候,我上过一门课,叫做“说文解字”,究其源流,如“责”字,本为“债”,又如“西”字,本来是“栖”字的意思,文字使用得越多,就会越简化。
总之,对于学者来说概念清楚是一个基本要求,科学是抽象化的概念,我们不能用感觉代替论证。

*求真是治学的根本。

首先涉及的是真理的标准问题和真理的具体性问题。真理的最高标准是很难解释的问题,我们能用权威作为检验真理的标准吗?显然是不合适的。真理的前提是怀疑,研究对象不是信仰的对象,我有三句话:
宗教之所以成为宗教,要膜拜;
法律之所以成为法律,要服从;
科学之所以成为科学,要怀疑。 科学不是要去信仰,而是要研究。研究结果可能是一个概念,或者是科学信念,而非信仰。要怀疑一切,实际上,我们常说的“马克思主义信仰”也是不科学的说法。我曾经在德国呆过一段时间,想去看看马克思的故居,一个教授与我同行,谈到我对研究生的态度的时候,那位教授回忆起他的导师对他的态度,每说一句话,他的导师总要问他一句话“根据是什么?”。我的意思无非是说,学者要逻辑严密,概念清楚。
实践可以作为检验真理的标准,个人标准显然就不行,作为一个有用的标准,标准的“底”在哪里?公说公有理,婆说婆有理。求真是治学之本,但是真理是具体的,而不是抽象的,黑格尔说过“没有抽象的真理”,列宁也说过“具体事物具体分析”。

*务实。

所谓务实,就是要起作用,写文章就是要发表,务实是有条件的,务实本身不是研究。如何使别人信服,争取别人的支持。求真与务实这两个概念,还是有区别的。

*聪明学,学聪明,学学聪明学。


聪,耳朵好;明,眼睛好。现在的意义要比这个本意宽泛。为什么同样是一个人,别人能取得成绩,我就不能?这个问题,我小时侯就想过,1939年我在广东负责党的工作,后来要去延安,在桂林见了朋友,送给我一个精致的笔记本,是很宝贵的东西,一直不知道怎么用,有一天在中央大礼堂听毛泽东的演讲,我脑子一震,记得我在武汉听王明的演讲,发现其辞藻华丽,相比之下,毛泽东的演讲很朴素,没有太多的词汇,而效果要好的多。在这一点上,我发现毛泽东要比王明聪明。从这以后我就开始记日记,每天都记下哪些人作了些什么聪明事。从39年到42年,整个笔记本都记满了,我发现自己也聪明了很多。但后来我也做了件蠢事,后来延安整风的时候,我把笔记本交上去了,一直没有拿回来。学了两年的聪明。最终却干了件大傻事。
人有狡智,从原始人打野兽、捡柴火就能看出这一点。历史唯物论中的工具,也就是“MEANS”,也就是这个意思。富兰克林曾经说过一句很经典的话:人是使用工具的动物。聪明是能学的,当然,不是说学了生物学才能消化,不是说学了逻辑学才能思维,这都是与生俱来的功能,但是,学习逻辑、哲学可以使人变得更加聪明。我提出了“聪明学”的概念,聪明是一种学问,也是意识形态,即“智愚观”。我还提出了“真善美,贵智强”,其中的智,也就是智愚观。

*心中有很多问号。

工作方法有很多,我主要讲一点:心中有很多问号。我有一篇短文,其中说到:“问号在勤于思考的人看来是开启任何一门学问的钥匙。问号形如钩子,可以钩到很多问题的答案,没有问号,即使到了知识的海洋也要空手而归。”,问题是一种财富,没有问题就没有财富的源泉,屈原有一篇“天问”,全是一些问题。我在西班牙的时候,对问号作过考究,发现问号形如冒号,在句子的两端都有,从这里出发,我最后考察了问号的源流,这也是我在西班牙的一个不小的收获。
总的来说,心中有很多问号就是要做“有心人”,要发挥主观能动性,要培养注意力。

*坚持严格的科学态度是治学的根本方法。

我小时候上学的时候,有一堂课老师专门让我们量一张纸的面积,要求越精确越好。有的同学毫不犹豫的用“长X宽”的方法,老师就问他,你怎么能肯定我给你的纸是长方形的呢?除此以外,老师还考虑了尺子的磨损以及视觉误差等多方面的因素。老师的这堂课对我后来的研究产生了深远的影响。我们要注意可靠的数字与不可靠的数字,不可靠的数字只能有一位。数字其实有两个概念,一是大小,而是准确性。对于这个问题我曾经考过我的研究生,都没有给我满意的答案。因此,坚持严格的科学态度是治学的根本方法。

* 一事师,一理师。

“三人行必有我师”,但这里所说的老师并不是教过你的老师,事实上,告诉你一个事实,一个道理的人,都称得上是你的老师,这样看来,你的老师就很多了。
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 01-03-08 星期六 11:54 pm    发表主题: 引用并回复

余曆雄履历表(Dec 2007)

余曆雄(ER LEE SIONG),1969年生,柔佛州拉美士人。

学历: 1987年,拉美士文西依不拉欣中学毕业,SPM
1989年,麻坡马哈拉尼学院毕业,STPM
1994年,马来亚大学中文系毕业,学士学位
1998年,南京大学中文系毕业,硕士学位
2004年,南京大学中文系毕业,博士学位

工作经验: 1994年5月-1995年12月,吉隆坡中华独立中学,文史教师
1998年12月-2001年1月,新纪元学院中文系,讲师
2004年12月至今,拉曼大学中文系,助理教授


著述览表

(A) 学位论文:
1. 学士论文:韩非子及其政治思想研究
马来亚大学(荣誉)文学士,1994

2. 硕士论文:魏晋玄学三理研究
南京大学文学硕士,1998

3. 博士论文:两《唐书》采摭韩愈古文之研究
南京大学文学博士,2004


(B) 专书:
1. 书名:《师门问学录――南京大学中国语言文学系古代文学专业博士研究生问学笔记》
周勋初讲述审订、余曆雄笔录整理
南京:凤凰出版社,全书23万字,2004年12月出版

2. 书名:《初饮真露――余曆雄诗选集》(1994-2003)
余曆雄著
巴生:漫延书房,新诗72首,2007年3月出版


(C) 期刊/ 丛刊/ 论文集论文:
1. 《论李充〈翰林论〉的学术渊源与文学观念》
北京:《中国典籍与文化》2003年第3期,中国“全国高等院校古籍整理研究工作委员会”主办

2. 《论两〈唐书•阳城传〉的价值取向》
南京:《文学评论丛刊》第6卷第2期,2003年,南京大学中文系、《文学评论》编辑部、南京大学出版社联合主办

3. 《〈翰林论〉的作者与作品新探》
南京:《江苏文史研究》2004年第4期,总第44期,2004年12月出版,江苏省文史研究馆主办

4. 《檀道鸾〈论文章〉“至江左李充尤盛”考辨》
南京:《江苏文史研究》2006年第1期,总第49期,2006年3月出版,江苏省文史研究馆主办

5. 《“盗儒”与“贤臣”――两〈唐书〉对元稹、白居易立传异同之辨析》
八打灵:《洪天赐教授七秩华诞纪念文集》,2006年12月出版,马来亚大学中文系毕业生协会主办

6. 《两〈唐书〉本纪采摭〈顺宗实录〉之辨析》
北京:《中国典籍与文化》2007年第1期,中国“全国高等院校古籍整理研究工作委员会”主办


(D) 研讨会论文:
1. 《汉唐碑志辨体与韩愈“以史为碑”》
新山:第一届马来西亚传统汉学研讨会论文,南方学院中文系主办,2004年7月3-4日

2. 《韩愈〈平淮西碑〉与“国史之文”之辨析》
吉隆坡:第二届马来西亚汉学研讨会论文,马来亚大学中文系毕业生协会主办,2005年9月17-18日

3. 《中国文化与“文史之辨”》
吉隆坡:“文化记忆与华人社会”学术研讨会论文,马来亚大学中国研究所、新加坡国立大学中文系联办,2006年4月2日

4. 《两〈唐书•刘禹锡传〉同传人选与载文异同之文史诠释》
北京:中国唐代文学会第十三届年会暨唐代文学国际学术研讨会论文,中国唐代文学会、首都师范大学文学院、首都师范大学中国诗歌研究中心联办,2006年8月21-26日

5. 《两晋玄言诗与玄学关系之考辨》
八打灵:第三届马来西亚汉学研讨会论文,马来亚大学中文系毕业生协会主办,2006年12月9-10日

6. 《东晋王导“言尽意论”试辨》
加影:第四届马来西亚汉学研讨会论文,新纪元学院中文系主办,2007年9月8-9日


(E) 其他:
1. 讲题:儒家思想与北宋人的“现代社会”
八打灵:第三届大马儒学座谈会,星洲日报、马来西亚孔学研究会联办,2005年5月8日

2. 讲题:师者与弟子
吉隆坡:“为师之道:立己、立人”讲座,马来亚大学语文暨语言学学院主办,2005年9月24日

3. 讲题:师说心语
爱极乐:柔州国中华文教学研讨会,柔州国中教师联谊会主办,2006年11月20日

4. 讲题:仁孝精神与现代社会生活
吉隆坡:“温馨家庭、和谐社会”讲座,马来西亚民政党中央教育局主办,2006年11月25日

5. 讲题:阅读与写作
加影:雪州乌冷县中华文化营,雪州乌冷县中学华文科课程委员会主催,加影育华中学华文组暨华文学会主办,2007年6月8日
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老黄
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帖子发表于: 15-03-08 星期六 1:31 pm    发表主题: 引用并回复

收到老师的课程大纲如下:

1。隋唐之际、高祖、太祖朝的政治与佛教(05-04-2008,星期六,6pm-9pm)

2。则天、玄宗朝的政治与佛教(06-04-2008,星期日,9am-12noon)

3。东晋与唐代的“沙门不敬王者论”(06-04-2008,星期日,2pm-4pm)

4。傅奕与韩愈(12-04-2008,星期六,6pm-8pm)

5。《旧唐书》中的佛教史料(13-04-2008,星期日,9am-12noon)

6。《新唐书》中的佛教史料(13-04-2008,星期日,2pm-4pm)
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帖子发表于: 22-03-08 星期六 3:11 am    发表主题: 引用并回复

请问主办当局,有多少人报名了?
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帖子发表于: 25-03-08 星期二 1:15 am    发表主题: 引用并回复

老黄报名。
明天转账,然后寄出表格。

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帖子发表于: 01-04-08 星期二 9:32 pm    发表主题: 引用并回复

老黄 写到:
请问主办当局,有多少人报名了?


据说只有约十来个人报名。
佛教要和学术结合,看来还要一段时间。
我们还是停留在比较喜欢热闹的场合,听一些类似政治讲座的煽情话。

要冷静思考,学习如何凭证据说话,毕竟是很难的一件事。

老黄是周末爸爸,也牺牲两个周末的时间到吉隆坡参加。
只因为我相信余老师的讲座会给予我一些启发,不枉此行。
不去我才会后悔呢!
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帖子发表于: 01-04-08 星期二 10:42 pm    发表主题: 引用并回复

引用:
敬致 黄先炳仁者

您好!我们已收到您的报名表格和报名费。谨此通知您已被录取为课程的参加者。

5/4/2008的课程将会在6pm 开始, 请您在515pm - 545pm抵达八打灵马佛青总会会所报到和领取讲义。另外,请您自备文具和笔记本。

如有任何询问,请联络苏伟贤(012-220 0329)。

祝 生活愉快。

佛教学术课程筹委会 合十

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帖子发表于: 06-04-08 星期日 12:31 am    发表主题: 引用并回复

今天举家出动,还带上了光宏一道去吉隆坡上课。

6-9pm,听余博士讲了三个小时的课,兴味盎然,超棒!
可惜的是,出席的人数不理想,只有区区十来个人。
讲座开始前,先来个赠送纪念品,不过不是主办单位送纪念品,是主讲人送纪念品——余历雄《师门问学录》。

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主讲人一开始就说:
“我向来给讲座,是先写好了文章,有了想法才讲。这一回是应老黄之邀,先讲后写。现在只是列出一个纲要,日后一定要写成一篇文章。这是我个人的学术坚持!”

一开始就让老黄羡慕不已!
学术人该当如此,忠于自己,也忠于学术。
(当然,以他的学识,不准备他也可以讲上15个小时)
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帖子发表于: 06-04-08 星期日 1:20 am    发表主题: 引用并回复

唐代政治与宗教

余老师的讲座分六讲,前三讲泛谈佛教在唐代的地位与发展情况,后三讲则从史书中谈佛教的史料,特别是新旧唐书的比较。

第一讲:隋唐之际、高祖、太宗朝的政治与佛教

余老师分析了隋代二帝(文帝、炀帝)与唐代二帝(高祖、太宗)对佛教的态度,详细说明他们对待佛教的态度与立场的不同。

在这一讲中,余老师较详细的分析了何以史书的记载没有让佛教占有应有的发语权。史书的记载固然不能等同佛教本身的发展,但是,史书的记载却代表着一种发言权。历代史书的记载都是按照王朝的利益来写,是以儒家为本位的。余老师强调了一个例子,史书中有“儒林传”,乃至没有什么大成就的儒生也有“文学传”,这就表示儒家的重要性。如果史书中缺少了这个项目,那就是值得关注的一大问题。可是偏偏史书却未曾让儒生缺席。相反的,佛教僧侣却未曾入传,佛教僧侣仿佛被排除在史书之外了。

老黄在这里故意挑毛病,提出魏书有《释老志》。
余老师回答,“志”在史书中的分量不能等同“列传”。

老黄又挑毛病说,《晋书》有鸠摩罗什传,而且作者对鸠摩罗什也充满敬仰。
这也不能难倒余老师,他说鸠摩罗什也不是编入“列传”(在“艺术”之中),地位也不一样。

至于唐代史书何以没有收录玄奘,这问题老黄曾经与余老师在南京时讨论过,而他也暗示现在有一些新的想法,将会在下来的时段详细说明。

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最后进行编辑的是 老黄 on 06-04-08 星期日 2:12 am, 总计第 1 次编辑
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帖子发表于: 06-04-08 星期日 1:40 am    发表主题: 引用并回复

隋文帝,日本称为“海西菩萨天子”,可见隋文帝以佛作为代言人的形象是远扬的,并不止限于本朝。

至于史书中记载的种种瑞相(异相),则是历朝开国天子都会有的现象。值得关注的是《隋书》是唐太宗时期编订的,是否说明唐太宗也认同这点?

当然,隋代二帝的信佛,并非单纯地要发扬佛教,而是为了维护世俗的利益为出发点的。不过,隋代二帝在看待佛教方面,依然把王法和佛法分开来看待,唐太宗时期则不是这样了。唐太宗是有意将佛法纳入王法之下。因此,当时的杰出僧人法琳,最终难逃被流放四川的命运,并客死异乡。

历史有时候就是那么的奇怪:法琳可说是唐代最善辩的僧人。是他把唐太宗欲与老子拉关系的说法给驳倒的,所以最终才遭到皇帝以行政的权力把他流放。可是,这以后,王法凌驾于佛法之上,倒是显现了一片“祥和”的情况。然而,这种祥和是否意味着佛教的兴盛?这是值得探讨的。
皇帝常常要被那些炼丹的道徒给害死,而唐代更是僧道合作炼丹,这是一种奇怪的现象。所以我们说:得道高僧被皇帝“整死”,皇帝却要被无道的僧人“整死”。历史就是这样给人们开玩笑。

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帖子发表于: 06-04-08 星期日 2:01 am    发表主题: 引用并回复

有两则公案倒是值得关注的:

其一,余老师说有日本学者研究,发现隋炀帝杨广在天台宗经典中发现《大涅槃经》中有那么一段文字,是深为喜欢的。经文是说摩竭陀国的阿阇世王弑父频婆沙罗王是否有罪之说:

引用:
大王,眾生狂惑,凡有四種:一者貪狂、二者藥狂、三者呪狂、四者本業緣狂。大王,我弟子中有是四狂,雖多作惡,我終不記,是人犯戒。是人所作,不至三惡,若還得心,亦不言犯。王本貪國,逆害父王,貪狂心作,云何得罪?大王,如人酒醉,逆害其母,既醒寤已,心生悔恨,當知是業,亦不得報!王今貪醉,非本心作,若非本心,云何得罪?


这种说法有助杨广洗脱他弑父之罪,所以特别受他喜爱。

其二,法琳在回复高祖《问出家损益诏》的“沙门去发”的疑惑时,回答说:

引用:
于時達量道俗动毫成論者非一,各疏佛理,具引梵文,委示業緣,曲垂邪正。但經是奕之所廢,豈有引廢證成?雖曰破邪,終歸邪破。(《续高僧传·法琳》)


法琳的这番辩论,的确引人深思。
老黄不得不重新评定法琳的《破邪论》。
过去,老黄也赞同显正便能破邪,不必破邪来显正。
可是法琳这种观点,却让人深思。不是么?如果对方根本不信您的经典,您还搬经典来跟他辩论,这岂不是无意义?
记得去年有人著文谈七月是鬼月,马佛青找人写文章反驳。结果某法师搬佛典论证盂兰盆确实是佛教节日。这岂不正是犯上法琳所说的错误?
对方已经搬出萧登福,萧氏为文基本上就否定了许多佛典,现在再搬佛典来论证,不正是为邪所破?
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