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马来西亚佛教学术研究动态
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作者 留言
老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 27010

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 08-11-08 星期六 9:13 pm    发表主题: 马来西亚佛教学术研究动态 引用并回复

http://www.sinchew.com.my/node/89525?tid=1

選出首屆理事會成員
佛教學術研究會成立


2008-11-08

(雪蘭莪‧八打靈再也)馬來西亞佛教學術研究學會已經正式成立,並遴選了2008至2010年度第一屆理事會成員。

學會籌備委員會主席釋開捨法師表示,馬來西亞缺乏佛教學術研究,希望此學會的成立,能夠帶動馬來西亞佛教學術研究的風氣。

該會是於今年9月18日獲准註冊,其成立的宗旨是為有志於大馬佛教研究工作者,提供一個平台,以凝聚大馬佛教學者與研究工作者的力量,鼓勵他們積極參與大馬佛教研究工作、提高並提昇大馬佛教研究工作者的數量與素質。

馬來西亞佛教學術研究學會第一屆理事會成員名單如下:

顧問:釋繼程、釋開捨
會長:洪祖豐
副會長:黃先炳、顏愛心、陳志偉
秘書:陳昭欽
副秘書:劉志龍、梁秋梅
財政:吳青松
理事:鍾漢源、林心光、郭蓮花、劉苾蓮

查賬:陳立義、董倫坤。
_________________
个人履历:http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=2123
部落格:http://wongsienbiang.blogspot.com/


最后进行编辑的是 老黄 on 08-10-09 星期四 8:41 am, 总计第 3 次编辑
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禅中



注册时间: 2008-11-24
帖子: 31


帖子发表于: 25-11-08 星期二 4:05 pm    发表主题: 引用并回复

此佛教研究学术会的成立,是否只是办些讲座会之类的活动?与我们在佛教学术上的自修有什么特别的帮助吗??

很令人期待可以有大作为。
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 25-11-08 星期二 5:17 pm    发表主题: 引用并回复

是為有志於大馬佛教研究工作者,提供一個平台,
以凝聚大馬佛教學者與研究工作者的力量,
鼓勵他們積極參與大馬佛教研究工作、
提高並提昇大馬佛教研究工作者的數量與素質。
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 25-11-08 星期二 5:26 pm    发表主题: 引用并回复

只要是可以达到以上宗旨的方法/活动/计划未来都可以规划实践。比如说办一个提供大马佛教徒发表论文的学术论文发表会/研讨会,学术课程,大马佛教学术学报,网站,提供资源于有志佛教研究的学者/学生,大马佛教学术人员/课题等收集包括友族对于佛教的研究,资料库。。。。。甚至于成立大马佛教学术研究所 Embarassed 。。。。
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 25-11-08 星期二 5:33 pm    发表主题: 引用并回复

禅中 写到:
。。。。与我们在佛教学术上的自修有什么特别的帮助吗??

。。。


比如说通过佛学学术研究,我们可以理清很多佛学上的知见,盲点。学术研究只是一种比较专业的手法来处理一些课题,知见以便对于问题能够跟清楚地掌握,至于能不能对于自己身心以及佛教带来益处,就要看“研究者“是否有这样的意识又或者佛教徒/站在佛教发展前线的佛教领袖能不能够去消化学术界对于佛学/佛教的研究成果
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 25-11-08 星期二 5:41 pm    发表主题: 引用并回复

所以个人觉得学术研究能不能够对自己学佛路上以及佛教界带来益处,主要取决于

1。研究者本身是否有这样的意愿。首先它必须是佛教徒他才会有这样的关怀,接下来他必须时刻提醒真理/真实是方法,善/涅磐才是我们的目标

2。佛教领袖是否能够全面消化学术研究成果,毕竟走在前线,教育大众的,不是学术人员,而是佛教界的领袖。
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禅中



注册时间: 2008-11-24
帖子: 31


帖子发表于: 26-11-08 星期三 2:55 pm    发表主题: 引用并回复

upatissa 写到:
只要是可以达到以上宗旨的方法/活动/计划未来都可以规划实践。比如说办一个提供大马佛教徒发表论文的学术论文发表会/研讨会,学术课程,大马佛教学术学报,网站,提供资源于有志佛教研究的学者/学生,大马佛教学术人员/课题等收集包括友族对于佛教的研究,资料库。。。。。甚至于成立大马佛教学术研究所 Embarassed 。。。。


请问在是否已经推出了学术课程?

已经建立了网站吗?
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 26-11-08 星期三 7:34 pm    发表主题: 引用并回复

禅中 写到:
upatissa 写到:
只要是可以达到以上宗旨的方法/活动/计划未来都可以规划实践。比如说办一个提供大马佛教徒发表论文的学术论文发表会/研讨会,学术课程,大马佛教学术学报,网站,提供资源于有志佛教研究的学者/学生,大马佛教学术人员/课题等收集包括友族对于佛教的研究,资料库。。。。。甚至于成立大马佛教学术研究所 Embarassed 。。。。


请问在是否已经推出了学术课程?

已经建立了网站吗?


半年前曾经推出过一个课程
唐代宗教与政治 http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=4420

网站已经建立,不过还不完整,暂时没有对外公开。

- 接下来将会在明年年底办一个佛教学术论文发表会,筹委会已经成立,只要发表会核心人物,学术小组敲定成员,课题范围等等,未来两个月应该可以公布详情。
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 26-11-08 星期三 7:40 pm    发表主题: 引用并回复

这是当初成立学会前的计划书

http://brsm.blogspot.com/2007/11/blog-post_27.html

整理:陈昭钦、陈志伟 2007-03-08

现在汉语体系里的“学术”概念是源自于西方的。在英语中最早出现“学术”一词是在1549年,来源于拉丁语中的“academia” 一词。在英语世界,“学术”是指一种纯粹的求知活动,它源于柏拉图的学院(academy)活动。科学性是学术研究的特点,也是学术研究的生命和价值所在。所谓科学性,就是指研究、探讨的内容准确、思维严密、推理合乎逻辑。开展学术研究,写作学术论文的目的,在于揭示事物发展的客观规律,探求客观真理。学术界是以学术为目的和内容的精神文化世界。支撑这个世界的硬件是学术人、学术组织、学术活动和学术媒体,支撑这个世界的软件则是学术信念、学术道德、学术规范、学术制度和学术传统。学派一般是学术共同体发展到相当水平、相当高度之后的产物,是学术发展中一种带有规律性的现象,是学者们探求真理的一种组织形式。如果说学说仅仅是个体的话语表达,那么学派是共同思想者的集体话语的表达,尔后成为一个理论,成为思想。后来的研究活动就会沿着这里开展。

一个学说如果得到了学术界的认同,等于取得了全世界普遍的认同。

相关于佛教的这个版图必须有正信佛教徒的参与,所以我们有必要关注学说的发展,提供足够的证据与数据阐明佛教的论理和体现出佛教以应有的精神面貌。这是一个世界性的工具和共通的语言,佛教徒只有掌握人类的科学知识,在学术这个平台、体制里站住了脚,才能入世实践佛法为物质文明建设和精神文明建设服务;佛教徒才真正的算是参与了建设这个世界和文明。

现代佛教学术研究起源于欧美,日本迎头赶上,以汉文为基础的佛教学术研究,无论是质和量都远远不如欧美和日本学者,尤其是在文献学和语言学的训练。如果和基督教比起来,整体佛教界的学术成就更是望尘莫及。尤其令人担心的是,现代很多出名的欧美和日本佛教学者,对于佛教的品论和看法,和传统佛教并不一致,致使佛教学术研究无法为佛教界展现他应有的价值。

佛教发源于印度而渐渐为全世界所接受,比如说佛教曾经在马来西亚/东南亚这片土地上,留下了很多的辉煌的佛教事业 。但是不管是在西方还是东方,在学术界里,对于佛教学术的关注,研究还是相当的贫乏的。 在马来西亚,有系统的佛教研究,几乎接近零。

如果说汉传佛教(中国,台湾)在世界佛教的学术上,成就远不如西方和日本,那么大马佛教在这方面,更是令人汗颜,和中国,台湾比较起来,我们几乎可以说还没有起步。对外面对西方/基督文化的冲击,对内佛教又有自身内部的问题,无可否认这个时代的佛教,对于人类文化、社会发展,世界和学术界的影响力,我们是日趋式微。有鉴于此,无论是为了挽救世界佛教学术研究所面对的危机,还是为了大马佛教的前景,大马佛教界现今有必要栽培一班富有宗教情操的学术精英和成立佛教研究中心的迫切性、必要性。

1。 为佛教徒争取佛教学术发言权

和汉传佛教比较起来,南传佛教和藏传佛教在西方是比较受到学术界的关注。遗憾的是这两个传承的佛教徒,并没有非常出色的学者可以代表佛教在学术界发言。汉传佛教虽然有印顺导师和吕澄这样出色的佛教学者,尤其是前者,对于佛法思想和精神的掌握,可以说汉传佛教界的奇迹。这两个出色的佛教学者,他们丰硕的佛学研究成果,如从思想和哲学角度来看,简直可以列为世界级的大师,可惜他们的成就并没有受到世界学术界的认可。由于佛教徒自身不去争取在现代学术领域来诠释佛教,这些任务如果被非佛教徒来当担,必然无法正确的理解佛教,举个例子:例子一:西方两个著名的佛教中观学者,E. Lamotte 和Poussin都是天主教神父,后者一生对于佛教中观哲学不存好感,认为它是澈头澈尾的虚无主义,把中论说成佛教的断见;另一方面,后起的李查•罗宾生,桅山雄一和穆谛在内的许多学者,却把龙树的中观佛教说成是某一种意义的辩证法(dialectic), 否定为了显示最高真实,犯了中观佛教 “不空“的错误,这是佛家的常见 。汉传佛教学者,印顺导师和杨惠南对于中论的诠释,明显是比较符合中论的原意,不过汉传佛教学术尤其是文献学和语言学非常的弱,导致国际佛教学术界无法吸收汉传佛教学的研究成果。西方/日本/印度佛教学者往往是以西方文化或者站在婆罗门教的角度来诠释佛教/佛法;这样的情况,欧美学者如此,日本学者亦然。比如说佛教学术界一般认为婆罗门教和佛教只是对于奥义书的不同诠释。

例子二:佛教学者霍韜晦认为佛陀的无我说其实是某一層次之上積極的承認一個自我 ;翻译很多南传佛教经典的坦尼沙罗尊者认为佛教的无我说其实是一种“非我“的策略 。这样的论调和一般西方,日本,印度佛教学者的观点,没有多大区别-佛陀只是借着非我的策略来达到最高自我-梵的境界。非我的说法,为印度教/奥义书的最高自我保留了空间,无怪乎学术界会认为佛教是印度教的派系之一,连甘地也高声呼喊:佛陀是一个真正的印度教徒。

身为佛教徒,我们应该把佛教学术研究的发言权争取回来。


2。 培养一批具备学术涵养和佛教情操的佛教学术精英

现代著名西方/日本学者多重于文献和语言学, 忽略了文献学只是一种工具,佛法的智慧,思想和哲学才是佛教研究的目的,这样的态度往往得出不利于佛教,或流于表面甚至不符合事实的结论,更遑论以佛法来达到安身立命了。很多佛教学者在学术上的研究成果和他们的人格,道德是没有直接关联,对于佛法也没有深刻体会,这样的局面,对于佛教发展来说是不健全和危险的。

佛教毕竟是一个宗教,佛法要解决的终极目标是生死,生命的课题,而不是做为一般的世间知识。因此,佛教界需要培养更多的有素质,有涵养,有宗教使命感的佛教徒,成为佛教学术界中的佼佼者。唯有一个具备学术成就和道德品格高的佛教徒,他的学术成就才会为佛教界带来应有的贡献,提升广大佛家徒的宗教品质。


3。 加强对大马佛教过去,现在和未来发展的研究

佛教学术界一般上是围绕着佛学,思想和哲学的探讨。很少学者会对佛教发展,佛教课题和社会课题作深入的探讨,这或许是著名的佛教学者不一定是富有宗教情操得佛教徒,所以对于佛教的存亡和发展,并不会有太大的关心。大马佛教界在这方面的成果也很少,我们对于自身的佛教发展历史,组织、寺院文化等等很多课题并不很了解,偏偏这些研究对于未来佛教的发展有很大的影响。


4。大马佛教界缺乏一个资料中心

佛教自公元世纪初就传入马来西亚,我国也有过非常兴盛的佛教王国如狼牙修(Langkasuka), 相传从世纪初至十三世纪1。佛教在本土所流传下来的历史,佛教文物,古物,人物等,我们都没有很系统化的把它发掘,收集,整理和保留下来。大众对历史的理解,总是喜欢评头论足,自由发挥一番。解析历史固然很重要,可是我们对历史本身的挖掘是否应该更加重视呢?

远的不说,单是近代大马佛教界的三位大师,苏曼伽罗法师(佛教青年运动之父)、 竺摩法师(汉传佛教之父)和达摩难陀长老(南传佛教之父),随着这几位大师的圆寂,失去的不仅仅是万人敬仰的老师、带领马来西亚佛教徒走过独立前后那种大时代的精神领袖 。。。。失去的还是一本本非常宝贵的历史书、经验论理和参考资料。

我们还可以默默地接受多少珍贵的资料继续流失?

我们也需要把过去佛教界,大学学院及国外对于大马佛教界的各种论文、文献,加以收集和整理,以方便日后做为佛教研究的参考资料。我们期待,这个学会的成立短期内能够凝聚马来西亚佛教学术人员的力量,去提倡与推动马来西亚佛教发展的研究;致力于把大马佛教学者推向国际佛教学术舞台,促进知识分子对于佛教/大马佛教的认识,争取佛教徒在学术界的发言权。


总结



长远来讲,我们的终极目标是成立一个马来西亚佛教资料与研究中心。

透過科学、系统性的手段收集证据和材料,历史学家和社会研究学者可以重构不同面向的历史發展,如階級形成、移民和迁徙、社会流动和历史的伤痕等。來自领袖人物、平民百姓和少数族群的口述故事,可以拓展历史学家和研究人员的视野,开拓新的研究领域,啟发他们以崭新的角度,重述一個社会的历史。口述历史正好填补了统計和量化调查的不足,让我们可以掌握量化数据以外的材料,使我们可以欣赏冷冰冰的制度和结构以外的人性和动态。

一個蘊藏马来西亚佛教徒集体记忆的历史资料档案,將有助培养马来西亚佛教徒的本土意识和社会认同感。透过建立一个至今最大的马来西亚佛教发展档案库、出版跨計划的历史、文献目录和發展适用於本地文化的学术研究计划,本学会將朝着成立一所全国性的、规模完备的马来西亚佛教发展资料及研究中心迈进一步。

未来我们甚至希望这个中心能够在国际佛教学术上的某些课题上,尤其是大马佛教课题,扮演领航者的角色;对佛教学,社会学,佛教经典,思想,哲学,文学,考古,语言与文献学等做整合研究,以期能够揭发佛教对于现今和未来人类社会的价值与贡献,为佛教在整个人类文明的发展中找到它应有的定位。
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 26-11-08 星期三 7:43 pm    发表主题: 引用并回复

当然这份计划书还不够具体。。。。 Embarassed
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 26-11-08 星期三 7:53 pm    发表主题: 引用并回复

佛教学术,在大马,很早就有很多前辈有这种想法/意愿,包括洪祖丰居士,继程法师以及法请老黄等等。。。。

看了比较硬性的计划书,在这里放比较软性的“甜品“。。。取自于

马来西亚大专佛青论坛
http://www.bumyweb.info/index2.php?option=com_forum&Itemid=40&page=viewtopic&t=81&postdays=0&postorder=asc&start=0

马来西亚佛教需要学术研究吗?
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 26-11-08 星期三 7:55 pm    发表主题: 引用并回复

时间差不多是两年前。。。。

阿伟

今年初,当我回到这片熟悉的土地时 。。。。约了昭钦师兄在新加坡的金文泰午饭时,两个不知死活的人谈啊谈的,聊到了那时网上那些在讨论佛教学术研究的帖子。才发现,97年的全国大专佛青思想工作营结束后,工作小组在黄先炳师兄的引导下组织出来的那些“策略”(其实是更像是管道——真是让大家笑话了)之一大专佛青的资料库也在这个 BUMY 网站慢慢成型后启动了作用。研讨会和学术研究反而我们一直都不敢提,却原来深深的埋藏在我们的心里超过了十年(后来才发现当时和我们一起筹备97‘ 工作营的前辈,包括爱心姐、Bro. Chong、先炳师兄、心光师兄都有着同样心愿)。

后来就约好了“好歹也要敢敢的去死一次”。背景就是在大路旁的小贩中心,12点的烈日当空,来劲了。后来,昭钦说当时他很“震撼” 。。。。也很感触、有点想哭了(好可惜他当时没有真的哭了出来)。可能就是这样的傻劲,两人草草的拟了一份计划书就到处去游说,这些人包括:大家熟悉的钟汉源居士、颜爱心居士、陈秋平居士、郑庭河居士、开舍法师、洪祖丰居士、黄先炳居士、林心光居士、李俊鸿居士、詹尊敬居士、继程法师 。。。。

就像开舍师说的,“作学术研究是需要环境的”;Bro Ang 也说“程法师在十多年前曾经大力鼓吹过“佛教学术研究”(你们可以从师父的文章和演讲里发现),后来可能是当时不具备“那种环境”” 。。。。可是,十多年后的今天因缘也不见得怎样的具足,但是大家都觉得别再等了。

所以才有了这一波的动作。

秋平师兄说这样的想法留在他心里很多年了,在和他细谈后才发现其实他也已经作了很多的功课 。。。。我们算是检了便宜;我们会在这里撑着,至少直到他回来。当时是这么的想,后来慢慢的我们发现很多人都拥有着类似的期待和心愿 。。。。慢慢的我们也感觉到了这背后的“压力”了。哈!活了这么大的年纪,如果我们还是不知道“死”字怎么写,那不就白活了?

是价值,它背后一定有着独特的价值!!让昭钦师兄来接力吧 !嘻!!
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upatissa



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帖子: 298


帖子发表于: 26-11-08 星期三 7:57 pm    发表主题: 引用并回复

呵呵,志伟,你也真绝,这是逼我现形 Shocked

好了,先自我介绍,小的也姓陈,名昭钦。蒙志伟关照,早期在国大求学时,曾效力于国大佛学会,偶尔陪着志伟东讨西征。其中一个对自己来说,是学佛以来,最大最壮烈的佛教事业战争 – 97 思想工作营(大有三国演义-赤壁之战的激烈场面)。那次的出征,扩大了我的视野,算是第一次认真的去理解大马佛教,第一次深入的探讨佛教工作,第一次接触了学佛以来无论质与量来讲,都是一流的佛教徒:钟汉源居士、颜爱心居士、郑庭河居士、洪祖丰居士、黄先炳居士、林心光居士、继程法师 , 李英剑。。。。还有当时佛大马八个大专佛学会优秀的领导层。。。


诚如志伟所言,我想97 思想工作营过后,大家都不约而同的发现了大马佛教界的局限,大概碍于大环境,佛教学术这样的“大块头“,大家都不敢出声。。。但是悄悄的,有意的/无意的把它臧在心里头。

对我个人来讲,这几年来,对于佛学的探讨,对于佛教在社会,政治,科学,教育等等的形象,发现到我们都远远落后于非佛教徒。我们甚至于沦落到连对于佛学,佛教思想,历史,教理等等权威诠释,很多都有赖于非佛教徒来担当。既然是非佛教徒诠释,当然我们不能期待他会站在佛教徒的立场来关怀佛教发展,在这地下,很多所谓的诠释,或碍于个人的偏见(比如说一神教,印度教,唯物论。。。),或因为没有深厚佛教哲学的训练,或因为个人的文化,大环境等等的局限,很多诠释是对佛教发展来说,是不利的。如缘起所言:一个学说如果得到了学术界的认同,等于取得了全世界普遍的认同。如果这个所谓不正确/不利于佛教的学说如果取得学术界的认同,变成大众观念中的绝对真理,学校里的教科书,后果是绝对不堪设想。

站在关怀佛教的信徒来讲,这是很令人伤感的事情。 种种这些,追根究底,都是我们忽略了学术研究的。洪祖丰居士曾说,西方的文化是累积的,他们的知识,经验都是累积的,这是他们的成功之处。佛法对内是净化内心,对外是提升社会的品质。不过提升到那一个程度?这有赖于佛教界背后的深度和内涵,而这个深度与内涵,是要佛教徒自身通过不同的知识和经验的建立,点点滴滴的累积起来 – 学术研究就是让佛教徒累积相关(有深度和内涵的)知识和经验的不二工具。

话说回来,在志伟还没有回到这片熟悉的土地时,在我们还没有约在新加坡的金文泰午饭时,志伟早在几个月前捎来了一个电话,间中提到了学术研究的工作,这是最初的缘起,如说震撼,那时已经震撼了,不过碍于电话沟通,不能详谈。

我们重新回到当时的背景:新加坡的金文泰大路旁的小贩中心,12点的烈日当空,来劲了- 旧事重提- 虽说已经知道这家伙无事不登三宝殿,也猜到他会提到这件事情,不过说出来时,我还是非常“震撼” ,久久不能言说,本来木纳内向的upatissa,此刻更显得沉默。。。。也很感触、确实有点想哭了(不过碍于从小被灌输的男人流血不流泪的观念,我也只能泪往肚里吞。所以泪还是有的,只是不是从眼睛流出,而是流入肚里而已 )。你可以说,那是一份感动+ 感触 + 激动。。。

佛教学术有价值吗?绝对有。。。不然也不会感动 许多高僧大德,现今我们接触的人物,都有非常正面的评价及愿意投身在这个工作,开舍法师,继程法师,爱心博士,汉原,先炳,心光,祖丰,秋平,庭和,尊敬,俊源,志平。。。仿佛大家都准备好了,就等着两个傻瓜开口。。。看来很多人都悄悄和佛教学术谈起恋爱了,不然没道理我们一开口,话还没讲完,就答应了,完全没有经过吊价的过程

我们愿意和大家分享这份喜悦,也期望你们可以加入我们的队伍,当然前提还是要看大家的参与讨论的意愿,我们才能有进一步的交流。
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禅中



注册时间: 2008-11-24
帖子: 31


帖子发表于: 27-11-08 星期四 3:36 pm    发表主题: Re: 马来西亚佛教学术研究会成立 引用并回复

老黄 写到:

該會是於今年9月18日獲准註冊,其成立的宗旨是為有志於大馬佛教研究工作者,提供一個平台,以凝聚大馬佛教學者與研究工作者的力量,鼓勵他們積極參與大馬佛教研究工作、提高並提昇大馬佛教研究工作者的數量與素質。



这里提到要凝聚佛教学者与研究工作人员,来发挥团聚的力量。那么,不是研究人员的我们,没有学院及大专的平台,又怎么去参与学术??
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 28-11-08 星期五 11:51 am    发表主题: Re: 马来西亚佛教学术研究会成立 引用并回复

禅中 写到:
老黄 写到:

該會是於今年9月18日獲准註冊,其成立的宗旨是為有志於大馬佛教研究工作者,提供一個平台,以凝聚大馬佛教學者與研究工作者的力量,鼓勵他們積極參與大馬佛教研究工作、提高並提昇大馬佛教研究工作者的數量與素質。



这里提到要凝聚佛教学者与研究工作人员,来发挥团聚的力量。那么,不是研究人员的我们,没有学院及大专的平台,又怎么去参与学术??


平心而论,筹委会理没有一个是佛教学者与佛教研究工作人员,我们只是尽力的提供“舞台“,不过不是舞台表演者 Laughing

无论是个人修行还是佛教发展,我们都需要一个比较正确的“资料库“,修行可以从这个资料库修证自己的知见,佛教领袖可以从资料库得到对于整个佛教发展局势/趋势有比较准确地认知,判断与行动。

就以真佛宗/一贯道的例子来看,如果我们对于他们的历史,教理,信徒以及汉传/藏传佛教有一定深度的认识,我们就不会陷于情绪的批判而sukasuka sendiri。

我有个博士学位同事,是个印度人,早期是天主教徒,现在是一贯道。基本道德,为人,没得弹,谈中国佛教尤其是禅宗,他们不输给一般的中国佛教徒,谈儒家/汉学,恐怕除了“版主“这类人,他们的认识多于我们。他把自己的住家作为道亲集合的“佛堂“,根据他非正式的估计,新岛最少有4-5000家像他这样提供住家做佛堂的道亲,我们只要想象,每个佛堂可以集合10人,新岛最少有4-5万人是虔诚的道亲, 还没有包括他们的家庭成员。我们时常批评一贯道,但是对于他们的教徒人数,分布,素质《道德内涵与学历知识职业》等等都一无所知,对于他们的信仰,更是知道甚少。所以在批判一贯道时,我们总是流于表面,情绪化,缺乏慈悲心,没有设身处地的为他们着想,结局是一贯道徒仍然是一贯道徒,外人会觉得佛教无理取闹,佛教徒自身在那边sukasuka sendiri。追根究底,是因为我们对他们了解不够深,而学术研究就可以弥补我们这方面的缺陷,学术研究通过一个比较专业,客观的资料收集,审查,判断,可以让我们比较正确的认识这些附佛外道。

回到你的问题
不是研究人员的我们,没有学院及大专的平台,又怎么去参与学术??

1. 不是研究人员,虽然没有直接参与学术研究,不过如果你认同她的价值,你还是可以给与各方面的协助与支持。我想筹委会大致上属于这类人。
2. 从今天开始,去吸收/消化学术界对于佛教/佛法的成果。确定是真的善的,应该发心,做个真理的传达者,把这些真理/讯息传达给广大的佛教徒。一个再怎么好的“佛教资料库“,如果没有人把里边的资料/道理/讯息传达给广大信徒,他只是一个资料库,一个属于学者的资料库。我觉得这是走在前线的佛教领袖应该有的责任。
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