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Transforming the Mind: 转念
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taitsze



注册时间: 2008-11-01
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帖子发表于: 15-11-08 星期六 10:15 pm    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

Transforming the Mind:
Teachings on Generating Compassion
转念
达赖喇嘛的人生智慧

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本编以达赖喇嘛讲解[修心八偈]的讲经内容为基础,以简明概要的形式,解说藏传佛教提升灵性;、转化心智的基本技巧,引领读者认清人类困境的本质,以及应该如何克服、并学习培养转化心智所需的关键能力,如慈悲心、利他主义和洞察力等.他还特别教导我们:

-如何寻找自己与他人的快乐?

-如何以平常心面对自己与他人,并进而发展慈悲心?

-如何将利他主义視为转念的契机?

-如何培养洞察力并发挥积极的思考模式?

-如何训练自己的头脑与思想,以改变自己与周遭人的生活?

-如何将负面的情境转化为心灵成长的契机?

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经由达赖喇嘛清晰明确的解说,我们明白了要如何在每一天的生活中培养智慧与慈悲心;而透过本编每个篇章后的智慧问答,我们可以感受到达赖喇嘛个人的人文涵养与慈悲思想,以及言谈间流露的温暖与幽默特质。我们应当追随达赖喇嘛的智慧与慈悲,保持更积极正面的态度,将险恶艰难的情境转化为提升灵性的机会;甚至更进一步透过个人的心灵力量,为世界做出贡献,带来改变.
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生命的蜕变-如蝶破蛹-影响一辈子的理念


最后进行编辑的是 taitsze on 16-11-08 星期日 7:42 am, 总计第 1 次编辑
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taitsze



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帖子发表于: 18-11-08 星期二 11:03 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

用无限的永世来改变自己


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每个人都渴望过著美好的生活,但是,如果没有平静安详的心,如果我们的 心灵已经被污染了、所有的美好都将只是镜花水月,梢纵即逝。
事实上,我们常常放纵自我,让负面的情绪占据内心,污染我们的灵魂,结果我们变得习惯於贪婪、嫉妒、愤怒、怀疑种种恶劣情绪的感受,以为人生就应该如此充满悲剧,快乐只是一种不真实的幻觉。 而不知道那只是因为我们的能量很低,每当发生这种情况时,我们需要找出清除心灵污染,提升心灵的方式。


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提升心灵的最好方式是藉著回顾我们的成就,或生活中的美好事物,以培养出喜悦的感受。就像达赖喇嘛说过的,转变心念不容易,那需要时间,因此我们不应该失去勇气和兴趣,应该继续努力。
根据佛家的思想,我们要花的时间不只是几个星期或几个月,而是一世又一世——千世,百万世,兆世:永世,用无限的永世去改变自己,去思考如何才对自己,对他人,对世界有所助益。或许到了那一天,我们就能找到真正的幸福快乐
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最后进行编辑的是 taitsze on 19-11-08 星期三 11:00 am, 总计第 1 次编辑
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帖子发表于: 19-11-08 星期三 10:52 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

First Chapter


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帖子发表于: 19-11-08 星期三 11:45 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

改变意念的意义

改变意念与心智的重点就在寻找快乐,当我们谈到快乐与痛苦时,我们谈的是自己感受到的快乐与痛苦的经验,也就是说我们要面对的是人类脑海中所直接承受的一切。姑且不论人类身体之外是否另有意识这个哲学问题,事实上每个人都清楚明白,身为人类,我们天生就喜欢追寻快乐,摆脱痛苦,这就是事实,我们可以从这一点开始。

我想我们绝对可以这么说:在意识或心智的层面,经验绝对占有一席之地。因为尽管我们谈到的是实质经验,但也并非仅只与肉体相关。广义的来说,经验可以区分为两种类型:一种是跟身体有直接关联,主要是来自器官的体验,而另一种则跟所谓的「头脑意识」或「心智」有关。

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目前,大家所关心的都是物质层面的经验,在这方面人与动物差异不大。动物也有能力体会到痛苦与快乐。不过最能将人与动物区分出来的可能就是我们人类有更强烈的「心灵体验」,表现出来的就是思想与情绪。

最重要的是,如果一个人基本的心态是庄严宁静的,那么内在的平静就可以胜过肉体的痛苦经验。从另一方面来说,如果一个人受到忧郁、焦虑或任何悲伤情绪的干扰,那么就算他能够享受到物质上的安逸舒适,却仍然无法真正体验到幸福快乐。所以这就表示了在塑造有关快乐与痛苦的经验时,我们的心智状态,包括态度与情绪,扮演了非常重要的角色。「转变心念」的《朗讲》修行提供了一系列的方法,能够让我们调整与训练头脑,做好准备,以便追寻我们渴望的幸福与快乐。


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我们都知道,身体的安适与心灵的快乐二者是密不可分的。譬如说,我们都知道身体的病痛会影响到我们的心理状态:相对的,身体的安适对心灵的平静安详也有极大的助益。正因为我们都了解其问的关联性,许多人便从事身体锻链与运动,以保持身体的健康,进而让自己感到心旷神怡。

要改变意念与心智,关键就在了解我们的思想与情绪是如何运作的。心灵内在发生冲突时,我们必须要试著去了解对立的想法是什么。譬如在生气时,我们要明白生气会造成多大的破坏,同时也要了解正面对生气时,我们的思想与情绪仍然能够化解这样的状况。所以,首先,要明白苦闷的思想与情绪是有破坏性,而且是负面的,然後,想办法加强积极正面的思想与情绪,这也就是消除负面能量的力量。这样我们就可以慢慢的减轻愤怒、憎恨的能量。


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你必须要非常的努力,依照清晰明确的训练方法来自我训练,而且终身奉行不逾。要减轻愤怒的能量,就要加强相对的力量,也就是利他主义,这就是训练心智的方法。根据佛家的说法,人的意念有很多是来自过去的习惯与因果关系,最後就形成个人独特的思考与感觉模式。而无论是什么样的模式,总之确实有许多不同的思想与情绪出现在我们身心,如果我们不去检视与化解这些想法,最後就会形成难以言喻的问题、危机、痛苦与悲剧。

这也是为什么我们需要做意识上的自我锻链,这也是先前我说过的话:为了要降低负面情绪如愤怒或憎恨的影响力,我们需要加强相对的化解力量,也就是爱与慈悲。

只是这样还不能认知哪些情绪与思想是应该要排除的,就像我们不能以为只要期望爱与慈悲:心中就很容易出现这样的感觉是一样的。我们必须要努力不懈,一试再试,从内在培养积极正面的态度,关键就在於要不断地熟练。人的思想与情绪的本质就是你越锻链,越能发挥与强化这样的特质。因此,我们必须要刻意的去发挥爱与慈悲心,进而强化这样的意念。事实上,我们所说的就是如何培养一种积极正面的习惯,而我们可以透过静坐冥想来做到这一点。

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最后进行编辑的是 taitsze on 26-11-08 星期三 3:16 pm, 总计第 1 次编辑
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帖子发表于: 22-11-08 星期六 12:27 pm    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

静坐冥想:心灵锻链


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我们对静坐冥想了解多少?从佛家的观点来看,静坐冥想是一种灵性的修为,可以让你在某种程度上控制思想与情绪。

为什么我们不能让自己渴望已久的快乐持续下去?相对的,为什么我们总是会让自己面对痛苦与悲愁?根据佛家的解释,一般来说,我们的思绪就像是未驯服的脱韁野马,因为我们缺乏控制思想的心智训练,所以完全无法掌控自我,最後,却被思绪掌控了。通常,思想与情绪总是倾向於掌控负面的冲动,而非正面的动力。我们必须要充分了解这样的恶性循环,才能让情绪与思想摆脱负面冲动的牵制。於是,我们的自身才能真正的控制自己的心智。

想要彻底的政变自我,乍看之下这个念头似乎有点离谱,但是只要透过一系列的静坐冥想的训练,绝对可以达成目标。

首先,我们选择一个特殊的事物,然後我们训练自己的头脑逐渐专注在这个事物上。一般来说,如果我们花一点时间省思一下,就会发现自己完全无法集中意志力。我们可能原本想著某一件事,突然之间就被岔开了,因为另外一件事又跑进我们的脑海中了。我们的思想就不停的这样追逐奔忙著,原因全都在我们没有接受过让自己专心的训练。所以,只有透过静坐冥想,我们才能达到身心安顿的境界,让自己能专注在某一项特定的物体上。



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从佛家的观点来看,静坐冥想一定要用在积极正面的事物上,意思就是说那个事物能让你的注意力更集中。当你熟练之後,你会变得越来越亲近那个事物,而产生一种亲密感。在佛家的经典之中,这类的静坐冥想称之为「沙玛萨」,意指「永恒的宁静」,这就是 「单一静坐冥想法」。

光是「单一静坐冥想法」还不够。在佛家的做法是将「单一静坐冥想法」与 「分析静坐冥想法」结合在一起,这种冥想法又称做「维帕西亚纳」,意指「一种透彻的洞察力」。这样的锻链需要运用理智。首先我们要认知不同的情绪与思想有什么样的优点与缺点,以及强势与弱势之处,我们就能够强化积极正面的心态,让自己变得更沉著、安静、满足,进而减少那些会让我们痛苦与不满的态度与情绪。在这个过程中,理性扮演著非常重要的角色。



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要厘清这一点,我想用静坐冥想来锻链「无常」这个观念来做说明。如果锻链「單一静坐冥想法」的人专注在这样的想法中:每一件事都在时时刻刻的改变之中,那就是「單—静坐冥想法」。反之,如果一个人在静坐冥想「无常」这个观念时,不断的运用所有他碰到的事物来做省思的主题,从各种不同的理由来看万事万物的本质皆空虚无常这个道理,从各种角度来分析证实世间一切皆空虚无常,这样的方法就是在使用「分析静坐冥想法」。二者使用的都是同一个主题:「无常」,但是锻链的方法却截然不同。

我觉得在所有主流的宗教当中,这两种静坐冥想都是经常运用的修行方法。譬如在古印度,所有重要的宗教,不管是佛教或非佛教,传统上都是以「单一静坐冥想法」与「分析静坐冥想法」同时来修行的。

因此我们可以将这两种静坐冥想方式与有神论者的宗教结合起来。譬如说,一位基督徒可能会沉思冥想有关世上的种种悲哀,或是上帝的慈悲恩惠,或是任何让他对神圣力量深信不栘的深刻启发。

经过这样的一个过程,一个人可能会加深对神的信仰,然後让自己的心保持在那样的状态,继续专注在单一的冥想当中。於是,在对神的信仰上,这位冥想者已经由「分析静坐冥想法」达到「单一静坐冥想法」的境界,也就是说两种静坐冥想方式部已经交错其中了。
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帖子发表于: 24-11-08 星期一 11:14 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

静坐冥想障碍



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想要达到静坐冥想的目标,必须先破除佛家所谓的四大障碍。首先是「惑障」,心神不宁或困惑不已。这是来自意识的最表层,很容易便让我们的心神散漫。其次是「业障」,感觉迟钝困倦,也就是很容易入睡。第三是「报障」,自我放纵,也就是心神无法保持冷静清晰。最後是「见障」,也是最狡猾的一种,这是一种精神上的兴奋刺激或骚动,来自心智不断波动变化的本质。

当这些障碍出现时,我们会处於一些无法专注的状态。我们的心神太紧张时,很容易变得激动焦虑,我们的思绪会去追逐那些让我们得意洋洋或忧郁沮丧的不同想法或物体。过度的兴奋刺激,最後造成各种各样的情绪与心情。相反的,自我放纵的心出现时,你会有一种放松的感觉,所以你会感到快乐,因为你很舒服。然而,姑且不论好与坏,事实上,这就是静坐冥想的障碍。我注意到当小鸟和动物被照顾得很周到时,它们是完全放松与满足,当我们听到快乐的猫发出愉快的声音时,我们可以说那是自我放纵的状态。

心智的迟钝来自意识的表层,反之,自我放纵,是因迟钝而产生的感受,在较精细微妙的程度所经验到的。事实上,据说冥想者要区分真正的冥想和自我放纵是很困难的。这是因为在自我放纵中还是有一个清楚的界限:你没有失去你冥想的注意焦点,然而却没有处於警戒状态。虽然你观察事物有某种清晰度,在心智的状态中却没有活力。对於虔诚的冥想者来说,可以区分狡猾的自我放纵和真正的静坐冥想是很重要的事。这就是最困难之处,因为据说在心智上的自我放纵还可以区分出不同的程度。



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另一个我们谈到的障碍是心神不宁、困惑不已的状态。这种障碍归因於我们一旦尝试集中在特定的事物上,就会产生一个很普遍的问题。我们发现心智很快失去注意力,而变得心神不宁,被可能是愉快或不愉快的想法或记忆吸引住。第四是见障,也就是精神上的兴奋刺激,是思想无法集中的附属类型,但更强调是因为和快乐的事物有关系而使得思想不集中。明确地指出这种不同种类的障凝,主要是因为愉悦的想法会使我们分心,而无法静坐冥想。这些想法可能是过去经验的记忆,或我们享受过的事情,或一些我们想去经验的事情的想法。这种记忆和想法,经常是干扰静坐冥想产生效果的主要因素。

在这四个障碍中,有两个主要的障碍是「心神不宁」和「自我放纵」。

我们如何处理这些障碍?那需要知道对应的问题。例如,心智迟钝和我们身体的状态有密切关系。例如说我们被剥夺睡眠,就可能变得迟钝;如果我们不遵照合宜的饮食规范,我们吃的食物或数量也可能带来迟钝的状态。为了这个理由,佛教的清规要求午餐以後不要吃东西。藉著节制饮食,和尚和尼姑可以维持心智的清晰,以助於静坐冥想。当他们在隔天清晨醒来时:心智也很敏锐。这种良好的饮食习惯是对抗感觉迟钝的有效手段。而自我放纵的问题,是因为在冥想中产生放纵的原因是因为我们不够警觉,以及因为我们的能量很低。每当发生这种情况,我们需要找出提升心灵的方式。提升心灵的最好方式是藉著回顾我们的成就,或生活中的美好事物,以培养出喜悦的感受。这是对抗自我放纵的主要手段。

一般来说,自我放纵是心智的模糊状态,形成既非道德,也非不道德的想法和行动。然而,在开始静坐冥想时:心神还处在道德正直的状态。譬如,冥想者可将精神完全集中在生命的无常本质上,然後,到了某个阶段,他开始失去集中心智的警觉性,而陷入自我放纵的状态中。

当我们的心智状态太亢奋,兴奋过头时,内心会激动烦乱。对抗这种状况的手段是,找出能使兴奋状态降低到更冷静层次的方法。有一种方式是去沉思一些会自然产生冷静效果的思想和念头,像是死亡和生命的短暂本质,或是人生存之中无法满足的部分。



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这些方法被大部分宗教应用在各种传统上。例如,以有神论的宗教来说,如果有人发现在静坐冥想中有太多迟钝和自我放纵的感觉,可藉著沉思上帝的慈悲恩惠,或是神的同情的本质,提升自己心智的状态。这些思想可使你有快乐的感觉,使你的心不再迟钝。同样地,如果你在冥想中太过於兴奋,反省自己如何经常违背上帝的戒条和教义,或是牢记原罪的生活,可以马上带来谦卑的感受,会缓和你的兴高采烈。这样,这些锻链便很适合,也可以融人不同的宗教。

总结来说,我们已经明白,为了制止静坐冥想中的四个障碍,特别是两个主要的障碍,惑障和报障,我们需要有技巧地应用两个重要的心智机能:警觉和内省。透过内省,我们有了警惕之心,能够使我们在任何时刻都能觉察到心智是否在兴奋或困惑的影响之下,或是被集中或陷入感觉迟钝中。一旦我们观察到心智的状态,警觉心便能把我们的注意力带回到冥想的事物,专注其上。我们可以说警觉的锻链是冥想的本质。

不管你锻链的冥想的形式是什么,最重要的是持续地应用警觉心,不断地努力。在短时间内期待冥想的结果是不切实际的,我们所需要的是持续恒久的努力。加果将这些专有名词放一边,事实上「分析静坐冥想法」,确实地被应用在日常生活和每种职业中。举商人的例子:为了要成功,他必须要有敏锐的批判力,检查谈判中的种种利弊,不管他是否意识到,他运用的分析技巧非常类似冥想中使用的分析技巧。

一般来说,以这两种类型的冥想来看,我会说「分析静坐冥想法」对「转变心念」有较大的效果。
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帖子发表于: 25-11-08 星期二 5:21 pm    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

意识的本质和连续



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转念的基础来自:了解「自我」或「人」只是生理与心理整体的功能运作,这种「聚集整体」就是我们的存在。如果我们检查追些身心聚集体的本质,就会发现它们持续地改变,为此自我不可能不变。

在《修心八偈》的西藏经文的第一行,第一个字是「我」,问问自己是否正确的了解这个字是很重要的。为了要了解这一点,我们必须站在广义的角度,从包容各种精神传统的印度本土来看佛教的教义。佛教的教义与其他古典的印度传统不同的重要关键是:佛教否认任何灵魂永生、自我或神我的概念——意指在我们的躯体和心灵之外存在著独一无二的真神,绝不改变,永垂不朽。

佛教徒主张,我们所谓的「自我」或「人」,只是生理与心理整体的功能运作,这种「聚集整体」就是我们的存在。如果我们检查这些身心聚集体的本质,就会发现它们持续地改变,为此自我不可能不变;它们也是短暂的,因此自我无法永久或永恒;它们多变和多元,因此自我无法单一。以上即是佛教否认灵魂永恒不变的概念的基础。

由於所有佛教学派坚持所谓自我的存在应该是指个人身心功能的集体运作,也就是说自我并非仅止於身躯皮肤这样肤浅的层次。事实上,佛教学派通常强调自我和意识的持续性有关系。

还有另一个经常出现关於自我的问题:自我是否有著开始和结束的过程?

有些佛教学派,比如毗婆沙派似乎接受自我的连续性会有终点的概念。然而,大多数的传统派主张既没有开始也没有结束。关於自我以及意识的连续性,在相关的理解范畴内,佛教学派通常坚持:我们无法断定意识有开始。如果我们假定意识有开始,就必须接受第一个瞬间的意识,自发的、来自无处的概念。这便和佛教教义的基本信念相抵触,也就是因果关系的定律。




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佛教认为自然的本质是互相依存的,任何事会发生,都有前因後果。所以,如果意识可以毫无原因就出现,与佛教的基本信念就产生了冲突。因此,佛教在思考每种意识的产生时,必然会考虑某种因果关系。在各种因果关系之中,会形成这种意识的主要因素必须是某种形式的经验,因为光是事件是无法制造意识的。现在的意识必须来自以前经验的意识。

同样地,如果我们试著探索物质世界的起源,从佛教的观点来看,世界也没有所谓的开始。透过分析的方法,我们可以把实体的组成元素一项项排除掉,然後剩下分子、原子等等,但这一切也都是有因果关系才会制造出来的。

就像心智一样,可以说是没有开始,也没有结束。因为没有任何东西可以损毁我们的认知与经验,这些是基本存在的能力。特定的心智的状态,像是知觉的经验,当基本的实体不再存活,比如正要死亡之际,或许可以说是一种结束。然而,当我们谈及意识的连续性并没有一个开始时,不应该把所谓的意识局限在最表层的存在。而是一种较精细微妙的意识层面,特别是佛家所谓的「心智的光明本质」,这就是我们所说的持续和没有结束的意识。所以在这个基础上,佛家主张自我没有开始和结束。

通常,当人们想到意识时,会倾向於某种称做「心智」的单一本质的印象。然而,那不是实际情形。如果我们探索得更深入一点,会明白我们所谓的「意识」,是一个覆盖思想、情绪、感觉经验之类各种各样觉知的复杂世界。

让我们从理解事情的方式来说明这个重点。为了使感知能力出现,特定的条件必须存在。例如,以视觉来说,表面的物体必须和身体器官接触,也就是我们的眼睛,才能有所感知。然後,一定有更多的条件容许感觉器官与物体互动,这样子便能产生认识的能力。现在,佛家可能会争论说心智有基本的光明本质,是经验和意识的「仅有的事实」,也就是这种连续性,使感觉器官接触到相关物体时会产生认识能力。此外,这种心智的基本的光明本质能超越特定生命的现世存在,因为它一直保持著无终止的连续性。佛教徒是透过「意识的无始无明」或「意识的连续性」这类的用语而了解这些道理。




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就像我先前提到的,佛教徒认为生存的物质世界并没有所谓的开始。「那大笨钟呢?」你或许会问,「那不是世界开始的象徵物吗?」对於佛家来说,绝不能接受物质世界就是如此开始的,反而是产生更多问题的根源。例如,为什么会出现大笨钟?会有大笨钟的因果关系是什么?从佛家的观点来看,甚至物质世界不可能被说成有一个绝对的开始。

我应该指出,当我们说世界没有开始时,是从非常精细的「原子」的层面来谈论的。此外,说实话,当然,在某个特殊时空点上,特定的宇宙或特有的星球会有一种开始的感觉,然後又在另一个特殊的时空点上消失。但是当我们说物质世界没有开始时,是以整体的宇宙作基础来讨论的。

因此,所有的这些又使我们回到因果关系的基础原理。为了完全领会这个原理,一个人必须体认到个人所发生的独立事件,与宏观层次的世界是有所关联的。佛教教义强调因果的重要,不是因为那是某种神性律法,而是因为它能帮助我们更深刻的理解真实的本质。为什么佛家有这种结论?因为我们从经验,透过观察而得知,万事万物不会随意发生,而是遵循一定的常规。特定的事件必然与特定的原因和条件之间有关联。此外,事情不会没有任何原因就产生了。一旦我们排除了无意识的存在和无因果的可能性,我们就不得不接受第三种选择,也就是因果关系的基础原理才是宇宙运行的本质。

你或许怀疑为什么佛家如此重视因果关系的理解?原因是佛家很重视意念和心智的转变,以及我们生存和理解的方式所引发的内在改变。此外,根据佛教的说法:心智的沉思、冥想和意念的转变方法必须根植於现实。如果现实不是根据我们冥想锻链而来,就无法期许个人心智的发展与提升。因此,培养理解现实本质的能力,透过提升和发展我们的理解力,然後我们可以运用冥想的方法来引发内在的改变。

在佛教中,特定的锻链是用来对抗特定的问题。例如,有一种冥想是设计成可以降低一个人的性需求与执念。譬如我们可以想像地球像一张人脸,里面都是人的骨骼。审慎地锻链这样的冥想,可以克服特定类型的问题,但是在这些情况 下,冥想者并不认为想像就是真实。他完全清楚这种特殊形象,是要谨慎地锻链培养,以对抗某种特定的情绪问题。

一般而言,在探索任何问题时,佛教都强调理性的理解力。要做到这一点有 一个简单的前提,提升我们对事物的理解力,对我们的意念和心智会产生正面的效果,也因为理解力与认知能力的提升,使得真实情况有所改变。因此,认知、洞察和理解会让我们进而体会意识的更深层次。这就定为什么洞察力的发展被视作提升整体心灵层次的关键因素。
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帖子发表于: 27-11-08 星期四 11:12 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

佛教的四法印



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为什么不论我们多么渴望快乐, 仍然持续地面临苦和痛?那是因为我们用错误的观点来看这个世界, 结果就是我们对世界和自己产生了误解, 而導致困惑、悲剧和痛苦。在这个动力的基础下, 佛家说出了著名的四法印:1.诸行无常。2.诸漏是苦。3.诸法无我。4.寂静涅盘。

先前提到四法印是生命的基本事实,我们自然地与直觉地渴望快乐,排除痛苦。期望快乐对所有人都很重要。为什么呢?或许我们可以简单的说「人生就是那样」。虽然我们有这种自然的渴望,然而,即便我们所渴望的是快乐,却一而再再而三遭受痛苦的经验,面对各种类型的痛苦,这也是事实。为什么有这些事?为什么不论我们多么渴望快乐,仍然持续地面临苦和痛?

从佛家的观点来看,原因在我们观看自身和世界的方法根本就是错误的。在这个根基上存在著佛家所确认的四个错误的观点。第一,把现实中暂时和短暂的万事万物当作是永恒, 永久和不变的。第二,把其实是无法满足和痛苦的根源当作是高兴和快乐的真实来源。第三,把其实是不纯洁的事物视为纯真和渴望的事情。第四,我们自以为可以针对各种真实事物作计画规范,但其实我们缺乏任何掌控权。

我们用错误的观点来看这个世界,结果就是我们对世界和自己产生了误解,而导致困惑、悲剧和痛苦。在这个动力的基础下,佛家说出了著名的四法印,这是一组所有佛教学派共通的格言。四法印是:1.诸行无常。2.诸漏是苦。3.诸法无我。4.寂静涅盘。




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1.诸行无常

佛教的一个基本洞察力是理解万事万物都是短暂的,这是四法印的第一条。重点是造成万事万物的因果关系是短暂的,是一个不断波动变化的过程。就无常的最表层而言,我们都知道某件事如何结束,在改变的过程中如何进行等等。但是佛家会更深入一点,主张在可察觉的改变之下,一定还有是更精细程度的变化,但过程或许不是那么明显。如果我们用一段很长的时问来观察表面可见的改变,基本上,我们应该可以追踪整个过程,直到最小的可想像的时间单位。逻辑上,甚至可以在刹那间看到持续和动力的转换。万事万物都经历这种微妙的改变过程,甚至从这一刻到下一刻都在变化著。因此,我们可以理解任何事情都有前因後果,自然而然,变化无常。换句话说,任何受制约的事情一定是短暂的。

一旦了解这个基本的重点,你可以开始明白我们都渴望得到的快乐,都直觉地想要避免的痛苦,全来自个人经验的因果关系。快乐和痛苦不是来自无处,而是由於自己的果报所产生的。这个事实在说明,虽然你现在可能经历痛苦的体验,甚或剧烈的苦,这个被制约的经验也是会消失的。以这种方式,我们体认到快乐和痛苦是一直在改变的,而且是暂时的。既然短暂就是本质,快乐和痛苦之间也就没有太大差异了。

2.诸漏是苦

第二法印指出快乐和痛苦之间的不同,并说明了「无法满足」是造成所有污染现象的基本因素,这也在暗示纯洁的事物可能是满足和满意。我们在这段文章谈论污染现象时,是指在负面力量刺激之下产生的事件和经验,或苦恼的想法和情绪。之所以称做受「污染」的,是因为被心智的污染源污染的现象。这也是为什么它们基本上是不满足,为什么它们的本质被说成是苦。

第二法印不只是谈到身体的感觉,我们可称做苦和痛的感觉。当然,我们都有摆脱痛苦的愿望,但是理解痛苦的方式并不相同,而是根据个人觉知的程度而定。当佛家谈到克制痛苦时,特别是在第二法印的经文中,我们所谈的是很精细微妙的痛苦。

熟悉佛家把各种类型痛苦作分类的人,会明白一共有三种痛苦的层次:苦难之苦,改变之苦,一切皆苦。在第二法印中所处理的就是第三种层次的痛苦。

就像我提及的,第二法印的蕴涵是,如果我们摆脱心灵的污染,就可以得到我们渴望的持久、真正的快乐。问题是,为什么污染的本质会被称作特殊经验的苦?而且是否可能克服这些污染,这些负面的想法和情绪?




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心灵污染,或苦恼的想法和情绪,牵涉到所有类型的想法和情绪,是出於本性的苦恼。在藏文中,「难蒙」的原意是指某些从内在苦恼我们的事情,「苦恼」的意思是它引起苦和痛。重点是指在所有痛苦的根基中,在最精细的程度中,放置於心中的苦恼——负面刺激、负面想法和情绪之类。也就是说,痛苦的根源在我们内心,快乐的根源也在我们内心。从这当中,我们获得了关键性的洞察力:我们能够锻链心智到什么程度,就能决定我们是快乐或痛苦。经过锻链的心智,经过转化的精神状态,能导致快乐,反之,未锻链过的心智则受制於苦恼的力量,结果会导致痛苦。

现在,我们可以将前面的两个法印组合起来沉思。就第一法印来说,所有混合的现象都是暂时的,我们获得洞察力,知道任何事物都有因果关系,除了事物存在的本质,无法独立於外,持续改变的过程也都是有因有果的。此外,改变的过程不需要任何其他第三个因素来使之行动,而是形成事物的起因和条件,也就是终止事物的原因和条件。总结来说,凡是缺乏独立力量的事物就被称做「有其他动力」,会受到其他力量影响,而非由自身来确认。现在,如果我们结合第二法印的洞察力,我们了解污染的因果关系——心灵污染——是基於不满足,而这就掌控在污染的力量之下。

经由这种反省,我们承认,我们被自己的想法和情绪所控制住。此外,我们让我们的想法和情绪受制於负面的刺激,沉浸在心智的其他苦恼之中。因此,我们开始体会,如果继续容许这种情况发生,可能就会导致悲惨和受苦。如此沉思这类情况,就能把苦恼的情绪和想法当作一种真正的毁灭性力量。

任何带来疾病或伤害的事物应该被称做敌人,这表示最终的敌人确实是在我们内心。这使事情变得如此困难!如果我们的敌人不在里面,而是在外面,我们可尝试跑掉或藏起来。有时候我们或许可以欺骗他。但是如果敌人是在我们自己内心,就很难知道要怎么办。心灵修行者的关键问题就在是否能战胜内心的敌人。这也是我们主要的挑战。

但是,如果像某些古代哲学家建议的,污染存在於意识的本身,是不能分离的,一旦意识存在这些污染,我们心智的本质便也含有这些特质,这意味著不可能战胜它们。如果这是真的,我个人宁可做个快乐主义者。我不会做任何努力来遵守心灵的路径,而是喝酒以求慰藉,或可能是其他的东西,忘记关於心灵训练的整个想法。同样地,我不会全心全力从事这些探索哲思的问题。或许,那是最好的快乐方式。例如,如果你将人类和动物比较,有时候人类被自己的想像力迷住,认为我们自己给自己找麻烦,而动物没有肆意做这些智力的活动,好像很满足、冷静和放松。它们吃,等到被喂得好好时就睡觉,然後放松。从这个观点来看,它们好像比我们还要满足。这个问题带引我们到第三法印。
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帖子发表于: 28-11-08 星期五 11:56 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

3.诸法无我



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第三格言:万相皆空,诸法无我。绝不可用虚无主义的概念来理解。你不应该认为佛教的教义分析到最後就是什么也不存在,绝非如此。因为事实上我们讨论到苦、快乐,谈到如何满足快乐的渴望,如何克服痛苦的最好手段,所以我们绝非强调世间空无一物。第三法印所指出的是,宁可认知这个世界和我们自己之间有根本的差异,以及万事万物的真相。万事万物并非以我们认定的方式而存在,也并非独立而客观的存在。

负面情绪如生气、怨恨之类,是否真的定居在我们心智的本质中?为了厘清这个问题,我们检验自己和自己的经验。愤怒是否出现在意识状态的每个瞬间?怨恨是否一直持续在那里?我们知道并非如此。有时候出现生气,有时候产生怨恨,然後它们消失。每当意识存在,这些负面的情绪也跟著出现?其实并非如此。生气和怨恨产生时,有时相对的,也会产生爱和慈悲心。根据这一点,佛家推定,在某个时刻,只要有思想或情绪出现,人的基本意识就是混沌的。同时,我们也指出,两种互相冲突的情绪,就像一边是爱,另一边是怨恨,在单一的瞬间,无法同时出现在同一个人身上。

这暗示各种不同的想法和情绪会在不同的时刻出现在我们的脑海,表示负面情绪并非居住在我们身上,始终与我们共存。这就是为什么说想法和情绪产生时会覆盖住本心。因此,我们认为本心是中性的,可被正面的想法和情绪影响,也会受到负面情绪所左右。而这正是可以期许之处。

现在,根据这个理论基础,我们将大问题回归到苦恼的情绪是否可能确实被消除掉?

前面说过,因为无常,所以会改变相转换,这表示确实可能战胜这些心灵的污染。然而,更广义也更彻底的问题是,是否可能完全消除这些心智的污染。所有的佛教学派都主张是有这种可能,事实上,在许多佛教教义里,我们找到很多讨论,是与这些苦恼的本质——毁灭性的潜力,因果关系等等有关。基本上,这些讨论应该和如何消除负面力量的概念一起来理解。当然,在佛家经典中也谈到克制杀人、说谎等等,以及要人们向善的道德规范。然而,这是法规,所传达的只是一般性的概念,因为在佛教教义当中,劝人向善的道德方针并不是最独特的一个概念。对佛家来说,心灵的修行锻链才是最独特的,而其中就包括了如何消除负面的力量。这被称做涅盘——全心的止息,苦恼的解脱。我们可说涅盘是佛教法规的本质。




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对佛家的修行者来说,首先要理解的是,所有法规锻链的最终目的是为了提升心灵的境界,摆脱心灵的污染。这也应用在道德修养的锻链上,最终的目标也是解脱一切。由於佛家最终的目标是清除所有负面情绪和想法所造成的负面行为,所以修行者要过著有道德的生活,专心一致地想办法消除负面的想法和情绪。首要处理的便是确认这些苦恼的现象,也就是肉体和言词上的行为。

当我们分析苦恼的情绪和想法的本质时,就会发现潜伏在所有的经验之下 (不论是否有客观基础),都会出现心中某些特定的计画或特定的形象。例如,我们渴望某个东西,我们会注意到某种吸引我们的特质,甚至透过想像力来夸张这些特质。我们沉溺其中,肆意享受,结果使我们产生更强烈的渴望。同样地,当我们面对不喜欢的东西时,也会特别注意某些特定的特徵和性质,甚至超越了客观的现实,结果我们会有排斥感,而想要远离它们。当我们与事情互动时,会有基本的内驱力。不是我们感到受吸引,就是感到被拒绝。当我们面对事物时,这些内驱力就会让我们产生各种类的情绪。所以,不管是渴望或拒绝的表现,都是一个有动力的过程,潜藏著的是强烈的执著心,这就形成所有的苦恼。

不同的佛数学派对於苦恼的本质,与造成苦恼的前因後果都有不一样的理解方式。这完全要看他们对现实本质的观点为何。似乎更先进达观的佛教学派对於人世的苦恼有更深刻的理解。例如,印度佛教龙树大师说,应该把涅盘看作是摆脱精神的苦恼和身、口、意的动作。人之所以受苦,是因为有因果业报,而这些正是从负面想法和情绪激发出来的结果。换句话说,这些是由我们计画和想像所制造出来,但是却出自对真相的一种错觉。这种错觉牵涉到面对事物时会产生某种客观、真实、独立存在,自以为是的想法。

根据龙树大师的说法,能够洞察空无,确实能消除对这个世界基本的无知和误解,这个重点直接关联到第三法印:万相皆空,诸法无我。这个教条告诉我们,虽然正常的觉知引导我们相信事情的永恒和真实,享受某种独立的存在。但是透过分析,我们发现其实万事万物并没有这些特性。因此,任何一种天生独立的存在感觉都是错误的观念,只有洞察虚空,才能克服和消除这种错误的认知。许多负面的情绪和想法源自对真相的错觉,只有当我们产生洞察力,透过认知,明白错误的时候,才能彻底消除负面的想法和情绪。

我们现在可以下述的方式概括所有这些重点:透过个人的省悟,我们知道基本的心智,或意识的本质,是中立的,既非负面也非正面。我们也明白许多负面想法和情绪来自对现实世界和自身的错觉。然後,我们有了洞察虚无的能力,以消除这样的错误认知。此外,我们了解一边是负面情绪,另一边则是洞察力,彼此直接对抗:二者的差别在後者是实际有效,有经验及理性作支撑,而前者并不实际,也缺乏经验及理性的依据。所以,藉著将所有这些重点摆在一起,我们可以了解:培养对虚无的洞察力,可以消除心中的苦恼。




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4.寂静涅盘

第四法印指出, 心智的本质是纯净澄澈的。错误的觉知与负面想法和情绪,不属於心智的本质。苦恼来自错误的认知。要消除苦恼,对抗手段就是洞察万事万物的空无,或对实相的真正洞见。因此,「空」,也就是缺乏自性存在,有时候可说是「自然的涅盘」。正因为现象的本质是空,所以我们能够达到真正的涅盘,真正的摆脱痛苦。

这解释了为什么佛教的经文代表四种类型的涅盘:1.自然涅盘,源自空无;2.肉身涅盘,一般指个人肉体的持续存在;3.非肉身的涅盘:4.非持久的涅盘。并且是在「自然涅盘」的基础中,发展出来其他三个层次的涅盘。

各种佛教学派以不同方式解释有肉身和非肉身涅盘的确切意义。有些谈到肉身涅盘是个人的肉体的聚集,而其他的指称二元性的知觉残余。肉体的残余归因於之前的业所造成的个人物质的成分。我不会在这里仔细的讨论这些事情。

基本上,从第三法印我们明白实相的本质是缺乏自性存在的。所有现象的本质都是无法独立存在的,而我们却误以为是独立自主的。这种错误的认知来自我们的困惑,也形成苦恼的想法和情绪。洞悉实相的本质是无法独立存在的,这样就能消除错误的认知与苦恼。所有负面想法和情绪都消灭了,内在的错误认知也消失了,也就是达到涅盘。

涅盘的西藏字是「涅阳达」,照字面翻译的意思为「超越悲伤」。指的是悲伤起源於心的苦恼,而涅盘则来自摆脱苦恼的想法和情绪,自在的活著。涅盘就是摆脱痛苦,放下苦恼的因果。当我们理解涅盘的相关用语,就会了解实相,明白何谓真诚的快乐。因此,我们可以设想绝对有可能完全摆脱痛苦。

重申一次总结,洞悉空无使我们能够消除负面想法和情绪,铲除错误的认知。只有在空无之中,被污染的心灵才能被清洁和净化。主要的重点是佛教徒要了解涅盘,必须先了解空无的概念。
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帖子发表于: 29-11-08 星期六 9:36 pm    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

证悟之道的疑虑




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探讨教义的有效方式为:从个人经验开始,架构成心灵修行的基石。当你个人的经验与大师的经验相呼应,使你慑服时,你就会开始敬仰大师。从有凭有据的经验里,你进而在他们写的论著中发展信念,帮助你接触并相信更根本的来源,也就是佛教经文。

当你仔细思考我已经概括的理由时,你可能认为听起来很有道理,而且好像非常合情合理。但是我们必须要拿出哪些证据,以显示这些论点是正确的,合乎逻辑的?有哪些证据可以让我们观察或体验?

对於这个问题,我想提到萨迦派的教义解释与成就「道果」的传统,我发现这对我很有帮助。这个传统认为知识来自四种确凿的因素,也就是「有根据的经文」、「正当的专著或评论」、「令人信服的老师」和「具体的经验」。

从根源来说,当然,首先是确凿的经文被教导出来,然後是确切的评论被详细说明。经由学习,这些人成为理论的大师,最後出现了令人信服的老师。然後再有确凿的经验。然而,从个人信念的开拓来看,这个秩序就不正确了——换句话说,一个人首先必须以某种个人的经验作开始。如果我们冥想省思四法印,或万相皆空,或利他主义的概念,除非我们有某种品味或对这个主题有个人的经验,除非我们能瞥见事物的实相,否则我们似乎不容易被深刻地启发,而坚持修行下去。




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当然:心灵的体验有许多不同的层次和程度。对心灵的理解可以达到很高深的境界,或许没有人达到这个层次,但至少我们都有初级的层次。以我自己的例子来说,每当我沉思慈悲心和利他的德行时,就会感动不已。但我们怎么知道这样的经验是合宜的?一个方法是检查在我们身上产生的效果。当我们省思某种心灵品质,努力锻链,然後感到被深刻地启发时,这就会产生一种内在的力量。这种经验使我们更勇敢、开朗,比较不会担心或没有安全感。所有这些都證实了我们的经验是有价值的。

因此,就像我之前提及的,省悟某种心灵品质,常使我受到深刻的感动。这深刻的启发加强了我对大师们的敬仰,他们能身体力行,实践这些理想。以这种方式沉思,我开始明白或许在大师们的传记,或高深的理论之中,确实描述出了一些真相。无疑地,我们必须接受轶事趣闻的记述和经常有夸张倾向的传记,特别是过於热情的描述上师个人修为品德的例子。然而,我们不可能因为不相信,就消灭掉整个文学的类型。当然不可能这样——其中必然有一些关於可信赖的大师的真实经验描述。

确实,这不是在佛教文学中唯一的夸张例子。当我阅读睿智的学者对於他的大师所写的短文作出精奥深刻的评论时,那些论点有时如此仔细广泛,我开始怀疑短文的原作者在头脑里是否真的有这些重点。

当你个人的经验与大师傅记叙述的经验相呼应,使你慑服时,你就会开始敬仰大师。从有凭有据的经验里,你进而尊崇大师。一旦你尊崇使你信服的大师,就会在他们写的论著中发展信念,进而帮助你接触并相信更根本的来源,也就是佛教经文。我个人发现用这种方式探讨教义很有帮助:从个人经验开始,架构成心灵修行的基石。




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对佛教修行者来说,特别是对大乘佛教修行者,深刻敬仰佛祖是至关重要的,而且这样的敬仰必须立基於深刻了解教义的本质,也就是在佛法的基础之下。对佛法的了解应该以先前提到的「了解无我」或「虚空」为依据。要把佛祖仅仅看作历史上一位伟大的老师,有著令人钦佩的美好品行和无限的慈悲心,而非一位严肃的修行者。佛教徒对佛祖的钦佩感恩,应该以他的中心思想和最深层的教义知识为基础,就是所谓的虚空。这样的人应该体会开悟或完全的觉悟,是「四身」或「四佛祖的肉身」的具体表现。这个原则应该联想到另一个基本的重点,也就是:在最深入的层次:心灵和肉身是非二元的。因此,完全觉悟的状态应该理解成整个非二元的智慧和慈悲心。

概略说明迄今为止的讨论,四法印或佛教教义的信条告诉我们,没有人希望体验到由苦恼的想法和情绪所产生的痛苦,而痛苦的根源来自错误的观点。这四个主要的错误观点是认为:万事万物皆永恒;相信短暂的事物会带来快乐;执著於自己的渴望;相信万事万物独立存在。然而这些观点可以全部被消除掉,可以藉著发展出对於实相本质的洞察力,而达到目标。当你培养出洞察力,逐渐提升自我时,错误的观点渐渐地消失,也不会再衍生出负面的想法和情绪。这个过程需要锻链。改变意念是透过这样的过程而发生的。

依据改变意念与训练心智的确切方法,传统上,佛家认为有两个主要的修行特点,也就是著名的「条理的面向」和「智慧的面向」。条理的面向包括各种证悟之道的技巧方法,是在准备的状态。它使修行者可随後应用智慧或洞察力直接消除负面的苦恼。
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帖子发表于: 01-12-08 星期一 9:03 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

达赖的智慧问答



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:在繁忙的城市生活型態中,有时候很想走动走动,到某个平靜的地方靜坐冥想,忘了世界。你会说維持一个正常生活型態更重要,还是该接受诱惑,选擇逃避?


:完全依个人而定。如果那个人是很开明先进的修行者,全心全意做「单一静坐冥想法」和闭关修行,那个人当然应该寻求僻静隐居的生活,遗弃世俗的生活,就像你说的情况。据说这是灵性修行的最高形式。但这不适合所有的修行者。事实上这种程度的修行者很罕见。
通常,对於像我们这样的修行者来说,脚踏实地的做社会的一份子更重要,我们做了正面的社会贡献,尽可能使灵性修行和日常生活成为一体。简单来说,我们必须在清晨或夜晚找出时间沉思、冥想等等。对於大多数的我们而言,这是最好的方式。不然可能发生有人逃离社会,单独渡过一段时间之後,开始了解这的确是很难做到的事。然後慢慢地,安静地,内心怀着些微难堪困窘,试著偷偷地回到社会!




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: 陛下会建议初学者做什么类型的冥想?

:省思无常,如果更广泛一点来说,就是省思痛苦的本质。你可能也沉思寂灭的本质。确实,沉思四圣谛是佛法的基本原理,一开始可以省思这些方针,而非把自己想成神通。大乘祈祷文只会使我们的嘴巴忙碌不堪。对初学者而言,我认为对祈祷梵咒应有特定的限制。来自西藏的西边的安多族大师曾经说过,当你吟诵祷文太多次,当你不停地拨弄念珠时,不是在消除负面的情绪,或许只适合磨光你的指甲!
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帖子发表于: 03-12-08 星期三 8:52 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

菩提心的品质,利他的意图


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所谓的「菩提心」 ,即是利他主义。是在我们忙著满足他人的愿望时,顺道也满足了我们自身的利益。我越想要帮助其他人,就越想要满足他人的需要,我自身也得到更多的利益。可以使我们避免轮回到较低层次的境界, 引导我们到较高等和更幸运的再生,而且引导我们到老化和死亡以外的状态。

朗吉塘巴写的《修心八偈》是修练菩提心的教义,利他的意图是为了普渡众生的觉悟。在我们详细了解这些诗文之前,让我们试著了解所谓的「菩提心」是什么意思。

在弥勒大师的《现观庄严论》里面有菩提心的定义,他主张利他主义有两个面向。首先是制造利他观点的条件,包括人必须发展对众生的慈悲心,必须培养为众生带来幸福安宁的志向。这导引出第二个面向,也就是悟道的强烈愿望。为了所有人的利益,我们应该产生这种愿望。

我们可以说菩提心是利他主义的最高层次,也是最大的勇气。我们也可以说菩提心是最高等的利他行为的结果。当喇嘛宗喀巴在他写的《通向成佛的伟大阶段》 (菩提道次第广论)中,阐述菩提心是在我们忙著满足他人的愿望时,顺道也满足了我们自身的利益。这是一个对自己和他人有益的明智方法。事实上,我认为菩提心是确确实实的好东西。我越想要帮助其他人,就越想要满足他人的需要,我自身也得到更多的利益。那是非常惊人的结果。

更进一步的发挥菩提心的正面特质,就是积德与提升灵性潜能的最有效的方法。此外,在对抗负面企图和破坏的冲动上,这是最有效的方法。战胜负面的意向,提升正面的潜能就是心灵道路的本质,而在所有的修行当中,发展利他心的修练确实是最伟大、最有效和最令人信服的修行。

弥勒大师向他的信众声明,同样的菩提心可以使我们避免轮回到较低层次的境界,引导我们到较高等和更幸运的再生,而且引导我们到老化和死亡以外的状态。弥勒大师的观点非常特殊。通常,根据佛教的教义,也就是道德修练和伦理行为,可保护我们不会再生於较低等的境界。弥勃大师所说的菩提心的修练,比所有善的修行还要高深,事实上,是更深层次的道。同样地,他阐述菩提心是较高层次的道,当下的修行是为了将来得到更高层次的再生。



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我们可以说,产生和培养利他精神的修练是如此深奥广泛,因此包含了所有其他灵性修为的基本因素。单独修行,可以取代所有其他的修行方法,因为其他的修行法也是朝向著同一个道路。这也是为什么我们认为菩提心的修练既是暂时的快乐,也是永恒的喜悦。

如果你看菩提心的修行者使用的规律,你会明白以这个修行为根基的巨大勇气。在他的《珍贵的花冠》(宝行王正论),龙树大师写下:

期愿我永远是一个喜悦的人
为了所有众生的愿望
毫无阻碍,就像地
水,火,风,医药和森林
期愿我亲近众土就像他们
亲近自己的生命,也期愿他们亲近我
期愿他们的罪丰盛我
为他们,我愿是所有的善


反映在这些感情里的是清清楚楚的伟大勇气。这种勇於利他的精神,必然会传达到所有众生身上,而且与时俱进,无始无终,那完全是无边无际的。寂天菩萨在他的《通往菩萨之道的生命指南》 (《菩提行经》)的诗歌中也表达出这种超越所有空间时间的巨大勇气。他写著:

只要空间存在,
只要众生存活,
於定,我将停留
直到世间的悲剧泯灭。


当利他的意图之下是洞察虚无的概念,尤其是直指人心的空无,那就是得到菩提心的两个面向,也就是传统和终极的菩提心。因为同时锻练了慈悲心和智慧,修行者就掌握了达到最高灵性目标的完整方法。这样的人是真正值得钦佩与敬仰。

如果我们可以在内心培养这些灵性的特质,就像月称在他的《人中论》里很诗意地写著:

一个翅膀承载著利他的意图,
另一个翅膀带著对於虚空的洞见,
我们可超越存在,横跨整个空间,
到达完全成佛的开悟彼岸。




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对於这两种面向的菩提心,虽然我有少许的经验,但我感到还不太能够理解它们。不过,我对修行有著真正的渴望和热情,修行本身使我激起极大的灵感。就像我有时提到的,我相信我们基本上都一样,有同样基本的潜能。你们有一些人,我毫不怀疑,比我的头脑更好。因此你更应该全心全力沉思、研读和冥想,而不要有任何目光短浅的期望。你应该有著像寂天菩萨一样的态度——只要空间存在,你将停留,直到世间的悲剧泯灭为止。当你有一种决心和勇气要发展你的能力时,百万年,千万年,对你都没什么关系。而且,你不会认为人间有什么无法克服的问题。这样的态度和眼光带来某种真实的内在力量。你可能认为用这种方式思想是一种谬见,但是如果真是如此,也没有关系——我发现这样有帮助!

现在问题是我们如何训练自己发展菩提心。我们先前谈到菩提心的两个面向,帮助其他人的志向和使自己得到觉悟的强烈愿望,必须透过分开的训练,分别培养。首先必须培养的是帮助他人的利他精神。

期望为他人带来快乐幸福,当然,也可能包括使他们减轻明显的痛苦和肉身的痛,而这不是在这段文字里要表示的意思。为他人带来快乐幸福,确切的意义是帮助他们得到解脱。因此,首先我们必须要知道什么是解脱。这直接回溯到我先前所描述的情况,那就是「了解空无」,因为被佛教教义所定义的涅盘,必须用空无的概念来了解。根据佛教的说法,对空无的概念毫无理解,就不可能了解真正的解脱是什么。而且没有这些基础,就不会产生强烈渴望得到解脱的意念。

第二个强烈的愿望,得到觉悟,也直接关联到一个人是否了解空无。「觉悟」的西藏字是「chang—chub」,梵语是「bodhi」。察看两个西藏音节的词形变化,「chang」表示「净化」或「使纯净」,这是来自完全觉悟的佛陀的特质,表示所有负面的特徵和心灵的污染已经被克服。第二个音节,「chub」,直接表示「已经理解」,这是来自使所有知识和认知完美化的佛陀的特质。所以,觉悟,就像西藏的「chang-chub」所表达的意思是:战胜负面的特质,使正面的特质完美化。这直接关联到一个人对空无的了解,这个人必须了解负面的心智是有可能消除掉的,而且知道在某种层次上要如何去做这件事,以及了解完整的自由的本质是什么。
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帖子发表于: 04-12-08 星期四 9:13 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

聪慧的修行方法




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你不应该追随大师的名声、地位,而是追随他们说的话:你不应该依靠言词本身,而定其意义:你不应该依靠暂时的意义,而是确定的意义;最後,你不应该依靠纯粹理性的理解意义,而是依靠深刻的经验和领悟。这是探讨佛教教义的聪明方法。

先前我概括解释过,在修行当中,训练心智有两种主要的面向,一个是方法的面向,一个是智慧的面向。通常,就关联到表现和了解方法的面向来说,在各种佛教学派之间没有重要的不同,不过所强调的特定的修行的重要性可能有些不同。至於智慧的面向,各教派之间与各种佛经的文章之间的确有所不同。




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许多经文被认为是历史上的佛祖所写的,而以後的教派,特别是「唯识派」和「中观派」,区别出两种不同类型的文章,甚至在包含《佛陀语录》的佛经全集中也是如此。这些教派说明有些佛经只需要照字面的意义来了解,而那些无法从字面上了解的佛经,则需要进一步的诠释。在什么样的基础上,我们可以确定佛经是否该照字面或非字面的意义来理解呢?如果我们是依赖另一部佛经来作区别,这会产生更多的问题:在这样的基础上,我们如何判断经文本身的表面价值?这会导致极大的退步。这些情况所表明的是,在最後的分析中,我们只可能依靠我们自己的了悟、经验和理由。因此,按照佛教教义,了解经文的关键性因素是批判的想法。以下提出这个引自佛陀的话的重要观念:
「就家人们用火熔化黄金,在试金石上面切割、检验,来测试其纯净,你应该这么确实无误。啊!比丘,依据我所说的话做出批判性的测试,而非来自对我的崇敬而理解它们。」

这个意思是有两个探讨佛教教义的主要方法,根据修行者的吸收能力分为:聪慧的方法和较不聪慧的方法。聪慧的方法是以怀疑的态度及开放的心胸去探讨佛经和其评论,再将这些概念应用在自己个人的经验和了悟上,以探究这些教义的要旨。此外,当你的了悟成长时,你对於佛经要旨的信念也会成长,大体上和你对佛陀教义的敬仰是一起成长的。这样的人不会盲目遵从那些知名大师或某位高僧所写的教义或是经文,而是,在个人的了悟基础下,佛经的要旨被评定为确凿可信的。这是透过个人的研究和分析,而衍生出来的结果。




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「四依」的佛教信条刚好可以应用在聪慧的修行方法上。这些信条如下:
依循教导的讯息,而不是教师本人;
依循意义,不只是言词;
依循确切的意义,不是暂时的意义;
依循你的智慧之心,而非常识之心。

换句话说,你不应该追随大师的名声、地位等等,而是追随他们说的话;你不应该依靠言词本身,而是其意义;你不应该依靠暂时的意义,而是确定的意义;最後,你不应该依靠纯粹理性的理解意义,而是依靠深刻的经验和领悟。这是探讨佛教教义的聪明方法。

因此,当你探讨这个教义的下一个部分时,我建议你试著保持我前面说过的开放的怀疑态度。
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帖子发表于: 05-12-08 星期五 9:30 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

两个利他的愿望

灵性修练的最高形式是培养利他的觉悟心,以众生的利益为依归,也就是所谓的菩提心。另一个利他的意念,则是培养慈悲心,愿望为众生带来快乐幸福。



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1.得到觉悟的愿望

就像我们前面提到的,灵性修练的最高形式是培养利他的觉悟心,以众生的利益为依归,也就是所谓的菩提心。这是最珍贵的心灵状态,也是恩惠和仁慈的最重要来源,能实现我们立即和最终的志向,也是利他行为的准则。然而,只有透过规律一致的努力,才能体认出菩提心,因此为了得到它,我们需要训练头脑,转变心念,培养必须的修练。

就像我们先前讨论的,改变心智和意念不会突然就发生,然而是一个逐渐发展的过程。虽然在某些特例中或许可能有瞬间的心灵经验,确实是有这样的事情,不过它们有点短暂不可靠。问题是突然的经验出现时,就像闪电,个人感到深刻地感动和受到启示,但是如果经验不是根基在锻链和持续的努力,其实非常不可预测,而且在转化时造成的影响会很有限。对比之下,持续一致的努力所形成的真实的转化则是持久的,因为它有坚固的基础。这就是为什么只有透过逐渐发展的训练过程和修为才可能产生长期的心灵改变。

我们明白利他精神有两重意义,一是帮助其他众生,二是为了众生的利益而觉悟。首先我们讨论所谓的觉悟是什么意思。我解释觉悟的西藏字「chang-chub」由两个音节组成,一个关联到抛弃消极性,而另一个关联到正面特质的完满。藉著思考弥勒大师在《究竟一乘宝性论》的描述,我们现在可以进一步了解觉悟。他详述心灵的所有污染都是附加的,意思是它们可从心智的本质脱离出来。这表明可以消除意念和心智的苦恼,也就是苦恼的情绪和想法。弥勒大师表示,以佛陀觉悟的特质而言,每个人内心都有这种达成圆满境界的潜能或种子。

这意味完美的潜能,圆满觉悟的潜能,确实存在我们每个人的内心。事实上这种潜能只不过是心智的本质,也就是光明和认知的纯粹本质。透过灵性修行的逐渐发展过程,我们可消除阻止我们觉悟的障碍,当我们一点点地克服阻碍时,我们意识的内在品质开始变得越来越明澈,一直达到圆满的最高阶段,正是佛陀的觉悟之心。

根据佛教教义,有两种类型的附加污染。第一种是心的苦恼所形成的负面想法和情绪。第二种类型则是知识所造成的微妙障碍。重复出现的负面想法和情绪,会造成某些特徵和习性。我们已经明白,负面的想法和情绪是有可能消灭的,这表示我们也可以克服随之而来的特徵与习性。一旦体会到这个重点,我们就可以佛教的观念来看看觉悟是什么意思。我在第一章指出,充分的了解空无的概念,就能够了解圆满觉悟的本质。

印度有许多关於修行的古代传统教义,也包含涅盘的概念,或是心灵的自由。似乎许多传统教派也确认这种实体存在的状态。然而,佛教所了解的涅盘,却是心智的状态,而非具体的实相。

关於解脱的准确意义,各种教派之间也有分歧的意见。例如,毗婆沙派坚持历史上的佛陀释迦牟尼有圆满的觉悟,而且曾经克服四个负面力量中的两个,也就是苦恼的情绪和想法,强烈的欲望和爱慕。然而,它认为佛陀没有克服其他两个负面力量——死亡的力量,集体存在的力量。因此毗婆沙派根据个人完整的终灭,了悟最终的涅盘。暗示著达到最终的涅盘时,个人的生命亦将终止。




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这种观念不被许多其他教派接受,比方说,龙树大师著名的异议——他坚持毗婆沙派的逻辑观点是没有人得到涅盘,因为当涅盘完成时,个人也终止生存。因此这种立场是荒谬的。就像我们先前所说的,人只不过是心理、肉体整体组合出来的统一体「心灵躯体复合体」,如果这种组合完全终止生存,人也会终止生存。然而,这种观念不被其他教派接受。

同样地,毗婆沙派的教义有许多其他面向也被其他教派拒绝。在他们的知识论中,他们鄙弃意识的概念。他们相信知觉的洞察力来自感官和肉体之间的纯粹互动而出现,在两者之间并没有意识这样的媒介。其中一个反对的异议认为这个概念表示了任何鲜活的洞察力必然来自实际存在的物体,但实际上并非如此。从个人的经验我们知道,有时候我们可以非常鲜活的记忆起某个实体,就像真的在我们面前一样,而这样的洞察力却是来自记忆的力量。

此外,毗婆沙派对濒死意识的观点比其他教派的观念更粗糙。这个教派的信仰者相信在死亡之际,心智的状态可能是善、恶或中立的。而其他教派主张濒死时的心智状态是中立的,因为那是很微妙的状态。这些只是少许的例子,但可以看出比起其他教派,毗婆沙派的概念确实不够精确。

其他教派主张一个人开始灵性的修行,净化心智和躯体的负面的面向,克服负面的想法和情绪,最终消除掉所有的负面能量,就会使一个人的心理与肉体的聚合体臻於完善。因此他们相信当污染的心死亡时,它们的现象和标志——不纯净的躯体和心灵——或许也跟著终止生命。但这不表示个人的聚合体结束了。仍然有一个微妙的层次,可以让人存活於不受污染的境界中。

在这里我要说的是关於觉悟的本质有许多的争论。基本上,从佛教的观点来看,所谓真正的解脱和心灵自由的本质,是一种心灵的品质,一种负面能量和心灵污染的彻底摆脱。

根据著名的中观派印度大师月称的观点,解脱或真正的终止是最终的真相。他认为只有在了解实相的最终本质之後,才会有真正的终止,也就是「空无」。所以,我们更精确的明白涅盘是来自对空无的彻底了悟。这个观点洞悉了现实的最终本质,使我们能够消除心灵的污染。而且,因为我们对实相最终的本质的无知,结果便产生阻碍、困惑和欺骗。最後是心的空无,也就是在真正解脱的圆满状态中。所以真正的解脱就是空无,而空无也就是消除心智的阻凝,最後完满的解脱阶段则是心的空无。

当我们说到心灵的最终本质是解脱,通常不是在谈一般所说的心灵最终本质,而是特指个人克服所有心灵污染,摆脱心灵负面面向的过程。真实的解脱有两个范畴:一个是完全免除心灵的污染,另一个是完全否定自性存在。我们以龙树大师的《中观论颂》起头的诗句说明这些观念:
我匍伏於完美的佛祖之下,
最好的教师,教导
所有互相依存的事物都是
无终止、未出生、
未消灭、非暂时、
没有来、没有走、
没有差别、没有身分、
摆脱概念性的结构。
龙树大师向佛祖表示敬意,因为佛祖教导他互相依存的起源和空无的法则。他描述终止是完全的安定。在所有概念性的结构安定下来时,才能有真正的终止。




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2.为其他人的快乐幸福而努力

另一个利他的意念(即菩提心)是愿望为众生带来快乐幸福。快乐幸福,以佛教的观点来看,意味帮助他人完全解除痛苦,而「众生」就是在宇宙中无数的生灵。这种志向确实是实践第一个志向,也就是为众生利益而觉悟的关键所在。而觉悟的基础在众生平等,对万事万物都要有真正的慈悲心。而慈悲心意味著期望所有的人能摆脱痛苦。因此,可以说所有利他行为和利他意念是一个整体。

我们需要培养慈悲心,那是一种强大的力量,让我们情愿致力於给他人带来快乐幸福的结果,因此我们确实有意愿去承担使这件事发生的责任。以佛教的观点来看,这样的慈悲心被称做「大慈悲」。这个观念在大乘佛教的经文中被再三强调,大慈悲之心是所有正面特质的基础,整个大乘佛教之道的根基,及菩提心的意念。譬如,弥勒大师在他的《大乘庄严经论》表示慈悲心是菩提心的根基。同样地,月称大师在他的《中观论》说慈悲心是最好的心灵品质,历久弥新:这是在心灵修行最初阶段必不可少的,在修行之中途也很重要,达到圆满觉悟时也一样有用。

我想要说明的是如果我们阅读任何大乘佛经,会发现慈悲心不只是被高度赞扬,而且那些作者也重复强调其重要性,认为那确实是心灵修练的根基。举个例子,古印度大乘佛教瑜伽行派论师陈那,从开头向佛祖致意的诗,到他的《集量论》中,都提到佛祖是可信任的精神导师,因为他是慈悲心的化身,而且发挥到了极致。当然,光是有伟大的慈悲心不足以当真正和可靠的教师,所以陈那大师继续说佛祖也必须亲自了悟空无,而且克服了所有的阻碍。

一般而言,就像我说的,慈悲心是期望他人免於痛苦,但是如果看得更仔细一点,慈悲心有两种层次。其中一种是或许只存在於愿望的层次——只是希望其他人免於痛苦——但是也可能存在於更高的层次,那是超越了愿望,确实的想要为受苦的人做些事情的想法。在这样的状态中,利他的想法和情绪会变成一种责任和个人承担的义务。

不管我们的慈悲心在哪个层次,为了圆满菩提心,就必须和智慧与洞察力相辅相成。如果缺乏智慧和洞视,当你面对另一个人的痛苦时,可能自发地产生真正的怜悯心,然而,考虑到资源有限,你只能许一个愿望:「希望他免於疼痛或受苦」。然而,因为你了解自己不可能真的做任何事以改变情况,这时你可能会产生无助感。换句话说,如果你有智慧和洞视,就能运用更好的对策来帮助人。你越专注在慈悲的对象,你的慈悲心就越强烈,而且越来越多。

因为不同的洞视和智慧会影响到慈悲心的发展,佛经认为有三种不同类型的慈悲心。首先,在最初的阶段,慈悲心只是期望看见其他众生免除痛苦。这并非因为你能够洞悉痛苦的本质或人的本质而刻意产生的感觉。第二阶段,慈悲心不只是期望看到另一个人摆脱痛苦,还会因为洞悉存在本质的短暂而强化,譬如你了解到你所怜悯的对象并非永远存在。慈悲心加上洞察力,会产生更大的力量。最後,在第三个阶段,慈悲心可说成「非客观化的慈悲心」。可能是同样一个受苦的人,但是现在对人的最终本质有了觉悟,所以慈悲心也被强化了。这是很有威力的慈悲心。你用不著看到那个人,或是知道他现实上有任何问题,你会很自然的和其他人紧密结合起来。

由於慈悲心是期望他人免於痛苦,所需的能量超越了人类所有感受,超乎与其他人产生联系的能力。我们从经验知道,我们向特定的人或动物越靠近,对那个生物也就越同情。以灵性修行发展慈悲心的重要因素是感同身受,将心比心,与其他人产生亲密的感受。佛家形容这是一种与慈悲的对象产生熟悉的感受。这也称做慈爱之心。你对另一个人越接近,越能感到他的痛苦是无法忍受的。

佛教有两个培养这种亲密和熟悉感受的重要方式。一种是著名的「设身处地,众生平等」的方式。虽然起源於龙树大师,寂天菩萨在《通往菩萨之道的生命指南》中作了完整的发展。另一个技巧称作「七种因果关系的观点」。这个技巧强调要培养一种态度,一种使我们能与其他人产生关联,把他们当作亲人一样的态度。一个传统的例子是我们应该将所有众生视作我们的母亲,而有些经文也包括把人视作我们的父亲,或亲爱的朋友,或亲近的亲戚等等。我们的母亲只是被拿来当例子,重点是我们应该学习将所有众生视作非常亲密,而且贴心的人。

根据个人的倾向和心埋状态,对某些人来说,「七种因果关系的观点」很有效果,而对其他人来说,「设身处地,众生平等」的方式更有成效。然而,在西藏的传统,一般来说这两种方法是结合在一起修行的,一个人也乐於获得由两种途径而来的利益。例如,虽然《修心八偈》的主要的途径是「设身处地,众生平等」的方式,但经文也涉及所有作为「我们的母亲」的众生,其中也包含「七种因果关系的观点」:视他人为亲己,省思所有众生的慈爱,冥想报答他们的慈爱,冥想爱,冥想慈悲心,培育宇宙责任的特别心态,以及菩提心的确实发展。
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来自: Pahang

帖子发表于: 09-12-08 星期二 9:04 am    发表主题: Transforming the Mind: 转念 引用并回复

请先培养你的「平常心」

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先培养一种宁静安详的平常心来面对众生之後,我们才能运用「七种因果关系的观点」 。平常心比做丰饶的土壤和平坦的土地。 一旦你犁过丰饶的田地,弄平了土地,再以爱的水分浇土,然後种植上慈悲心的种子,持续地培育它,菩提心的嫩枝与利他的意念将自然的成长。

在运用「七种因果关系的观点」之前,我们需要培养一种宁静安详的平常心来面对众生,透过这样的能力,才能够表达出众生平等的概念。为了做到这一点,我们需要处理思想和情绪波动的问题。在这个特定的灵性修行当中,我们不只是要尝试克服生气和愤恨这类极端负面的情绪,还要试著用面对亲人一般的亲爱感受来锻链自己。

当然,对亲人的情感中有亲密和熟悉的感受,也有爱、慈悲心和依恋的因素,不过通常这些情感也流露出一种强烈的渴望。原因很明显,只要牵涉到我们深爱的人,我们的情绪感受就极端强烈。当这样的人做某些与我们期望相反的事情时(例如,同样的事情,如果是由某个我们没那么亲近的人所做的,对我们的伤害就不会那么深了。),这表明我们所感受到的爱对我们有高度的吸引力。因此,在这项特殊的修行当中,我们要学习如何平衡我们对某些人的爱慕之心,也就是我们对他们的亲密感受是真诚的,但却没有渴望之心。

要培养宁静安详的平常心来面对众生,初步锻链的关键在克服我们平时对人有偏心和歧视的感受,这些感受都来自因为亲密或疏远所造成的情绪波动。似乎心中的喜好真的会限制住我们的视野,使我们无法从更宽广的视野来洞察事情。




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就这方面而言,我想再说明一下我有多欣赏一般西方人所强调的客观,至少在知识的领域是如此。然而,我在这里也发现重大的矛盾,因为当我跟各种专业背景的人们谈话时,特别是来自西方的人士,他们对自己的专业好像极为喜爱。可以说似乎许多人全心投入自己的专业,也把它当作自己身份的认定,如此这般,他们感到自己的专业对全世界的幸福快乐是如此重要,如果这个行业衰退了,整个世界都会有不利的影响。这使我想到他们对自己专业偏爱到这种程度是不恰当的。杰出的西藏大师宗喀巴有一次说:有些人喜欢捡起一粒米,然後细心观察,最後推断整个宇宙的所有谷物都是一样的。同样地,有些专业人士显然对他们狭隘的洞见有某种特别的偏爱。所以在西方的心态上,好像有这两种面向之间的矛盾。

在锻链平常心时,有时候使用想像力是有助益的。例如,你可以想像在你面前有三个不同的个体:某个你很亲密的人,某个你不喜欢、视为敌人的人,某个你感到不在乎,无所谓的人。然後,对於这三种人,你自然的产生出一些情绪和想法。一旦产生出一些想法时,你会注意到对亲人你有一种亲密与强烈的爱怜感受,对你不喜欢的人感到敌意和冷淡,而对一个无所谓的人,你几乎根本没有任何感倩可言。

此时,试著和自己讨论:「为什么我对这三种人产生这么不同的情感?为什么我会这么喜爱我的亲人?」你可能开始明白你的喜爱有特定的理由:这个人对你很亲爱,因为他总是为你做这个和那个等等。但是如果你问自己这些特徵是否永恒,或那个人是否永远如此,你可能必须承认不一定都是这样。某个人今日可能是朋友而明天转成敌人。从佛教的观点来看这是绝对千真万确的,当我们考虑了许多世时——某个在这世和你很亲密的人,或许在另一世是你的敌人;从这个观点来看,就知道那种强烈的喜爱心是毫无必要的。




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以同样的方法,将你的注意力转向你不喜欢的人,然後问自己:「基於什么理由,我对这个人感到这么负面的情绪?」很可能是因为他曾经对你做过某些事。但是问问自己,那个人在这一生中是否始终是你的敌人?如果你考虑许多世的问题,你将体会那个人在前世或许对你很亲密,因此他当作你敌人的身分仅是短期的。你开始明白对那个人如此怨恨和愤怒是不公平的。

最後,仔细想想那个夹在中间,你感到完全疏远的人。如果你再问自己同样的问题,你将体会那个人或许对你当下的生命有很少的关联,或许在过去世对你很重要,而在这一世,在某些未来的点上他对你可能变得重要。因此,这类型的想像有助於平衡你对其他人感到的特别波动的情绪,而建立起更稳定的情感基础,更平衡的亲密感受。

嘉察仁波切曾经用一个奇妙的比喻来解释这个观念。他把平常心比做丰饶的土壤和平坦的土地。一旦你犁过丰饶的田地,弄平了土地,再以爱的水分浇土,然後种植上慈悲心的种子,持续地培育它,菩提心的嫩枝与利他的意念将自然的成长。我认为这是非常美丽的隐喻。

如果我们思考这些比喻,审视心中各种不同面向的情感,我们会明白,对其 他人感到极端的情绪与行为,或许是不明智的。
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最后进行编辑的是 taitsze on 09-12-08 星期二 5:14 pm, 总计第 1 次编辑
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