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业力论
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作者 留言
过来人



注册时间: 2006-10-24
帖子: 23


帖子发表于: 02-01-09 星期五 4:06 pm    发表主题: 引用并回复

对了,这位罗侯罗.化普乐法师在第一章里有这么一段话,让我感觉这位南传法师很特殊:

引用:
。。。
对于寻求真理的人来说,某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想的源流及演变是学术界的事。事实上,如果单为了明瞭真理,甚至不需要知道这教义是否为佛说,或是他人所说。要紧的是瞭知与澈见真理。在巴利藏《中部经》第一四零经中,有一则很重要的记载,可资佐证。
。。。


后来也发现这位法师在他的著作里,好几次索引了无著菩萨造的《阿毗达摩集论》,也有一次索引了龙树菩萨造的《中论》。可见法师以上的那一段话,并不是在说说而已。

在译者序里有这么一段话:
引用:
北京外国语大学亚非语系 僧伽罗语教研室 郑于中
译者在此引述本人所写“斯里兰卡佛教之我见”一文中的一段话作序:

罗侯罗法师于1958年在巴黎用英语编写了一本名叫What the Buddha Taught的著作,于1959年和1962年先后在英国和美国出版。又在法国和瑞士分别出版了法语译本和德语译本。美国华裔学者顾法严先生译成汉语出版,书名译成《佛陀的启示》。该译本的序称该书“实是最好的一部‘小乘佛学导论’了。”
。。。


这是1958年写的著作,50年前罗侯罗法师的真知灼见,还有法师的身教言教,弟子受教了!
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upatissa



注册时间: 2006-09-01
帖子: 298


帖子发表于: 05-01-09 星期一 9:53 am    发表主题: 引用并回复

你楼上所引的经文,似乎倾向于老黄的立场?

引用:
事实上,如果单为了明瞭真理,甚至不需要知道这教义是否为佛说,或是他人所说。要紧的是瞭知与澈见真理。

佛陀给这群婆罗门教徒一个很重要的忠告。那就是:“有护法智慧的人不适合下这一结论:只有这才是真谛,别的都是假的。”

佛陀在别的地方还这样说:“执著(译注:可译成‘坚持’。)某一事物(或某一见解)而蔑视其他事物(或见解),有智慧的人说这一见解(思考)是一种束缚(桎梏)。”[原注: 见《小部经》巴利语学会版经集第151页(第798偈)。]


这种论法的姿态,老黄的身上更能体现出来?(姑且不去讨论谁的理论比较而言符合事实)
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过来人



注册时间: 2006-10-24
帖子: 23


帖子发表于: 05-01-09 星期一 4:13 pm    发表主题: 引用并回复

唔?为什么一定要扯到老黄头上去呢?

我没有想过要针对或支持某某人,也没有想过要做裁判员,而贴出罗侯罗法师的一些见解。
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[ 108楼 ] 阅览成员资料 (Profile) 发送私人留言 (PM)
过来人



注册时间: 2006-10-24
帖子: 23


帖子发表于: 05-01-09 星期一 5:27 pm    发表主题: 引用并回复

引用:
事实上,如果单为了明瞭真理,甚至不需要知道这教义是否为佛说,或是他人所说。要紧的是瞭知与澈见真理。

佛陀给这群婆罗门教徒一个很重要的忠告。那就是:“有护法智慧的人不适合下这一结论:只有这才是真谛,别的都是假的。”

佛陀在别的地方还这样说:“执著(译注:可译成‘坚持’。)某一事物(或某一见解)而蔑视其他事物(或见解),有智慧的人说这一见解(思考)是一种束缚(桎梏)。”[原注: 见《小部经》巴利语学会版经集第151页(第798偈)。]


这是罗睺罗法师在50年前写的,我想那个时候,南传佛教界里应该酝酿着“大乘非佛说”的思想潮流。

面对着这样的思想大潮流,南传的罗睺罗法师依然引经据典,写了令人反思的见解,不说护法的精神,光是那份勇气,已经让我敬仰不已!

此时我想起Vajira在60楼贴出阿那伽战鼓的经论,它通常都是拿来批评北传佛法的。我常常在想,世尊是这个意思吗?


最后进行编辑的是 过来人 on 05-01-09 星期一 5:49 pm, 总计第 1 次编辑
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[ 109楼 ] 阅览成员资料 (Profile) 发送私人留言 (PM)
过来人



注册时间: 2006-10-24
帖子: 23


帖子发表于: 05-01-09 星期一 5:46 pm    发表主题: 引用并回复

阿难尊者的入灭因缘:

《四阿含》结集之后,文字内容得到统一,但仍以师弟口传的形式流传,并没有记载下来。由于专恃谙诵不著竹帛之故,所传意义难免展转变迁。《付法藏因缘传》卷二记载一个故事:

当阿难尊者一百二十岁的那一年,有一天在过路中,听到一位青年僧人正诵着释迦牟尼佛讲过的偈语,那位比丘诵的是:
若人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而得能见之。

阿难尊者一听这首偈语被背诵的简直错的离谱,可以说是牛头不对马嘴,就很恳切的上前纠正,告诉这位比丘:世间上有两种毁谤佛法的人:一种是多闻但却有邪见的人;一种是不了解佛法甚深的道理,而颠倒乱说的人。这两种人不但损人而且害己,不能使人脱离三恶道。这首偈语应该如下诵念:
若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。
  
那个青年僧人听了阿难尊者的教诫以后,回去告诉带领他学佛法的僧人,哪知那位僧人听了反而不高兴的对青年僧人道:你不要听阿难胡说,阿难现已老朽,已经失去记忆和智能,他的话不可以相信。我教你的不会错,你还是背诵以前的偈语吧。

青年僧人听了师父的话,又再去告诉阿难,阿难听了想去找引导这位青年僧人学佛法的僧人,问他为什么会说出这愚痴的话来?后来他想想,跟这种人讲话,他也不会听你的,也就中止了。

已经一百二十岁的阿难对世间早就没有丝毫的留恋,经过这次事件以后,他更深深的厌离世间,他想:这个世间真没有办法,释迦牟尼佛涅槃未久,谬解佛法的人就这么多,未来僧团中有邪知邪见的更不用说,我背诵出释迦牟尼佛讲过的法,而人们仍我见我执,并不依法奉行,我在世间上还有什么用呢?

阿难这么想时,自然就怀念起师父,更联想到舍利弗、目犍连、大迦叶等已经涅槃的诸位大弟子,他又继续想道:啊!这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅槃,众多的圣者中,现在只剩下我一人,如同被砍光的森林一般,留着一棵大树也不能遮风挡雨,我也进入涅槃吧!

阿难有了这样的想法,就下了决心,给他的弟子商那和修嘱咐了一番之后,自己则拿起钵向北方的恒河走去。因为这时摩揭陀国的阿阇世王正要和毗舍离国开战,阿难心想,如果我在摩揭陀国涅槃,遗骨就不会分给毗舍离,如果到毗舍离涅槃,他们也不会将遗骨分给摩揭陀国,所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅槃。阿难就给摩揭陀国王阿阇世王和毗舍离王托梦,预示他将涅槃。

当阿阇世王知道阿难要涅槃的消息时,悲痛的几乎昏了过去,他赶快带领人马在后追赶,当他到达恒河岸边的时候,阿难已经坐船到恒河中间,阿阇世王立刻五体投地的大声叫喊道:最胜自在的佛陀!请您慈悲,施给我们寂静的尊者!三界明灯的尊者!请您回来吧!

岸那边,毗舍离的人也这样叫着,阿难就在船中大声说道:我考虑了你们两国的怨恨,所以才特地来到恒河中间入灭,让你们两国各得半身!

阿难说完以后,就飞至恒河中上空打坐之后,进入涅槃,把舍利分成两半,给两国建塔供养。二国王心怀对佛法与高僧的敬仰,各自退兵。据说阿难的舍利塔一个是在毗舍离城北方的大林重阁讲堂,一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和毗舍离两国因为阿难涅槃的缘故,也释嫌修好,不再打仗了。
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[ 110楼 ] 阅览成员资料 (Profile) 发送私人留言 (PM)
过来人



注册时间: 2006-10-24
帖子: 23


帖子发表于: 05-01-09 星期一 5:48 pm    发表主题: 引用并回复

此时我又再想起Vajira在60楼贴出阿那伽战鼓的经论,它通常都是拿来批评北传佛法的。我常常在想,世尊是这个意思吗。。。。世尊是这个意思吗。。。
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[ 111楼 ] 阅览成员资料 (Profile) 发送私人留言 (PM)
过来人



注册时间: 2006-10-24
帖子: 23


帖子发表于: 06-01-09 星期二 11:55 am    发表主题: 引用并回复

为了想多了解罗睺罗法师,我又去搜索了一把,啊呀!他真是了不起的南传法师!

http://mail.saigon.com/~anson/ebud/ebdha005.htm

引用:
Theravada and Mahayana
Introduction by Rick StClair (stclair@mit.edu):

At this location I post an important Buddhist Ecumenical statement which was formulated by the Venerable Walpola Rahula, a Buddhist highly esteemed by all schools of Buddhism in our time. In this statement entitled "Basic Points Unifying the Theravada and the Mahayana," Ven. Rahula provides the Buddhist world community with a blueprint of tolerance and a positive way of viewing one another. If we are to make Buddhism in action the Great Vehicle which it is in the sutras, I feel we need to practice gentleness, patience, tolerance and support for one another. Without these attributes, our Buddhism is as tinkling brass. This is not simply a matter of "image-polishing" for the non-Buddhist world at large, but is part and parcel of what I feel Buddhism is all about, namely, the way to the cessation of suffering. What better way to begin this process than by ceasing the suffering which is generated when we wrangle over the differences between our practices and beliefs?

Stephen Evans, who contributed this posting to the talk.religion.buddhism newsgroup, reported the following: "The World Buddhist Sangha Council was first convened by Theravadins in Sri Lanka in 1966 with the hope of bridging differences and working together. The first convention was attended by leading monks, from many countries and sects, Mahaayaana as well as Theravaada. The following, written by Ven. Walpola Rahula was approved unanimously."

Here then follows the text:


引用:
Basic Points Unifying The Theravada and The Mahayana
by Ven. Walpola Rahula


1. The Buddha is our only Master.

2. We take refuge in the Buddha, the Dhamma and the Sangha.

3. We do not believe that this world is created and ruled by a God.

4. Following the example of the Buddha, who is the embodiment of Great Compassion (mahaa-karu.naa) and Great Wisdom (mahaa- praj~naa), we consider that the purpose of life is to develop compassion for all living beings without discrimination and to work for their good, happiness, and peace; and to develop wisdom leading to the realization of Ultimate Truth.

5. We accept the Four Noble Truths, nameley Dukkha, the Arising of Dukkha, the Cessation of Dukkha, and the Path leading to the Cessation of Dukkha; and the universal law of cause and effect as taught in the pratiitya-samutpaada (Conditioned Genesis or Dependent Origination).

6. We understand, according to the teaching of the Buddha, that all conditioned things (sa.mskaara) are impermanent (anitya) and dukkha, and that all conditioned and unconditioned things (dharma) are without self (anaatma).

7. We accept the Thirty-seven Qualities conducive to Enlightenment (bodhipak.sa-dharma) as different aspects of the Path taught by the Buddha leading to Enlightenment.

8. There are three ways of attaining bodhi or Enlightenment, according to the ability and capacity of each individual: namely as a disciple (sraavaka), as a Pratyeka-Buddha and as a Samyak-sam-Buddha (perfectly and Fully Enlightened Buddha). We accept it as the highest, noblest, and most heroic to follow the career of a Bodhisattva and to become a Samyak-sam-Buddha in order to save others.


9. We admit that in different countries there are differences with regard to the life of Buddhist monks, popular Buddhist beliefs and practices, rites and ceremonies, customs and habits. These external forms and expressions should not be confused with the essential teachings of the Buddha.


Source: Walpola Rahula; The Heritage of the Bhikkhu; (New York, Grove Press, 1974); pp. 100, 137-138.


注:罗睺罗法师的著作里:
Zen and the Taming of the Bull: Towards the Definition of Buddhist Thought Essays,他还去学禅呐!
也发现法师翻译过《AbhidharmaSamuccaya》,也就是无著菩萨 造的《阿毗达摩集论》。

善哉!善哉!善哉!十分赞叹罗睺罗法师的护法精神,也十分感慨像这样的法师,毕竟是少数。。。所以我们现在很少看到有人大力弘扬法师的理念和著作,我是从一位北传的长老口中得知有这么一位罗睺罗法师,进而去阅读他的著作。

这些伟大的僧伽们,都离我们而去了,而且世尊都已经在战鼓经里开示我们佛法必然是会流变的,所以我们更应该趁佛法还没有流变的荡然无存之前,赶紧认真学习佛法,要向道上会,不要向烦恼上会。

佛在世时,我们在流转中,现在虽然还有佛法,也是点滴点滴的流变中,我们如果还不努力学习佛法,恐怕又不知道要流转到什么时候了。。。

各位同修们,我们要好好把握人身,努力学习佛法啊!
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[ 112楼 ] 阅览成员资料 (Profile) 发送私人留言 (PM)
禅中



注册时间: 2008-11-24
帖子: 31


帖子发表于: 07-01-09 星期三 5:48 pm    发表主题: 引用并回复

罗睺罗法师曾经出现了,也代表着未来还有很多罗睺罗法师可以出现。其实,在东南亚里有很多禅师都是不执着于南北传的。他们只是很单纯地在教导禅修。
_________________
回眸凝望自己
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[ 113楼 ] 阅览成员资料 (Profile) 发送私人留言 (PM)
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