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ipsah.dsg(第一讲)
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说剑



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来自: 小地方

帖子发表于: 25-04-09 星期六 5:12 pm    发表主题: ipsah.dsg(第一讲) 引用并回复

有鉴于google的论坛有诸多不方便的地方,例如帖子会走位,无法进行如法情论坛的各种功能(除非您会html编码)。

在征得大多数人的同意之后,决定在这里开个帖子讨论。简称ipsah.dsg(Ipsah Dharma Sharing Group)

苏丹阿都哈林师范学院佛法分享会“开张”咯 keji

请有参加彭亨佛教会佛学函授课程的人进来讨论和发表疑问。

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~~每个人要走的路,都是自己的选择。~~
不患人之不己知,患其不能也。
天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。


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说剑



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来自: 小地方

帖子发表于: 25-04-09 星期六 5:21 pm    发表主题: 引用并回复

大家对佛教的教主释迦牟尼佛的了解有多少呢?

上两个星期四到珍妮湖国民服务营讲佛学课时,向学员提到,若想要了解佛教(或者一种宗教),可以从三方面来看,就是教主、教史和教理。

若一个佛教徒对教主(释迦牟尼佛),对佛教的历史没有一定的理解(例如南传佛教、北传佛教、藏传佛教的异同不了解),对教理(佛法 - 五戒十善、缘起、四圣谛、八正道等等)不清楚,还有对佛教的仪式也懵懵懂懂,那这个佛教徒之所以信奉佛教,可说是一种"迷信",人云亦云。又如我们诵经却不懂经文的含义,就如鹦鹉学舌,没有益处。

佛陀是佛教的教主,我们先了解佛陀。第一讲内容从太子诞生到出家,我们一起了解真实的、人间的佛陀。

第一讲第二页和第三页提到:
"佛陀虽然证得了世间最高的真理,并指出造成痛苦的原因和解除痛苦的方法,但是他却不主张弟子们盲目地或迷信地接受他的教理。佛陀要他们听了佛法以后,对他所说的佛法进行探讨,提出疑问,悟出其中的道理,才去接受,并且要在日常生活中实践。这是信仰的正确态度,所以佛教是正信的宗教。"

因此,大家可以看看下列的《卡拉玛经》:
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Kalama Sutta(卡拉玛经)
南传.巴利文.大藏经.经藏.增支部

《卡拉玛经Kalama Sutta》取自巴利文《增支部 Avguttara nikaya 》。

当时,卡拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁,一些卡拉玛人顶礼世尊跟世尊谈一些话后才坐到一旁,一些报告他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说:"我毕恭毕敬地顶礼世尊,请问世尊:有一些婆罗门和出家人,来到卡莎布塌区,他们说自己的法是最好的,而看不起别人的法,说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区,也是说自己的法是好的,赞美自己的法,而看不起别人说的法,说别人的法是卑微的。
我礼敬世尊,我们很怀疑在他们之中,哪些法是真的!谁的法是谎言呢?" 世尊说:卡拉玛人们!你们的怀疑是对的,你们是应该怀疑的,是应该的。卡拉玛人们!你们要:

一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。
二、不因为奉行传统,就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。
五、不因为根据逻辑,就信以为真。
六、不因为根据哲理,就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理,就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念,就信以为真。
九、不因为演说者的威信,就信以为真。
十、不因为他是导师、大师,就信以为真。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

这是宗教史上独一无二的,佛陀反对盲目迷信权威。并且指出佛教是经验/实践与理论的结合,就是所谓的"解行并重"。

因为佛教强调解行并重,因此从字面上了解佛法/佛学知识还是不足够的,要实践在生活中,让自己受益才是正确的做法。大家看看《法句经》(Dhammapada)第一:双品中第19句偈颂:

即使他背诵了许多经典,
然而并不依法实行,
这怠惰的人有如牧童在数别人的牛,
没得分享沙门生活的利益。
(注:沙门生活的利益指道果。)

最后,我对大家有殷切的期望,希望大家可以把自己所思、所疑、所见、所得的大家分享,因为大家都是大专生,都开始可以独立思考了,都可以在任何时候任何地方自我学习与成长。我是不怕麻烦的人,希望可以发挥抛砖引玉的作用,大家共同来探讨和学习。
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*好小子



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帖子发表于: 25-04-09 星期六 6:46 pm    发表主题: 引用并回复

《佛学启蒙级函授课程第一讲》之学习心得

反思
引用:
在我国,虽然佛教寺院到处可见,但是有许多人对佛教仍然一知半解;看到佛教徒礼拜,在佛像前供奉鲜花、香烛,便说佛教是迷信的。

……

所以佛陀光辉的形象,深深地感动了人们。佛教徒在佛像前五体投地顶礼跪拜,完全是内心无限的钦敬和仰慕的一种表现。这和我们在升旗礼时,对着国旗肃然起敬的感受时一样的。以鲜花、香烛供养佛陀,是对佛陀表示虔敬,因为鲜花和香是表示芬香清洁,烛是表示光明。除此之外,从鲜花的凋谢,香烛的消溶,也使我们时时记住无常的道理。因此,礼佛烧香,供奉鲜花,都不是迷信。

我记得这是我曾经向汉栋你提出的疑问。我虽然被冠上“佛教徒”的名义已有21年了,但对于佛教却是一知半解。之前,我对于佛教徒们的礼佛仪式等也感到很不屑,因为我不明白他们为什么要做那么多“表面功夫”,像是在讨好佛陀,似乎倾向盲目崇拜偶像那般。而且,我家乡的“佛教徒”们“不流行”学佛法,只喜欢在“大日子”时挤到佛庙里去烧香、献花,有者甚至什么都不做,去那里的目的就是吃免费午餐。我自小就没机会学习佛法,心里的种种疑问总是没有寻找答案的方向,对于宗教这种东西更是抱着可有可无的心态。

我家里的情况也一样,虽说一家都是佛教徒,但供奉在家里的不是佛陀,而是观音菩萨、天神、地主公等,每天定时上香几次,每个月定时拜神(点红烛和献水果)几次,没别的了。偶尔面对问题须要神的“帮助”时,就会在神台前拜拜,说说几句心中话;想要求字时,就会拿个装了号码纸条的杯子在神台前摇摇几下,掉出来的字就当作是真字,赶紧拿去买万字。这就是信仰的用意吗?我一向来不喜欢迷信这种东西,因此也没特意去传承这种习俗,更是对“佛教”没有任何的兴趣。

直到有一年,我听说了真正的佛教是怎样的,也才知道原来在马来西亚的“佛教徒”有分成正式佛教和道教,我家的却不懂是什么教。无论如何,我觉得我自己非常有佛缘,如梦见了有关佛陀打救的梦而让我下定决心吃素、小狗的去世让我更贴近佛陀等,这些事情都让我渐渐地走上佛教的轨道。

听过了汉栋你那次给我们讲的课,我惊觉自己不是正式佛教徒,感到非常无地自容。也不是说我不相信佛教,但我较倾向于把佛教当作是一门学问来“研究”,所以让人觉得我是在质疑佛教,结果那次的提问环节我也不敢多问了。另外,由于已有20年未接受佛教的熏陶,我刚开始行佛教的仪式时感到很不自在(如诵佛经、礼拜等),觉得自己似乎不适合佛教、不能受佛教约束等,因此产生了种种负面的想法,便再次渐渐地远离佛教,自我封闭起来。所幸我的佛缘依然存在(也许是前世修来的福?),身边的事和人都不断把我带回佛教的路上,我也终于正式地得到了学习佛法的机会,参与了这个函授课程。

引用:
佛陀虽然证得了世间最高的真理,并且指出造成痛苦的原因和解除痛苦的方法,但是他却不主张弟子们盲目地或迷信地接受他的教理。佛陀要他们听了佛法以后,对他所说的佛法进行探讨,提出疑问出其中的道理,才去接受,并且要在日常生活中实践。这是信仰的正确态度,所以佛教是正信的宗教。

读到这一段,我总算安心一点,因为原来对于佛法有疑问并不是坏事,反而盲目地听从才不是好事。不管是学习任何学问,我都喜欢提问,来个彻底的清清楚楚,我才愿意去信服于它。佛法也一样,由于我的佛学底子不好,自然会有许多许多的疑惑,因此喜欢在上了佛学课后搬出很多问题来,也真心希望遇见愿意为我耐心解答的老师。只可惜,我们的佛学会会员们都是听过就算的一群,仿佛佛学并不是什么值得特别研究的大学问;如果有人提出了一些问题,他们就会投以奇异和不屑的眼神,甚至觉得提问者很无知、愚蠢。这种佛学班的意义何在?我真的很希望大家都能认真地去探讨和领悟佛法这门学问,而不是盲目地信从。
信仰 = 探讨Arrow 提问Arrow 领悟Arrow 接受Arrow 实践

引用:
“难道没有方法可以避免衰老吗?”太子紧张地问道。

“没有!每一个人都会衰老,都会变成这个样子的。”车匿回答。

太子叹息地说:“唉!这种现象虽然清清楚楚地呈现在每个人的眼前,但是人们却视若无睹。”

引用:
“病不能治好吗?”

“有的病能治得好,有的病却不能治好。治好的病有时也会复发的。”

听了这些话,太子非常难过地说:“唉!如果常常生病,那么人生一定是痛苦的。但是人们却在病痛的阴影下,依然寻欢作乐。”

引用:
“难道死亡是不能避免的吗?”

“不错,世界上没有不死的人。”

太子悲伤地说:“每个人都会死,但是大多数的人都不关心死亡的问题,他们仍然过着无忧无虑的生活,好像没有死亡的威胁一样。”

引用:
“虽然我贵为太子,享尽人间的荣华富贵,但是总有那么的一天,我会生病,会衰老,也会死亡。所以我不应该把青春浪费在享乐上,而是应该真正地去了解人生,并且设法去寻找解脱生、老、病、死等痛苦的方法。我应该好好地利用生命,去做一番有意义的事,这种生活态度才是正确的。”

刚读到太子所说的第一番话时(“唉!这种现象虽然清清楚楚地呈现在每个人的眼前,但是人们却视若无睹。”),我心想:太子怎么那么消极?如果年轻时就想到老的问题,那不是杞人忧天、自寻烦恼吗?后来,当我接着读下去的时候,我想起以前的我自己——想很远的一个人。以前,我总是喜欢拿出很多人生的问题来与别人讨论,可惜没遇见几位知音人,反而每次被说我想太多、思想消极、无谓等。就是这样,我渐渐收起了自己对于人生的疑问心,变得“积极”多了。可是,消极的根本不就是积极吗?因为太子把许多人们不关心的事放大来看,由开始时的耿耿于怀到最后的领悟并放下,何尝不是一件好事?就是因为有疑问,才会去思考,才会得到答案。再举个例子,如果牛顿当初不是因为气愤苹果掉下来敲到他的头,不是一直耿耿于怀“为什么苹果一定要往下掉”,那他会发现到地心引力吗?

这世间许多自认“积极”的人,不去看那些不好的事,抱着“有酒今宵醉”的心态过活,所以觉得自己过的很开心。但是,一旦大难临头的时候,我们才去想人生的意义,才去寻求解决苦难的方法,那不是太迟了吗?大家平时所谓的“积极”,其实是一种逃避现实的表现,不去看自己的未来会是怎样,也不去关心这世界上受苦难的人们,只顾着自己的享乐,直到老了死去,白过一生。

当世界的另一头在进行环保的时候,我们在这里每天继续地生产出成千上万吨垃圾;当世界的另一头在海啸的时候,我们在这里起无谓的政治海啸;当世界的另一头在战争的时候,我们在这里歌颂平安夜、庆祝圣诞节;当世界的另一头在地震的时候,我们在这里搞倒数演唱会闹翻天;当世界的另一头在赈灾的时候,我们却在这里过着奢侈的生活。我们同住在一个地球上,为什么就不能互相关心,给予布施和帮助?

但愿佛教能传进更多人的心里,唤醒更多人的觉悟之心,帮助众生脱离苦难,最终走上成佛之路。
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帖子发表于: 25-04-09 星期六 6:48 pm    发表主题: 引用并回复

《佛学启蒙级函授课程第一讲》之学习心得

关于太子身世的异议

有一次,我们的佛学会播放了一个关于佛陀身世的卡通片,作品来自日本。当故事里的太子遇见老人、病人和死人时,他都说了一句很奇怪的话:“那是什么?!”我看了之后觉得很无厘头,也觉得很好笑。我心想:太子不至于无知到那个地步,连病人、老人和死人都没看过吧?

读了《佛学启蒙级函授课程第一讲》后,我才知道为什么太子会有那样的反应。
引用:
宫里的人也和太子一样,穿的是华丽的衣服,戴的是贵重的饰物,吃的是山珍海味,过的是歌舞通宵的欢乐日子。净饭王还严禁宫里的人在太子面前谈论老、病、死和出家等问题。总之,净饭王希望太子生活在非常完美的环境里,看不到人生痛苦的一面,便不会兴起出家修道的念头。

原来,太子从未有机会看到老病死这些画面,也难怪他会有如此出奇的反应了。这是在卡通片里没解释清楚的情节,让人看得一头雾水,甚至觉得很无稽。因此,我们在学佛时不能只看单一的资料,遇见问题时要多方寻找答案,那才能学得彻底明白,不被混淆。很感谢此课程解开了我对于这件事的疑惑。

无论如何,除了以上这个问题,我还有两个疑惑,望汉栋解答。

1)我听过很多关于佛陀出生时的说法,听说他一出世时就走了七步,一手指天一手指地,并说了一句话(我忘了是什么)。这件事在《佛学启蒙级函授课程第一讲》里并没被提起,请问是怎么一回事?那些说法是真的吗?抑或纯粹是一种被后人改编来带出某一种教理的说法?
2)根据《佛学启蒙级函授课程第一讲》的说法,太子四次出游时都去了同一个花园,但根据我所看的那个日本卡通片,太子四次出游都去了不同的地方,而且使用了四个不同的城门出游,所以该经典也被称为《四门出游》,请问到底是怎么一回事?

谢谢。 Smile
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帖子发表于: 25-04-09 星期六 6:54 pm    发表主题: 引用并回复

《佛学启蒙级函授课程第一讲》之学习心得

关于《佛学启蒙级函授课程第一讲》内容的疑问

引用:
当悉达多太子在思索着生、老、病、死的问题和解脱的方法时,耶输陀罗生下了一个可爱的男孩。太子不像一般刚做父亲的人那样感到高兴,反而叹息地说:“罗侯罗,一个障碍出世了。”

为什么他说这句话呢?因为他一直想离开王宫,出家修道。现在孩子出世了,这增加了他对家庭的牵挂,出家的计划因此多了一层障碍。

虽然净饭王明白太子的心意,也明白太子所说的话,但他依然将孙子取名为罗侯罗(“障碍”的意思)。

疑问:为什么净饭王要为他的孙子取这么不好听的名字?净饭王明知太子想要出家,而他也不想太子那么做,为什么他却要迎合太子的说法,把孙子取名为“障碍”呢?

引用:
佛陀又说:一切的痛苦都是由欲望和无知引起的。

疑问:请问所谓的“欲望”指的是什么?“求学欲”也包含在“欲望”里吗?

引用:
佛陀说:人人都有佛性,人人都可以成佛。他认为人的前途不是受到一种超自然的力量所控制,而是由自己的行为去决定的。

疑问:请问佛陀是不是不赞成与物理论有关的星象学、风水学、五行学等说法?

引用:
在农夫犁地的时候,土壤里的蚯蚓被翻出地面。不久,从远处飞来一群鸟儿,争先恐后地啄食蚯蚓。突然间,一只老鹰从空中俯冲而下,抓住一只小鸟,飞走了。太子的内心受到巨大的震动,因为这种现象是他从来没有见过的,也是他想象不到的。他自言自语道:“可怜啊!众生都是这样互相残杀的吗?”这时,他小小的心灵已深深地留下了弱肉强食的印象。

疑问:如果我没猜错的话,这也许是太子后来悟道后所说的“因果”现象之一。从科学角度看,这却是自然生态、食物链的一种。

我常常会听见许多朋友说:“如果人人都吃素,那食物链不是被坏了吗?那生态不是不平衡了吗?”我不懂该如何回答。

请问佛教对于吃素有什么说法?再问,如果我只是不吃肉,而吃农场鸡蛋、葱、蒜等,那算是吃素吗?我之所以不抗拒吃鸡蛋,是因为农场鸡蛋并没有受孕;我不抗拒吃葱和蒜,是因为吃它并没有杀生的因素。如果只持着不忍之心吃素,而不是根据佛教的教法吃素,有问题吗?

谢谢。 Smile
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说剑



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帖子发表于: 25-04-09 星期六 7:45 pm    发表主题: 引用并回复

晶晶 写到:
《佛学启蒙级函授课程第一讲》之学习心得

关于太子身世的异议

有一次,我们的佛学会播放了一个关于佛陀身世的卡通片,作品来自日本。当故事里的太子遇见老人、病人和死人时,他都说了一句很奇怪的话:“那是什么?!”我看了之后觉得很无厘头,也觉得很好笑。我心想:太子不至于无知到那个地步,连病人、老人和死人都没看过吧?

读了《佛学启蒙级函授课程第一讲》后,我才知道为什么太子会有那样的反应。
引用:
宫里的人也和太子一样,穿的是华丽的衣服,戴的是贵重的饰物,吃的是山珍海味,过的是歌舞通宵的欢乐日子。净饭王还严禁宫里的人在太子面前谈论老、病、死和出家等问题。总之,净饭王希望太子生活在非常完美的环境里,看不到人生痛苦的一面,便不会兴起出家修道的念头。

原来,太子从未有机会看到老病死这些画面,也难怪他会有如此出奇的反应了。这是在卡通片里没解释清楚的情节,让人看得一头雾水,甚至觉得很无稽。因此,我们在学佛时不能只看单一的资料,遇见问题时要多方寻找答案,那才能学得彻底明白,不被混淆。很感谢此课程解开了我对于这件事的疑惑。

你看得很仔细,也有思考,这是很好的事,继续!

晶晶 写到:
1)我听过很多关于佛陀出生时的说法,听说他一出世时就走了七步,一手指天一手指地,并说了一句话(我忘了是什么)。这件事在《佛学启蒙级函授课程第一讲》里并没被提起,请问是怎么一回事?那些说法是真的吗?抑或纯粹是一种被后人改编来带出某一种教理的说法?

是「天上天下,唯我独尊」。至于出处,我本身并没有研究,但我找到答案后再告诉你。
根据马佛总(http://www.mba.net.my/BuddDatabase/MainFrame-DB-DharmaLessons.htm)的《佛学入门简要》,「天上天下,唯我独尊」的意思是“天上的出世间及天下的世间,唯有不变的真理才是最尊贵。
而根据我本身的理解,这句话中的“我”是指人。
含义是“在六道轮回中,唯有人可以修得解脱,人是六道中最难得可贵的,可以由人身修行解脱。”
故佛教有“人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身”之说。

晶晶 写到:
2)根据《佛学启蒙级函授课程第一讲》的说法,太子四次出游时都去了同一个花园,但根据我所看的那个日本卡通片,太子四次出游都去了不同的地方,而且使用了四个不同的城门出游,所以该经典也被称为《四门出游》,请问到底是怎么一回事?


是否同一座花园或者四门出游都不重要,重要的是太子看到的四种景象:老、病、死和出家人。这四个景象给了太子很大的震撼,让他看到人生真实的一面,而不是宫里虚幻的荣华富贵。这也促使太子思考人生的问题,而想要解决人生的问题,同时向往出家的生活。

在看佛陀传的时候,有时候我们会发现有一些情景犹如神话般的不可思议,你可以选择相信或者不相信。然而不管相信与否,我们本身需要看的是,这些所谓的神话背后带来的意义是什么?例如七步莲花,太子一生下来就会说话走路,脚踏之处出现莲花,岂不是很神奇吗?但是七步莲花意味着,前六步是比喻六道轮回,第七步是从六道轮回中解脱出来。

你的其他问题我迟点再回复你。
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说剑



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帖子发表于: 25-04-09 星期六 7:53 pm    发表主题: 引用并回复

补充:
引用:
一般人都有一种错误的想法,以为佛陀说‘天上天下唯我独尊’这句话是在自夸,其实完全是将意义想错了。人不是最尊贵的吗?人为万物之灵嘛!这个‘我 ’,换句话说就是人性,人性在佛法来讲就是佛性。能够保持人性也不容易喔!要守五伦八德、要能与天地并称为三才,你才堪称有人性。假如违反了,做起事情尽是祸国害民,那就叫兽性。一个人被人骂:‘那个人做的事情连禽兽都不如!’那道个人做得太冤枉了,怎么对得起父母?又怎么对得超自已?我们本来与天地并称为三才的人性,如果学佛就转为佛性了。佛性、人性、兽性都是同一个性。

佛陀讲‘天上天下唯我独尊’,世俗人不了解这个‘我’,以为是小我的我;其实佛陀讲‘我’,这个我是指真理真谛,这是最尊贵的,每一个人都有。并不是释迦佛说他自己是第一,要大家都喊他老大,不是这样!而是每一个人的我都是第一、都是最尊贵的。佛陀讲每一个人都能成佛,‘凡有心者皆当作佛’嘛!谁不尊贵呢?我们人不要忘了你有一个‘大我’,那你就要好好尽大忠、尽大孝,为国家的灵魂!

摘自http://www.dizang.org/wd/fx/067.htm
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帖子发表于: 26-04-09 星期日 12:00 am    发表主题: 引用并回复

说剑 写到:
是否同一座花园或者四门出游都不重要,重要的是太子看到的四种景象:老、病、死和出家人。这四个景象给了太子很大的震撼,让他看到人生真实的一面,而不是宫里虚幻的荣华富贵。这也促使太子思考人生的问题,而想要解决人生的问题,同时向往出家的生活。

在看佛陀传的时候,有时候我们会发现有一些情景犹如神话般的不可思议,你可以选择相信或者不相信。然而不管相信与否,我们本身需要看的是,这些所谓的神话背后带来的意义是什么?例如七步莲花,太子一生下来就会说话走路,脚踏之处出现莲花,岂不是很神奇吗?但是七步莲花意味着,前六步是比喻六道轮回,第七步是从六道轮回中解脱出来。

纯粹好奇而已,哈哈。不要紧啦。 Smile
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帖子发表于: 26-04-09 星期日 11:02 am    发表主题: 引用并回复

晶晶 写到:
引用:
佛陀又说:一切的痛苦都是由欲望和无知引起的。

疑问:请问所谓的“欲望”指的是什么?“求学欲”也包含在“欲望”里吗?

“求学欲”当然是欲望,不过是属于“善”的欲望。关于欲望和无知,我们在第二讲的“四圣谛”才作进一步的讨论。

晶晶 写到:
引用:
佛陀说:人人都有佛性,人人都可以成佛。他认为人的前途不是受到一种超自然的力量所控制,而是由自己的行为去决定的。

疑问:请问佛陀是不是不赞成与物理论有关的星象学、风水学、五行学等说法?

这些学说都有一定的道理,佛陀反对的,是盲目地相信
例如风水,古代的风水学是关于研究一个地方是否适合居住,然后居住后能不能长久经营。例如你住的地方是否面风?面风的话是否会容易对你的屋子造成破坏,居住的地势是否对人的健康有影响,空气、阳光、风向、潮湿程度、季候变化都在考虑之内,而不是很多所谓的“风水大师”注重摆设等等很多无稽的东西。星象与五行都有他们的道理,只是佛教认为我们的命运并非受制于这些,而是掌握在我们的手中
且看《史记·孟尝君列传》:
引用:
初,田嬰有子四十餘人。其賤妾有子名文,文以五月五日生。嬰告其母曰:「勿舉也。(註1)」其母竊舉生之。(註2)及長,其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰:「吾令若去此子,而敢生之,何也?」文頓首,因曰:「君所以不舉五月子者,何故?」(註3)嬰曰:「五月子者,長與戶齊,將不利其父母。」(註4)文曰:「人生受命於天乎?將受命於戶邪?」嬰默然。文曰:「必受命於天,君何憂焉。必受命於戶,則可高其戶耳,誰能至者!」嬰曰:「子休矣。」
注釋
(註1)勿舉,謂勿養育之。舉乃古代為初生嬰兒舉行之洗沐儀式。後常用為養育之義。
(註2)舉謂生而乳之。生謂長養之也。
(註3)不舉五月子,謂不生養五月誕生之子。索隱按:風俗通云「俗說五月五日生子,男害父,女害母」。
(註4)戶,門戶。謂孩童成長與戶齊高,則剋父母。

所以,别让我们“受命於戶”。看回2楼的Kalama Sutta(卡拉玛经)。
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帖子发表于: 26-04-09 星期日 11:18 am    发表主题: 引用并回复

晶晶 写到:
引用:
在农夫犁地的时候,土壤里的蚯蚓被翻出地面。不久,从远处飞来一群鸟儿,争先恐后地啄食蚯蚓。突然间,一只老鹰从空中俯冲而下,抓住一只小鸟,飞走了。太子的内心受到巨大的震动,因为这种现象是他从来没有见过的,也是他想象不到的。他自言自语道:“可怜啊!众生都是这样互相残杀的吗?”这时,他小小的心灵已深深地留下了弱肉强食的印象。

疑问:如果我没猜错的话,这也许是太子后来悟道后所说的“因果”现象之一。从科学角度看,这却是自然生态、食物链的一种。

我常常会听见许多朋友说:“如果人人都吃素,那食物链不是被坏了吗?那生态不是不平衡了吗?”我不懂该如何回答。

请问佛教对于吃素有什么说法?再问,如果我只是不吃肉,而吃农场鸡蛋、葱、蒜等,那算是吃素吗?我之所以不抗拒吃鸡蛋,是因为农场鸡蛋并没有受孕;我不抗拒吃葱和蒜,是因为吃它并没有杀生的因素。如果只持着不忍之心吃素,而不是根据佛教的教法吃素,有问题吗?

谢谢。 Smile

吃素的本意是要培养慈悲心,不忍伤害众生。你要不要严格坚守佛教吃素的方式,吃不吃五辛,都是你自己的自由,在我来看是没有问题。

“如果人人都吃素,那食物链不是被坏了吗?那生态不是不平衡了吗?”根据大家理性的看法,大家觉得呢?
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帖子发表于: 26-04-09 星期日 11:38 am    发表主题: 佛旗 引用并回复

佛教标志:国际佛教旗

Picture:Click to zoom
国际佛教旗又称佛教旗、佛旗,是全世界佛教信众共通的旗帜和佛教的标志。佛教旗是一位美国新闻记者亨利·斯太尔·奥尔科特在1880年设计的。1885年佛教旗在斯里兰卡作为信仰与和平的象征第一次正式使用。1951年世界佛教友谊会在斯里兰卡成立,将五色旗定为会旗,之后逐渐为全世界佛教信众所认可,五色旗遂成为佛教世界共同标志。

佛教旗由蓝、黄、红、白、橙五彩色条组成,五色条在旗杆一侧纵向延伸,在另一侧横向延伸。

佛教旗的五色源出于南传佛教所称释迦牟尼得道时放六色佛光,为蓝、黄、红、白、橙和前五色光的混合色光;另一种说法指此五色为佛陀渡化天、人、畜生、饿鬼和地狱五道时所放射的光芒。佛教旗中的五色各自还有一定的代表含义:
Picture:Click to zoom
佛教旗的使用
佛教旗是佛教和佛教信徒的标志,在佛教节日和其他传统节日如卫塞节、春节、元宵节、盂兰节等期间和寺庙举办法会期间,都要悬挂佛教旗。

佛历
世界佛教友谊会于公元一九五零年,在斯利兰迦 SRI LANKA 哥伦坡 COLOMBO 举行第一次会议,讨论关于佛陀降生,成道,涅盘年代及出家,成道,涅盘年岁史实。因为南传与北传佛教所记载,各有差异,故作共同规定如下:
1. 佛陀降生于公元前六二三年的五月月圆日。
2. 佛陀出家时是二十九岁,成道时是三十五岁,即公元前五八八年,五月月圆日夜睹明星悟道。
3. 佛陀说法四十五年,八十岁涅盘,即公元前五四三年,五月月圆日夜半入灭。

佛历是由佛陀涅盘时计算起。

佛历计算的方法:将佛陀涅盘年数五四三年加上现今二零零九年得二五五二年。佛陀日为佛教新年(据我所知,马来西亚泰裔的新年就在卫塞节,因我曾教过泰裔的小孩),新年过后增加一年计算,如此类推。

参考与摘录:
1. http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/Intro-Chapter06.htm#09
2. http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BD%E9%99%85%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%97%97
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说剑



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来自: 小地方

帖子发表于: 26-04-09 星期日 11:59 am    发表主题: 法轮 引用并回复

佛教标志:法轮

Picture:Click to zoomPicture:Click to zoom
法轮是全世界公认的佛教标志,它代表着伟大的佛教;我们看到这个神圣的标志,就会联想到佛陀的教旨。

法轮在藏传佛教中又称金轮。 在古印度,“轮”既是一种农具,也是一种兵器,佛教借用“轮”来比喻佛法无边,具有摧邪显正的作用。

法轮,表示佛陀所的法,象轮子一样的转;所以佛法的推进,碾坏了一切不正当的邪说。同时,轮的作用就是转动,这又表示我们的生活,要不断地向前求进步,不好停着。我们推动佛陀的法轮,就是向美好的、快乐的、光明的方向前进了。

轮有八支轴,一样的长,这象征着佛陀说的八正道,是纯洁端正行为的规则。
轮是智慧(圆满的智慧),
毂是意志(戒律),
轴是真理(八正道**);
佛陀的法轮 ,是用高深的智慧、坚强的意志和圆满的真理,联结而成的。

**
八正道(巴利语:Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo,梵语:Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ),佛教术语,也叫八支正道、八支圣道或者八圣道,是指佛教徒修行达到最高理想境地涅槃的八种方法和途径,故又称八船、八筏。包括:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。梵语“正”也有“圆、全面”的意思。一般都将八正道作为三十七道品之总结,并最后归结为戒、定、慧三学。
第二讲将会讨论八正道。

参考:
1. http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%AB%E6%AD%A3%E9%81%93&variant=zh-cn
2. http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%B3%95%E8%BD%AE&variant=zh-cn
3. http://www.mba.net.my/BuddDatabase/E-Book/FoXueQiMeng/FXQM-32.htm
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帖子发表于: 26-04-09 星期日 12:40 pm    发表主题: 引用并回复

晶晶 写到:
...原来对于佛法有疑问并不是坏事...

...由于我的佛学底子不好,自然会有许多许多的疑惑,因此喜欢在上了佛学课后搬出很多问题来,也真心希望遇见愿意为我耐心解答的老师...

晶晶 写到:
以前,我总是喜欢拿出很多人生的问题来与别人讨论,可惜没遇见几位知音人,反而每次被说我想太多、思想消极、无谓等。就是这样,我渐渐收起了自己对于人生的疑问心,变得“积极”多了。可是,消极的根本不就是积极吗?因为太子把许多人们不关心的事放大来看,由开始时的耿耿于怀到最后的领悟并放下,何尝不是一件好事?就是因为有疑问,才会去思考,才会得到答案。再举个例子,如果牛顿当初不是因为气愤苹果掉下来敲到他的头,不是一直耿耿于怀“为什么苹果一定要往下掉”,那他会发现到地心引力吗?

此谓之“疑情”,禅家所谓“不疑不悟”,继续努力。
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*好小子



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帖子发表于: 26-04-09 星期日 11:45 pm    发表主题: 引用并回复

说剑 写到:
“求学欲”当然是欲望,不过是属于“善”的欲望。关于欲望和无知,我们在第二讲的“四圣谛”才作进一步的讨论。

好的,谢谢。Smile

说剑 写到:
晶晶 写到:
引用:
佛陀说:人人都有佛性,人人都可以成佛。他认为人的前途不是受到一种超自然的力量所控制,而是由自己的行为去决定的。

疑问:请问佛陀是不是不赞成与物理论有关的星象学、风水学、五行学等说法?

这些学说都有一定的道理,佛陀反对的,是盲目地相信
例如风水,古代的风水学是关于研究一个地方是否适合居住,然后居住后能不能长久经营。例如你住的地方是否面风?面风的话是否会容易对你的屋子造成破坏,居住的地势是否对人的健康有影响,空气、阳光、风向、潮湿程度、季候变化都在考虑之内,而不是很多所谓的“风水大师”注重摆设等等很多无稽的东西。星象与五行都有他们的道理,只是佛教认为我们的命运并非受制于这些,而是掌握在我们的手中

星象学有它的道理,但是源自星象学的星座论却指出“人的性格、命运是由星座和星球的布局所主宰的”;
每个人的八字(出生时辰)基于五行,也指出“人的一生将由他出生的时辰决定”;
风水也一样,有一定的(关于运气的)迷信成份。
那么,到底我们该不该相信这些学问和研究?何谓之迷信,何谓之不迷信?该如何取舍?
谢谢。
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*好小子



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帖子发表于: 27-04-09 星期一 1:15 am    发表主题: 引用并回复

说剑 写到:
佛教标志:国际佛教旗
佛历
佛教标志:法轮


谢谢老师。 Smile
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