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ipsah.dsg(第一讲)
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作者 留言
蓑笠翁



注册时间: 2009-04-25
帖子: 210

来自: 柔佛

帖子发表于: 07-05-09 星期四 3:42 pm    发表主题: 引用并回复

mingyin 写到:
哈哈,赞同。那你也吃素吗?

是啊,也是吃素的。不过不是胎里素。
第一课的习题做完也寄咯~~~
问我看后的感想啊,呃,觉得和以前看的佛陀传比起来,小册子的会比较详细,很多疑问也得到答案。就比如金菁说的太子四门出游时对生老病死完全不懂的态度,原来是他的父亲极力隐瞒的后果。还有看到宫女睡觉时的丑态,就像死了一般没有活的气息。看了之后觉得,是啊,睡的时候就像死了一样,每天我们都在“假死”,睡后什么都不知道,那时,我们是否还能自由行动,自由思考?如果灾难骤然而至,怎么死的可能都不知道,自己的命运都无法掌握......
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说剑



注册时间: 2009-01-10
帖子: 579

来自: 小地方

帖子发表于: 07-05-09 星期四 5:31 pm    发表主题: 引用并回复

蓑笠翁 写到:
是啊,也是吃素的。不过不是胎里素。

什么是“胎里素”?是不是打从娘胎开始就吃素的意思?
_________________
~~每个人要走的路,都是自己的选择。~~
不患人之不己知,患其不能也。
天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。
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口琴王



注册时间: 2008-03-13
帖子: 15

来自: selangor, rawang

帖子发表于: 07-05-09 星期四 8:05 pm    发表主题: 引用并回复

我也想知道胎里素是什么意思~~
_________________
我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛!
http://theodoravoon.blogspot.com
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mingyin



注册时间: 2008-08-18
帖子: 173

来自: malacca

帖子发表于: 07-05-09 星期四 8:23 pm    发表主题: 引用并回复

什么是“胎里素”?是不是打从娘胎开始就吃素的意思?[/quote]

就让我来答吧!对,就是打从娘胎开始就吃素。
_________________
gan
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曉彬淇淋



注册时间: 2009-03-28
帖子: 85

来自: 霹靂太平

帖子发表于: 08-05-09 星期五 12:37 am    发表主题: 引用并回复

晶晶 写到:

我也是还没寄,要给汉栋打了 Embarassed
应该明天会拿去寄,你呢?


没有……
我其实有一个打算……

请问,可以一次过寄剩余的四份给我吗?
假期我做完后一次过寄回去……
不晓得我这样会不会过分了点?
就是,方便嘛……呵呵……

_________________
曉彬淇淋,
就是我!


最后进行编辑的是 曉彬淇淋 on 08-05-09 星期五 12:43 am, 总计第 1 次编辑
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蓑笠翁



注册时间: 2009-04-25
帖子: 210

来自: 柔佛

帖子发表于: 08-05-09 星期五 12:42 am    发表主题: 引用并回复

谢谢你mingyin~~~吃素后很是懊恼又悔恨,一直问自己为何不早点吃呢?不过啊,我想,是自己的机缘还没到的缘故吧,也就不再责怪自己了。现在最重要的是向前看。
晓彬淇淋,你可以和金菁一起寄嘛,放在同一个信封,我是这样做啦。可以吗说剑?
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*好小子



注册时间: 2009-03-20
帖子: 1310

来自: 森美兰瓜拉庇劳Kuala Pilah, Negeri Sembilan

帖子发表于: 08-05-09 星期五 2:47 am    发表主题: 引用并回复

曉彬淇淋 写到:
请问,可以一次过寄剩余的四份给我吗?
假期我做完后一次过寄回去……
不晓得我这样会不会过分了点?
就是,方便嘛……呵呵……

应该行不通,哈哈。 Laughing
_________________
信心、毅力、勇气三者具备,则天下没有做不成的事。心不难,事就不难。
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说剑



注册时间: 2009-01-10
帖子: 579

来自: 小地方

帖子发表于: 08-05-09 星期五 8:13 pm    发表主题: 引用并回复

曉彬淇淋 写到:
没有……
我其实有一个打算……

请问,可以一次过寄剩余的四份给我吗?
假期我做完后一次过寄回去……
不晓得我这样会不会过分了点?
就是,方便嘛……呵呵……

嘿,当然不能了。因为每一讲都会引申到好些问题。例如第一讲已经这么多讨论了。

希望大家读过后可以仔细思考,对照我们的生活,看看我们有什么可以学习的地方,同时发掘疑惑的地方,大家共同讨论,这样才有进步。学而不思则罔,思而不学则贻。大家加油!
_________________
~~每个人要走的路,都是自己的选择。~~
不患人之不己知,患其不能也。
天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。
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说剑



注册时间: 2009-01-10
帖子: 579

来自: 小地方

帖子发表于: 08-05-09 星期五 9:04 pm    发表主题: 引用并回复

说剑 写到:
佛教的背景和古代印度文化

释尊大约在二千五百年前,诞生于印度,创立了优越的佛教。由于其背景蕴含有当时印度的思想与文化,所以,如果忽视了这一点,则无法了解佛教。被敬仰为英雄的伟大人物,虽然他创造了时代,改变了时代,也领导了时代;然而不管他是如何的伟大,毕竟与诞生的时代、地域,以及育成的环境有密切的联系。所以要正确地了解任何伟大人物,非先研究其生长的时代与环境不可。

因此,当我们要了解释尊与佛教之前,首先必需研究其背景,即当时的哲学思想以及宗教文化的影响。

成为印度文明主流的是印度雅利安人的思想。他们与西元前一千五百年,从中央亚细亚经由伊朗北方侵入西北印度,征服了原住民达罗毗荼人,建立雅利安文化。达罗毗荼人为今日居于印度南方德干高原的达米尔人的祖先。印度雅利安人是与伊朗人、欧洲人等同一系统的人中。雅利安是高贵的意思,他们自己认为比其他人种优越。

雅利安人侵入印度之初,曾与原住民作战;又为了征服毒蛇猛兽,以及风雨雷电等自然灾害的肆虐而祈祷诸神。诸神是把天、空、地之自然现象等人格化的。为了赞颂祈祷诸神而作的就是吠陀文献(12),即三吠陀或四吠陀。其最古的文献至今已流传了三千年,为印度教(13)徒所最重视并且深深地崇拜着。

注释:
(12)吠陀文献:纪元前1500年~500年倾,成立于古印度的圣典。婆罗门教的根本圣典,有《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》的四吠陀。凡是印度的正统派的宗教,都重视吠陀的知识。
(13)印度教:印度的正统派民族宗教。承认吠陀圣典的权威之印度固有的种种杂多的信仰和礼仪,方便上总称为印度教。对毗色笯、湿婆二神的信仰最流行。佛陀被融和于印度教中,被视为印度教诸神之一。

摘自水野弘元博士《佛教的原点》

(待续...)


佛教的背景和古代印度文化(续)
接在吠陀时代之后的是梵书时代,制造了解释吠陀的注释书。在此期间,雅利安人征服了所有的敌人——把原住民达罗毗荼族一部分赶到南方,另一部分当作奴隶役使,因此出现了雅利安人的和平乐土。在那里,人们被划分阶级、地位、职业,而成为不可动摇的的社会阶级制度。即:
一、婆罗门(司祭者)
二、刹帝利(武士、王族)
三、吠舍(农、牧、商、工诸民族)
四、首陀罗(奴隶)
等四个阶级。

其中,第一的婆罗门族,在社会最上层阶级,司掌祭祀祈祷以及教育文化,被称为地上的神。第二刹帝利族,为掌握政治权的武士或者王族的阶级,受教于婆罗门而奉侍之。第三吠舍族,受武士或王族支配,并受其保护,而从事于物质生产以及商业贸易的一般庶民。

以上三个阶级都是雅利安人,但是,婆罗门是纯粹的雅利安人,近于白种人;武士、庶民阶级是和其他种族混血的雅利安人。第四阶级的首陀罗是奴隶,是被雅利安人征服的达罗毗荼族,他们被当作牛马般地差使,更被视为私人财产,而完全失去了人格与人权,甚至于信仰吠陀的宗教也不被容许。

如此的吠陀宗教——婆罗门教(14),区别人种与阶级,甚至在上层阶级临于危难之际,侵犯下层阶级的生命财产以及权利也可以。又婆罗门教也认为祈祷诸神,能够得到幸福,却主张除非依照婆罗门所规定的正确祭法,由婆罗门司祭者举行,否则即无效果。

为了获得幸福,必须供奉相当的供物。所求之事愈大,则非奉献种种财物,以及山羊、羊、马等动物不可。这些供物成为司祭者的收入。为了中饱私囊,又规定了一套祭式与赞颂供物的功德。那是依供物之多寡而授予多少功德的交换条件,根本不是无条件的、真正的宗教信仰,只有利用神衹的名义盈利自肥的经济行为而已。

如有更大的祈愿时,不仅是供奉一般动物,司祭者还会要求奉献活人。如此为了自己的利益,牺牲他人以及动物的性命,无非是个人本位的利己主义。根本没有半点慈悲爱护的精神,以及生命的尊严、人格的平等。这就是婆罗门教的最大缺憾。

注释:
(14)婆罗门教:以印度四阶级中最上位的婆罗门为中心而发达的正统派的宗教。盛行于纪元前后数百年之间,后来发展成为印度教,吸收所有的宗教。认为吠陀文献的权威是绝对的,基于此举行祭祀。祈求诸神赐予神秘之力。掌管祭祀的僧侣阶级称为婆罗门,所以叫做婆罗门教。

摘自水野弘元博士《佛教的原点》
_________________
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mingyin



注册时间: 2008-08-18
帖子: 173

来自: malacca

帖子发表于: 09-05-09 星期六 4:55 pm    发表主题: 引用并回复

吃素后很是懊恼又悔恨,一直问自己为何不早点吃呢?不过啊,我想,是自己的机缘还没到的缘故吧,也就不再责怪自己了。现在最重要的是向前看。

对啊,就是机缘还未到咯。别感到懊恼。
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gan
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蓑笠翁



注册时间: 2009-04-25
帖子: 210

来自: 柔佛

帖子发表于: 09-05-09 星期六 6:44 pm    发表主题: 引用并回复

谢谢你mingyin~~~知音~~~自从到吉打念书后,身边一起吃素的朋友可以说是寥寥无几,反对吃素的声浪是此起彼落,只好孤军奋战,坚持到底,呵呵。你说你是归依竹旺仁波切的,跟佛教有什么不同呢?
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说剑



注册时间: 2009-01-10
帖子: 579

来自: 小地方

帖子发表于: 09-05-09 星期六 7:15 pm    发表主题: 引用并回复

蓑笠翁 写到:
你说你是归依竹旺仁波切的,跟佛教有什么不同呢?

首先我们来了解藏传佛教。照目前的情况,佛教可以分为北传佛教(或称“汉传佛教”,在中国、韩国、日本等地流行)、南传佛教(从印度弘传到斯里兰卡,再到东南亚诸国)和藏传佛教。

也许可以参考以下维基百科的说法:

藏傳佛教,又稱為喇嘛教,是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教,與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主,其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承,但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成,仍有很深遠的影響。

藏傳佛教始於松贊干布時期,自寂護論師傳入大乘佛教及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服了外道(苯教),逐漸建立了密教的基礎,此一時期稱為前弘期。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承,此一時期稱為後弘期。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

藏傳佛教的起源

前弘期
中國藏傳佛教開始於西元七世紀中葉。當時西藏的松贊干布藏王,在他的兩個妻子,唐朝文成公主和尼泊爾毗俱底公主(藏名尺尊或赤尊公主)共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經,回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經,到了八世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏,逐漸奠定藏傳佛教的基礎,但此時仍有許多人反對。後寂護大師返印,敦請蓮華生大士由印度入藏,傳入密宗,折服了原來盛行的苯教,佛教於是得到了弘揚。

寂護與蓮華生大士入藏之後,首先建立了桑耶寺,度僧出家,成立僧伽,並請譯師從梵文翻譯大批佛典,同時也從漢文翻譯一些佛經,據現存的登嘎爾目錄(布敦認為是赤松德贊王府所編),當時譯出的大小顯密經律論有738種(內從漢文轉譯的32種),故當時佛教流傳是很興盛的。蓮華生大師另一個重要的貢獻,是他吸取了許多西藏傳有的傳統與信仰的元素,加入印度佛教之中,使得佛教信仰得與在西藏生根,建立了獨特的藏傳佛教風格。

當時唐朝禪師摩訶衍(Mahayana),藏文稱其為「和尚」(Hva-san)或「大乘和尚」(Mahāyāna Hva-san)入藏宏揚禪宗,後與蓮花戒辯論失敗,赤松德贊下令不得再修頓門法。因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力,使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中,仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。

後弘期
在九世紀中葉,西藏佛教曾一度遭到破壞,即朗達瑪滅佛,曾有一段時間(公元842-978年)佛教沉寂了。後來由西康地區再度傳入,藏傳佛教又得復甦。在朗達瑪滅佛後,因經典散失,開始有人發掘編輯舊有保留的佛經,稱為伏藏,根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派,又稱舊派。而在朗達瑪滅佛之後,重新由印度取回重譯的經典,稱新譯。西藏史上稱朗達瑪滅法之前為前弘期,之後由大譯師仁欽桑波重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者,特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超岩寺等的學者,(印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被入侵軍全部毀壞),很多人前往西藏取經,傳譯事業因而興盛,著名的譯師有馬爾巴等人。

十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏(1042年),又大弘佛法,重建僧伽,傳播中觀應成派大義,同時藏族比丘仁欽桑波(寶賢)等翻譯了很多的經論。

印度傳入西藏的佛學,主要的稱五大部,就是『因明』,『戒律』,『俱舍』,『中觀』,『現觀莊嚴論』。藏文大藏經(包括《甘珠爾》和《丹珠爾》)近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的,少數是從漢文轉譯的,因此,印度後期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經裏,尤其是因明、聲明、醫方明等論著數量龐大,這些譯著都非常重要。

喇嘛教傳播的另一高潮是在明神宗時代,俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見面殿下在蒙古傳播的種子,蒙古源流說,俺答汗的從孫切盡皇台吉是第一位信仰喇嘛教的皇族,到十七世紀中幾乎所有蒙古人已信仰喇嘛教。

藏傳佛教,苯教,喇嘛教

藏傳佛教常被人以為是一種具神秘及原始民族色彩的宗教,一般人把它稱為「密宗」或「喇嘛教」,這些稱呼和藏傳佛教的內涵有些許的不同。藏傳佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本師釋迦牟尼佛弘揚,傳至今天,主要分為南傳(即緬甸、泰國及斯里蘭卡一帶之佛教)、北傳(中國、韓國、越南及日本等地盛行)及藏傳(中國西藏、尼泊爾、不丹等地盛行)。佛法在傳入各地以後,或多或少都因為風俗文化而演變成為具地方色彩之宗派,但其教義與本師所弘傳的並無分別,只是在表達上及儀式上有所不同。

藏傳佛教在元朝時傳入中國,因為漢族人稱藏傳佛教僧侶為喇嘛,因此藏傳佛教又被稱為喇嘛教。

藏傳佛教主要分為四大主流派別,分別為:格魯派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派。在中文中,這四主流派別因其服飾及建物之特色而常被稱為「黃派」、「花派」、「紅派」及「白派」。

一般稱呼的「黑教」是藏族的苯教之俗稱,是一種佛法未傳入西藏以前的本土信仰,與「密宗」及佛法毫無關係。苯教教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰,其中部分教士吸收了一些佛法名詞及教義,在佛法傳入西藏之後,苯術已不如佛教盛行。苯教在川北一帶有不少的信徒及法師。


至于“仁波切”的意思,则要请教mingyin了。

马来西亚有这三大传承体系的佛教,是马来西亚佛教的特点。
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最后进行编辑的是 说剑 on 09-05-09 星期六 7:20 pm, 总计第 1 次编辑
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说剑



注册时间: 2009-01-10
帖子: 579

来自: 小地方

帖子发表于: 09-05-09 星期六 7:17 pm    发表主题: 引用并回复

藏传佛教和汉传佛教有什么不同?

一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教,因此,都有佛教的共同特点,如承认四法印,皈依三宝,四众弟子都按律部规定受戒,发慈悲心,抑恶扬善,以正见破除三界烦恼,追求解脱苦与苦因等等。

二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教,因此,都有大乘教的共同特点,如利益众生为目的的菩提心,受分别解脱戒和菩萨戒,以六度修福慧资粮,成就佛陀色法二身,以无二正见破障,追求不同於小乘教的不住二边涅盘等等。

但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面:

一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派,而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经,但都属下部密,而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗,但从教义上衡量,这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全,但藏传佛教独有的密法是无上密,所谓即身成佛之法也只在无上密中才有,因为下三部密宗中随有多种成就的修法,但都没有幻身和光明识的修法,而即生成佛却离不开这两种双运成就。

二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主,虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别,但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见,唐玄奘师出唯识宗门,故在东土弘扬法相唯识学,对唐以下的汉传佛教影响极大;六祖《坛经》解说事理契合中观,但後期禅家轻视经教,虽言重理,但不学经论而所得之“理”,也很难说清是什麽样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗,净土家认为:理深解微,未世断惑证理甚难,乘佛原力,往生净土为易行之道,因此,不习中观唯识之理,只诵经典、佛号求往生。由於这些原因,藏传佛教和汉传佛教,在事理二谛的见解方面存在很大的差别。

三、藏传佛教和汉传佛教,由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同,因此,在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

总的来说,藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点,但二者既然都是佛教,在根本教义方面没有什麽不同,也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点,只表现在非本质的表面现象方面。

http://zcfj.fjnet.com/jczs/t20050627_11792.htm
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口琴王



注册时间: 2008-03-13
帖子: 15

来自: selangor, rawang

帖子发表于: 09-05-09 星期六 9:19 pm    发表主题: 引用并回复

函授课程是学习大乘还是小乘?
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说剑



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帖子: 579

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帖子发表于: 10-05-09 星期日 10:50 am    发表主题: 引用并回复

口琴王 写到:
函授课程是学习大乘还是小乘?

内容没有分大小乘。

近年来,佛教界已经不再区分大小乘了。

我们看佛陀的故事,从太子诞生到出家、童年、青年、看到四种景象到追寻真理然后证悟真理,没有大小乘之分。

我们了解四圣谛的内涵(苦、集、灭、道),八正道、佛教的扩展和僧团的成立,到三法印、佛陀的晚年、佛教的人生观,同样没有大小乘之分别。
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