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帖子发表于: 01-01-10 星期五 2:00 am    发表主题: 引用并回复

临时接到邀请,到柔佛州古来来演讲。
这个周日的课取消。

下周日1月10日才上课。

不便之处,尚祈见谅。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 13-01-10 星期三 2:35 am    发表主题: 引用并回复

要给大家讲此课,却只能做了一个导入——即给大家播放90年代中国中央电视台拍摄的《三国演义》片段。
先体会《三国演义》中的情节是怎么写的。

引用:

单刀会(第 四 折)
关汉卿

(鲁肃上,云)欢来不似今朝,喜来那逢今日。小官鲁子敬是也。我使黄文持书去请关公,欣喜许今日赴会,荆襄地合归还俺江东。英雄甲士已暗藏壁衣之后,令江上相候,见船到便来报我知道。
(正末关公引周仓上,云)周仓,将到那里也?(周云)来到大江中流也。(正云)看了这大江,是一派好水也呵!(唱)

【双调新水令】大江东去浪千叠,引着这数十人,驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙,可正是千丈虎狼穴,大丈夫心烈。我觑这单刀会似赛村社。

(云)好一派江景也呵!(唱)

【驻马听】水涌山叠,年少周郎何处也?不觉的灰飞烟灭,可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时绝,鏖兵的江水犹然热,好教我情惨切!(云)这也不是江水,(唱)二十年流不尽的英雄血!

(云)却早来到也,报复去。(卒报科,做相见科)(鲁云)江下小会,酒非洞里之长春,乐乃尘中之菲艺。猥劳君侯屈高就下,降尊临卑,实乃鲁肃之万幸也。(正云)量某有何德能,着大夫置酒张筵?既请必至。(鲁云)黄文,将酒来。二公子满饮一杯。(正云)大夫饮此杯。(把盏科)(正云)想古今咱这人过日月好疾也呵!(鲁云)过日月是好疾也:光阴似骏马加鞭,浮世似落花流水。(正唱)

【胡十八】想古今立勋业,那里也舜五人,汉三杰,两朝相隔数年别,不付能见者,却又早老也!开怀的饮数杯,(云)将酒来。(唱)尽心儿待醉一夜。(把盏科)

(正云)你知“以德报德,以直报怨”么?(鲁云)既然将军言以德报德,以直报怨;借物不还者谓之“怨”。想君侯文武全材,通练兵书,习《春秋》《左传》,济拔颠危,匡扶社稷,可不谓之仁乎?待玄德如骨肉,觑曹操若仇雠,可不谓之义乎?辞曹归汉,弃印封金,可不谓之礼乎?坐服于禁,水淹七军,可不谓之智乎?且将军仁、义、礼、智俱足,惜乎止少个“信”字,欠缺未完。再若得全个“信”字,无出君侯之右也。(正云)我怎生失信?(鲁云)非将军失信,皆因令兄玄德公失信。(正云)我哥哥怎生失信来?(鲁云)想昔日玄德公败于当阳之上,身无所归,因鲁肃之故,屯军三江夏口。鲁肃又与孔明同见我主公,即日兴师拜将,破曹兵于赤壁之间。江东所费巨万,又折了首将黄盖。因将军贤昆玉无尺寸地,暂借荆州,以为养军之资。数年不还。今日鲁肃低情曲意,暂取荆州,以为救民之急;待仓廪丰盈,然后再献与将军掌领。鲁肃不敢自专,君侯台鉴不错。(正云)你请我吃筵席来那,是索荆州来?(鲁云)没、没、没,我则这般道。孙、刘结亲,以为唇齿,两国正好和谐。(正唱)

【庆东原】你把我真心儿待,将筵宴设,你这般攀今览古,分甚枝叶?我根前使不着你“之乎者也”、“诗云子曰”,早该豁口截舌!有意说孙刘,你休目下番成吴越 !

(鲁云)将军原来傲物轻信!(正云)我怎生傲物轻信?(鲁云)当日孔明亲言:破曹之后,荆州即还江东。鲁肃亲为代保。不思旧日之恩,今日恩变为仇,犹自说“以德报德,以直报怨”。圣人道:“信近于义,言可复也 。”去食去兵,不可去信 。“大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”今将军全无仁义之心,枉作英雄之辈。荆州久借不还,却不道“人无信不立”!(正云)鲁子敬,你听的这剑界么?(鲁云)剑界怎么?(正云)我这剑界,头一遭诛了文丑,第二遭斩了蔡阳,鲁肃呵,莫不第三遭到你也?(鲁云)没、没,我则这般道来。(正云)这荆州是谁的?(鲁云)这荆州是俺的。(正云)你不知,听我说。(唱)

【沉醉东风】想着俺汉高皇图王霸业,汉光武秉正除邪,汉献帝将董卓诛,汉皇叔把温侯灭。俺哥哥合情受汉家基业。则你这东吴国的孙权,和俺刘家却是甚枝叶?请你个不克己先生自说!

(鲁云)那里甚么响?(正云)这剑界二次也!(鲁云)却怎么说?(正云)这剑按天地之灵,金火之精,阴阳之气,日月之形;藏之则鬼神遁迹,出之则魑魅潜踪;喜则恋鞘沉沉而不动,怒则跃匣铮铮而有声。今朝席上,倘有争锋,恐君不信,拔剑施呈。吾当摄剑,鲁肃休惊。这剑果有神威不可当,庙堂之器岂寻常;今朝索取荆州事,一剑先交鲁肃亡。(唱)

【雁儿落】则为你三寸不烂舌,恼犯我三尺无情铁。这剑饥餐上将头,渴饮仇人血。

【得胜令】则是条龙向鞘中蛰,唬得人向坐间呆。今日故友每才相见,休着俺弟兄每相间别。鲁子敬听者:你心内休乔怯 ,畅好是随邪,吾当酒醉也。

(鲁云)臧官 动乐。(臧官上,云)天有五星,地攒 五岳,人有五德,乐按五音。五星者:金、木、水、火、土。五岳者:常、恒 、泰、华、嵩。五德者:温、良、恭、俭、让。五音者:宫、商、角、徴、羽 。(甲士拥上科)(鲁云)埋伏了者。(正击案,怒云)有埋伏也无埋伏?(鲁云)并无埋伏。(正云)若有埋伏,一剑挥之两段!(做击案科)(鲁云)你击碎菱花。(正云)我特来破镜 !(唱)

【搅筝琶】却怎生闹炒炒军兵列,休把我拦当者。(云)当着我的,呵呵!(唱)我着他剑下身亡,目前流血。便有那张仪口、蒯通舌,休那里躲闪藏遮。好生的送我到船上者,我和你慢慢的相别!

(鲁云)你去了倒是一场伶俐 。(黄文云)将军,有埋伏里。(鲁云)迟了我的也!(关平领众将上,云)请父亲上船,孩儿每来迎接哩。(正云)鲁肃,休惜殿后 。(唱)

【离亭宴带歇指煞】我则见紫袍银带公人列,晚天凉风冷芦花谢,我心中喜悦。昏惨惨晚霞收,冷飕飕江风起,急飐飐云帆扯。承管待,承管待。多承谢、多承谢。唤梢公慢者,缆解开岸边龙,船分开波中浪,棹搅碎江中月。正欢娱有甚进退?且谈笑不分明夜。说与你两件事先生记者:百忙里趁不了老兄心,急切里倒不了俺汉家节。(并下)


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帖子发表于: 19-01-10 星期二 12:39 am    发表主题: 引用并回复

上个星期看《三国演义》的情节,这个星期则开始讲正史了。

先看看正史中是如何记载“单刀会”(鲁肃讨三郡)这个情节的。

《三国志·鲁肃传》 写到:

后备西图璋,留关羽守。权曰:“猾虏乃敢挟诈!”
及羽与肃邻界,数生狐疑,疆场纷错,肃常以欢好抚之。
备既定益州,权求长沙、零、桂,备不承旨,权遣吕蒙率众近取。备闻,自还公安,遣羽争三郡。
肃住益阳,与羽相拒。肃邀羽相见,各驻兵马百步上,但诸将军单刀俱会。肃因责数羽曰:"国家区区本以土地借卿家者,卿家军败远来,无以为资故也。今已得益州,既无奉还之意,但求三郡,又不从命。"语未究竟,坐有一人曰:"夫土地者,惟德所在耳,何常之有!"肃厉声呵之,辞色甚切。羽操刀起谓曰:"此自国家事,是人何知!"目使之去。备遂割湘水为界,于是罢军。


看来,手握单刀赴会的是“诸将”,并非关羽一人独立舟上单刀赴会。
陈寿的记载没有说明那位回应鲁肃说“土地者,惟德所在”的人是谁。这就提供了一个想象空间。《三国演义》说此人是周仓。另外,记载中也没有说明鲁肃是如何“厉声呵之,辞色甚切”的。这也给大家想想的空间,尤其是小说家,更加可以借题发挥一番。

但是,在裴注中有那么一条补注:

《吴书》 写到:
肃欲与羽会语,诸将疑恐有变,议不可往。肃曰:“今日之事,宜相开譬。刘备负国,是非未决,羽亦何敢重欲干命!”乃趋就羽。

羽曰:“乌林之役,左将军身在行间,寝不脱介,戮力破魏,岂得徒劳,无一块壤,而足下来欲收地邪?”

肃曰:“不然。始与豫州观於长阪,豫州之众不当一校,计穷虑极,志势摧弱,图欲远窜,望不及此。主上矜愍豫州之身,无有处所,不爱土地士人之力,使有所庇阴以济其患,而豫州私独饰情,愆德隳好。今已藉手於西州矣,又欲翦并荆州之土,斯盖凡夫所不忍行,而况整领人物之主乎!肃闻贪而弃义,必为祸阶。吾子属当重任,曾不能明道处分,以义辅时,而负恃弱众以图力争,师曲为老,将何获济?”

羽无以答。


如果根据这份史料,赴会的是鲁肃,不是关羽。
这里头的鲁肃,也的确是义正词严地教训了关羽,使关羽“无以答”。
结合《三国志》的记载,我们就清楚知道,为什么刘备后来以湘水为界,归还长沙给东吴。

后人偏爱关羽,把这场讨荆州的情节,演变成突显关羽盖世英雄的形象,使他表现出英雄具备“虽万人,吾往矣”的勇敢。

今天我们看的则是元代关汉卿(比《三国演义》早)如何塑造关羽形象。

引用:

单刀会(第 四 折)
关汉卿

(鲁肃上,云)欢来不似今朝,喜来那逢今日。小官鲁子敬是也。我使黄文持书去请关公,欣喜许今日赴会,荆襄地合归还俺江东。英雄甲士已暗藏壁衣之后,令江上相候,见船到便来报我知道。
(正末关公引周仓上,云)周仓,将到那里也?(周云)来到大江中流也。(正云)看了这大江,是一派好水也呵!(唱)

【双调新水令】大江东去浪千叠,引着这数十人,驾着这小舟一叶。又不比九重龙凤阙,可正是千丈虎狼穴,大丈夫心烈。我觑这单刀会似赛村社。

(云)好一派江景也呵!(唱)

【驻马听】水涌山叠,年少周郎何处也?不觉的灰飞烟灭,可怜黄盖转伤嗟。破曹的樯橹一时绝,鏖兵的江水犹然热,好教我情惨切!(云)这也不是江水,(唱)二十年流不尽的英雄血!


“明知山有虎,偏向虎山行”,这就是关羽出场时的英雄形象。
把对手布下的龙潭虎穴视为“赛村社”(庙会),大有睥睨天下英雄的壮志。
回忆火烧赤壁一场战役,则表现出关羽追思当年诸豪杰的英雄表现,感慨之中又见向往。

*我给大家观赏了一段《名段欣赏》——昆曲《单刀会》,可惜片子太长,无法上载到mediafire,有兴趣的发email给我,尝试寄给你们观赏。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 19-01-10 星期二 12:44 am    发表主题: 引用并回复

老黄 写到:

*我给大家观赏了一段《名段欣赏》——昆曲《单刀会》,可惜片子太长,无法上载到mediafire,有兴趣的发email给我,尝试寄给你们观赏。


土豆网可以在线观赏,不能下载。

http://www.tudou.com/programs/view/_FQn59-xbMw/
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 30-01-10 星期六 1:44 pm    发表主题: 引用并回复

讲《关大王单刀赴会》后,写了这么一篇文章:

关大王单刀赴会

鲁肃讨荆州,邀约关羽见面;关羽只身赴会,一把单刀威风凛凛,在不堕刘备威望的情况下,不但保住荆州,还折了鲁肃的士气,胜利归来。这是大家耳熟能详的故事。

奇怪的是,这段威风事迹,在《三国志》中却只见于鲁肃传,关羽传只字不提。史家不会开玩笑地在传记中记一个人的糗事吧?

《三国志》是正史,作者是晋朝的陈寿。全书65卷,包括《魏书》30卷,《蜀书》15卷,《吴书》20卷。其中,《吴书》第9卷是“周瑜、鲁肃、吕蒙”合传,有这么一个记载:

刘备平定益州后,孙权就要讨回赤壁之战前后借给刘备安身的荆州。但是刘备不肯归还。孙权原本是叫吕蒙以武力争回三郡,不过,鲁肃在益阳,邀约关羽相见谈判。“各驻兵马百步上,但诸将军单刀俱会”,说明双方都有兵马赴会,而且都是武装上阵的。会中,鲁肃陈述刘备借荆州不还是言而无信的作风,话头未完,便有人插话说:“夫土地者,惟德所在耳,何常之有!”关羽逮住机会打圆场,叫插话者噤声,并嘱他一同离去。但是,会面的结果却是:“备遂割湘水为界,于是罢军。”

由此看来,鲁肃是这次会面的胜利者,事迹置于鲁肃传无可厚非。

不过,《三国志》的记录有语焉不详之处,留给后人很大的想象空间。稍后南朝刘宋有位裴松之给《三国志》作注,引用了《吴书》给这件事作注:

赴会的是鲁肃,不是关羽。鲁肃坚持前往会见关羽的原因是刘备“负国”,心里有愧,不敢乃他如何。果然,赴会时,关羽虽然力陈刘备当年有功,坐享荆州是理所当然的,鲁肃却义正词严地说:“始与豫州观於长阪,豫州之众不当一校,计穷虑极,志势摧弱,图欲远窜,望不及此。主上矜愍豫州之身,无有处所,不爱土地士人之力,使有所庇阴以济其患,而豫州私独饰情,愆德隳好。今已藉手於西州矣,又欲翦并荆州之土,斯盖凡夫所不忍行,而况整领人物之主乎!肃闻贪而弃义,必为祸阶。吾子属当重任,曾不能明道处分,以义辅时,而负恃弱众以图力争,师曲为老,将何获济?”这番教训的结果是:“羽无以答”。

更晚的宋•司马光编《资治通鉴》,便综合这两条记录,写下鲁肃的胜利,致使刘备归还部分土地。

可见,我们所知道的并不是历史,而是小说《三国演义》给我们的印象。不过,在罗贯中之前,元代杂剧大家关汉卿便有名剧流传——《关大王单刀赴会》。剧中写鲁肃邀关羽相见时,暗中设下埋伏,明显具有小人之心。过后,又让关羽单刀赴会时独唱几段曲子,以突出其英雄气概。两人见面时,鲁肃更显得惊疑不定,而关羽却先发制人,滔滔不绝地慑服对手,即使言之无理,还是占据上风。显然,在打造关羽的形象上,剧本是独具匠心的。这种表现人物的英勇非凡、胆略过人、智慧超群的写法,显然要比正史来得精彩,也更容易传开。

史家面对唱戏的,有时要徒呼无奈!
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帖子发表于: 01-02-10 星期一 12:12 pm    发表主题: 引用并回复

1月31日,给大家讲这个:

引用:
太史公自序
司马迁
《史记》卷一三〇


昔在颛顼(zhuān xū),命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重、黎之后,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其后也 。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史 。惠襄之间,司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦,而司马氏入少梁 。

自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。其在卫者,相中山。在赵者,以传剑论显 ,蒯聩其后也 。在秦者名错,与张仪争论,于是惠王使错将伐蜀,遂拔,因而守之。错孙靳,事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军,还而与之俱赐死杜邮,葬于华池。靳孙昌,昌为秦主铁官,当始皇之时。蒯聩玄孙卬 ,为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王,王卬于殷 。汉之伐楚,卬归汉,以其地为河内郡。昌生无泽,无泽为汉巿长。无泽生喜,喜为五大夫,卒,皆葬高门。喜生谈,谈为太史公 。

  太史公学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要指曰:

易大传 :“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳 。

尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳 ,使人拘而多所畏 ;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真 ;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡 ,绌聪明 ,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。


不过,因为要赶过去给OUM的学生上课,所以今天提早15分钟下课。
下周再续。
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帖子发表于: 09-02-10 星期二 1:14 am    发表主题: 引用并回复

星期天早上10时,过去给NS的学员讲课,11时才回来上课。
同学们和我讨论了一些佛教的问题,所以今天的古文课也稍迟开始。

继续讲司马谈的《论六家要旨》。

引用:
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令 ,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。

夫儒者以六艺为法 。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦 ,采椽(chuán)不刮 。食土簋(gǔi) ,啜土刑,粝(lì)粱之食 ,藜霍之羹 。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸 ,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。

法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣 。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕 ,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失 ,此不可不察也。

道家无为,又曰无不为 ,其实易行 ,其辞难知 。其术以虚无为本,以因循为用 。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主 。有法无法,因时为业 ;有度无度,因物与合 。故曰“圣人不朽,时变是守 。虚者道之常也,因者君之纲”也 。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾(kuǎn) 。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥 。光耀天下,复反无名 。凡人所生者神也,所讬者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也 。不先定其神(形),而曰“我有以治天下”,何由哉?

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帖子发表于: 23-02-10 星期二 1:10 am    发表主题: 引用并回复

写了一篇有关司马谈的《论六家要旨》的文章:

http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=5914&start=150


年初八照常上课,不过,既然是在过节中,所以轻松讲课。
(佛学班是自由讨论,古文班则把六家要旨讲完)

Picture:Click to zoom
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帖子发表于: 16-03-10 星期二 1:41 am    发表主题: 引用并回复

2月28日这天是元宵节,没有上课,但不是偷懒,而是因为周日佛学班的老师要求我给他们再上一堂课,谈谈如何执行PBL教学。

Picture:Click to zoom

我想我还是将概念清楚传达的。一些老师很快知道是怎么一回事,所以在构思教学计划时,敢于提出创见。
像负责四年级到六年级的老师就提出一个很好的课题——古早的游戏。

为什么提这样的问题?
给学生自己去发掘爸爸妈妈的童年是怎么过的,他们玩些什么游戏。
三个月的时间,就让孩子们逐一的报告,然后再来示范如何玩,并加以录像展示。
当然,期间可以让孩子们观赏一些既有录像,也可以请一些长辈来说说他们小时候的游戏。

其实,你我心中应该都有个稿,以前的游戏是不花钱的,是户外的,是靠体力的;现今的游戏要花钱的,是户内的,不必靠体力的。
现代孩子沉溺在电玩中已经是不争的事实。也因此,甚少有户外活动。

选择这样的题目,就是让他们去体会爸爸妈妈那个年代的游戏,原来是简单又好玩。
老师们都有个经验,一提到古早的游戏,他们会“ee ye”的反应,觉得食古不化,但是如果让他们玩,却又会玩个不亦乐乎了。

还记得那个年代的游戏么?
跳绳,打弹珠,陀螺,豹虎,牌子,跳飞机……
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 16-03-10 星期二 1:48 am    发表主题: 引用并回复

3月7日,继续上课。
竟然忘记给更新这个主题。KPM网站的阻拦法情,还真限制了我发稿的数量。

《史记·太史公自序》 写到:
太史公既掌天官,不治民。有子曰迁。

迁生龙门 ,耕牧河山之阳 。年十岁则诵古文 。二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,窥九疑,浮於沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。於是迁仕为郎中,奉使西征巴、蜀以南,南略邛qióng、笮zúo、昆明,还报命。

是岁天子始建汉家之封 ,而太史公留滞周南 ,不得与从事,故发愤且卒。而子迁适使反,见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰:“余先周室之太史也。自上世尝 显功名于虞夏,典天官事。后世中衰,绝于予乎?汝复为太史,则续吾祖矣。今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世,以显父母,此孝之大者。夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王、王季之思虑 ,爰及公刘 ,以尊后稷也。幽厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子脩旧起废,论《诗》《书》,作《春秋》,则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁 ,而诸侯相兼,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!”迁俯首流涕曰:“小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令 ,䌷chōu史记 石室金匮之书 。五年而当太初元年 ,十一月甲子朔旦冬至,天历始改,建于明堂,诸神受纪 。


今天的听众比往常多,所以讲得有点起劲。不管是佛学班,还是古文班,都是如此。
这段文字是交待司马迁继承父亲的事业的心路过程,其中“扬名于后世,以显父母,此孝之大者”就是后世典型的“孝道”。原来司马迁早就如此想。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 16-03-10 星期二 1:59 am    发表主题: 引用并回复

3月14日的课,学生减少了,不过演讲的兴致还是不减。

《史记·太史公自序》 写到:
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁 ,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》《书》《礼》《乐》之际?’ 意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。”

上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中 ,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言 ,不如见之於行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辩是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千 。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已 。故《易》曰‘失之豪釐,差以千里’ 。故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,後有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义 ,被之空言而不敢辞 。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯 ,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故春秋者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”


对照《汉书·司马迁传》,班固对这段文字作了修改:

司马迁 写到:

孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中 ,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’


班固 写到:

孔子知时之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中 ,以为天下仪表,贬诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’


把言改为时,这是说明孔子的仁道之不行,并非言语不中听,只是时不我予。至于从“贬天子、退诸侯”变成“贬诸侯”,学生们都知道这是班固奉诏著史的关系。

这段文字最叫我激赏的还是“夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知”。
刚才看到张木钦先生引用的小故事,说明上等的医生防患于未然,在您还没有发病之前就让病不发;中等的医生治病,在您的病一发就治好;下等的医生在您紧急时才出手,把您从水深火热中拯救过来,可正是这句话的具体事例。亲爱的,诚然,在您要死时就您的人,您一定会深深感激,可是有没有想过那些在您还健康时就帮助您得到健康的人?法律是制裁的,人人看得到;礼是预防的,人们却不重视。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 21-03-10 星期日 10:50 pm    发表主题: 引用并回复

今天临时取消上课。
很亏歉的说。

本来是要处理好一些急着要处理的事务,可是一通电话来,我还是到佛教会去了。
一直到傍晚7点多才回来……

轮回再轮回,都是在处理一些繁琐的事务。
有点不胜负荷了。
本告诉过自己,要把时间放在学术研究上,不要再管这些事务了,偏偏就是放不下……

可以饶了我么?
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 26-03-10 星期五 12:57 am    发表主题: 引用并回复

这个星期天,我担任《星洲日报》学海杯辩论比赛的评判,无法上课。

下个星期天,我回太平扫墓,不上课。
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 12-04-10 星期一 12:12 am    发表主题: 引用并回复

今天复课,给大家讲这一段:

司马迁《太史公自序》 写到:
壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明?”

太史公曰:“唯唯,否否 ,不然。余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易•八卦》。尧舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。《春秋》采善贬恶,推三代之德,襃周室,非独刺讥而已也。’汉兴以来,至明天子,获符瑞,封禅,改正朔,易服色,受命于穆清 ,泽流罔极,海外殊俗,重译款塞 ,请来献见者,不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋》,谬矣。”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽於缧绁léixiè。乃喟然而叹曰:“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣。”退而深惟曰:“夫《诗》《书》隐约者 ,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子戹陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”于是卒述陶唐以来,至于麟止 ,自黄帝始。

维昔黄帝,法天则地,四圣遵序 ,各成法度;唐尧逊位,虞舜不台 ;厥美帝功,万世载之。作五帝本纪第一 。

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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 12-04-10 星期一 10:37 am    发表主题: 引用并回复

以上一段文字,主要讲述司马迁撰史的原因。
前面已经说过,司马迁借用“上大夫壶遂”的提问来解释自己撰史的原因,是有意效仿孔子作《春秋》的。
壶遂是否者有其人?应该是没有。
汉代流行赋的写作。写赋的一种惯用格式则是问答时,借用别人的提问来阐述某个观点。
上回我们分析了司马迁如何回答“为什么孔子作《春秋》”这个问题。

下来司马迁似乎又有忌讳地解释自己作《史记》,又与孔子作《春秋》有别。同样的,他也是引壶遂的发问来说明。
壶途认为孔子作《春秋》, 是因为孔子时“上无明君,下不得任用”,以便“垂空文以断礼义, 当一王之法。”
可是,汉武之世,“上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜”,是否还要撰写史书?
于是,司马迁自我阐述,孔子作《春秋》是采美贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。”也就是说《春秋》并不只是“贬恶”,也有“褒善”,尤其推崇三代和周王。
记述帝王盛德和各类历史人物的功业,既是他作为史官的职责,也是他父亲的嘱托。再说,司马迁认为自己是“述故事,整齐其世传”,并非是作,所以不能与《春秋》相比。

司马迁的这段文字,让我们感受到自古以来,文人并非可以自由写作的。特别是史官,著史更要小心在意。司马迁如此这样战战兢兢,是有原因的。

过后,司马迁再写道他因李陵之祸而惨遭不幸一事,因而更加奋发图强,愿意仿效那些“身毁不用”的历史伟人,“意有所郁结,不得通其道也,故述往事, 思来者”。

这一段文字,《汉书》增添了司马迁的《报任安书》,更好的表达了司马迁的思想。我们将会再谈这篇文章。
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