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亚洲华人文化与文学国际学术研讨会

 
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老黄
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注册时间: 2005-07-29
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 06-10-11 星期四 9:39 am    发表主题: 亚洲华人文化与文学国际学术研讨会 引用并回复

亚洲华人文化与文学国际学术研讨会

主办单位:马大中文系毕业生协会、马来亚大学中文系、台北大学中文系、元智大学中语系和马大马来西亚华人社会研究小组

日期:2011年11月5至6日(周六、日)
时间:早上9时至下午6时
地点:马大文学院

主旨:(i) 加强中马大专院校师生的学术交流
(ii) 提高本土学术研究的兴趣
(iii)以及发表社会与文学的课题研究

此学术会议获得马来西亚一贯道总会、马来西亚留台联总的赞助与协办,并由马大中文系执行筹办,目前已有30多位来自马、台、中、日、越5个地区的30多学者和研究生参与发表论文。亚洲文学研究组以马华文学的论文为主,文化研究组则以东南亚华人的宗教及社会文化研究为主。此外,研究生组的报告主要在马华文学与马华文化的范围。

发表论文的海内外知名学者,包括来自台湾元智大学的锺怡雯、钟云銮、台北大学的赖贤宗、陈大为,台湾大学的高家谦、交通大学的林建国、清华大学的陈建忠等;来自中国的有暨南大学的高伟浓、石沧金、中山大学的段颖、陕西师范大学的李西建、程国君等。马来西亚有潘碧华、陈湘琳、张惠思、张光达、陈美萍、张荣强等学者。

研讨会即日起接受公众人士报名,截止日期为10月20日。公众人士报名费为RM100,老师或学生为RM60,欢迎各校集体报名。

报名询问:蔡颖英(016-866 7055或03-7967 5641)
网站查询:http://asiachineseconf.blogspot.com
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老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 25774

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 05-11-11 星期六 11:23 pm    发表主题: 引用并回复

2011年11月5日:

场次:A1(9:40~10:30am)
主持:林建国(交通大学外文系副教授)
1)锺怡雯(台•元智大学中语系教授)
  《从吴进到杜运燮:一个跨国文学史的案例》
2)陈建忠(台•清华大学台文所副教授)
《东亚的知识交流与民族情结:论鲁迅<藤野先生>与赖和<高木友枝先生>中的日本教师形象》

场次:A2(10:40~11:30am)
主持:锺怡雯(元智大学中语系教授)
1)林建国(台•交通大学外文系副教授)
《从美学到文学性:兼论一个马华文学研究必备的基本理论》
2)陈伯轩(台•经国技术学院讲师)
《表情达意与语言锻炼──胡适提倡白话文(学)的论述依据与纠结》

场次:A3(11:40~12:30pm)
主持:陈建忠(清华大学台文所副教授)
1)陈大为(台•台北大学中文系教授)
  《从「下半身」到「低诗歌」──中国当代诗人的肉搏写作》
2)高嘉谦(台•台湾国立大学中文系助理教授)
  《地域文化与遗民空间:论香港传统文人与〈宋台秋唱〉》

场次:A4(1:40~2:30pm)
主持:苏庆华(马·马来亚大学中文系副教授)
1)高伟浓(中•暨南大学华侨华人研究所教授)
《近代妈祖多重护佑神角色在中国本地的完成与其在东南亚的变异》
2)周大鸣/段颖(中•中山大学社会人类学院教授/助理教授)
《海外华人、侨乡与围龙屋—— 梅州南口侨乡村的田野考察》

场次:A5(2:30~3:20pm)
主持:高伟浓(暨南大学华侨华人研究所教授)
1) 阮清风(越南安江大学讲师)
《越南李陈文学着作的“天人关係”思想──以“天子”为探讨的核心》
2) 石沧金(马来亚大学中文系客座副教授)
《马来西亚三一教的现况与发展前景》

场次:A6(3:40~4:40pm)
主持:郑文泉(拉曼大学中文系助理教授)
1)郭琼瑜(台•嘉南药理科技大学通识教育中心助理教授)
《史记传记在当代台湾戏剧的转化──以慈悲三昧水忏缘起之演绎为例》
2)陈美萍(马•苏丹伊德利斯师范大学社会系高级讲师)
  《从新村到社区:一个马来西亚新村社会边界的变迁》
3)张荣强(马•教育工作者)
  《马来西亚国民中学历史教科书对华裔新生代文化思维之影响》

场次:A7(4:50~5:50pm)
主持:石沧金(马来亚大学中文系客座副教授)
1)张玉珊(台•元智大学中语系硕士研究生)
  《论〈国家文化备忘录〉的建构与形成》
2)徐丽昀(马来亚大学历史系硕士研究生)
《苏卡诺与苏哈多总统下的印尼棉兰华语教育发展》
3)张志康(马大中文系硕士研究生)
《马来西亚华人文化传承与华校所扮演之角色:吉打亚罗士打华小个案研究》
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老黄
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来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 05-11-11 星期六 11:31 pm    发表主题: 引用并回复

2011年11月6日

场次:B1(9:00~10:10am)
主持:周大鸣(中国中山大学社会人类学院教授)
1)郑一省(中•广西民族大学民族学与社会学教授)
《印尼坤甸华人的“烧洋船”仪式探析》
2)锺云莺(台•元智大学中语系教授)
  《儒教在云南发展的现况考察》
3)赖贤宗(台•台北大学中文系教授)
  《华人文化资产与现代佛曲的传播》

场次:B2(10:30~11:20am)
主持:谢川成(马来亚大学语文暨语言学学院讲师)
1)舛谷锐(日•立教大学交流文化学系教授)
《日本马华文学家的战争与观念形态》
2)程国君(中•陝西师大文学院教授)
《论华文文学文学母题的演变》

场次:B3(11:30~12:20pm)
主持:程国君(中·陕西师大文学院教授)
1)潘碧华(马来亚大学中文系高级讲师)
  《认同与焦虑:论云里风小说的教育课题》
2)陈湘琳(马来亚大学语文暨语言学学院高级讲师)
  《文本及文本之外的阅读——论傅承得的散文〉

场次:B4(1:30~2:40pm)
主持:陈湘琳(马来亚大学语文暨语言学院高级讲师)
1)张光达(马华评论家)
《想像,迴盪,存有:论邱琲钧〈邀你私奔〉中的诗意空间》
2)杨启平(新山师训学院讲师)
《女性散居身份的探究:以当代大陆/马华女性小说为例》
3)张惠思(马来亚大学中文系讲师)
《李天葆小说论》

场次:B5(2:40~3:30pm)
主持:廖冰凌(拉曼大学中文系助理教授)
1)张尤蕊(马来亚大学中文系硕士生)
《先行的脚步:论韦晕的小说》
2)张馨函(台北大学中文系硕士生)
  《从“吉陵幻象”论李永平的原乡书写》

场次:B6(3.50~4.40pm)
主持:张惠思(马来亚大学中文系讲师)
1)张贻婷(台北大学中文系硕士研究生)
《从《地图集》到《V城繁盛录》──论董启章小说的“后九七”书写》
2)洪硕鸿(台•元智大学中语系硕士生)
  《人们其实没法选择自己的生活──论韩丽珠小说的体制批判》
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陈丽青



注册时间: 2010-06-25
帖子: 109

来自: 关丹--〉大山脚

帖子发表于: 07-11-11 星期一 6:43 pm    发表主题: 引用并回复

我和三位同事参加了这届亚洲华人文化与文学国际学术研讨会,从中获益良多。 Very Happy
在下午茶时间,和一位从沙巴飞过来的老师闲聊时,得知她是自费来参加是次研讨会,非常敬佩她好学的精神。
此外,一位大三的中文系学妹告知她们一班只有二十多位同学,若加上双主修的,也只有三十多位。据她说是因为大学的招生制度使然,而非申请的学生少。还有,现在大二的学生在最后一年也得去实习。至于实习的内容是什么还不清楚。
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陈丽青



注册时间: 2010-06-25
帖子: 109

来自: 关丹--〉大山脚

帖子发表于: 07-11-11 星期一 7:10 pm    发表主题: 引用并回复

场次A2:主持与点评:钟怡雯

第二篇论文发表:陈伯轩《表述遽变——胡适白话文运动的论述纠结与根本依据》

这篇论文由陈大为代读,他在讲述时也同时做了点评。以下简略的摘录一些内容与大家分享。

根据陈大为的说法,陈伯轩的这篇论文写完后无法颠覆以前人们研究胡适时所发现的东西,只不过他的发现强调了一个文献的基础,更加扎实。然后他提出了一点,稍微可以让人们扭转一向以来对胡适的刻板印象,那就是只要提到白话文就提到胡适,好像这两者之间没有矛盾,其实不是如此。他论文里讲的一个问题是:究竟胡适是用多少的文献书写方式(是用报纸评论、还是论文、演讲、书信、日记等等)来呈现他对白话文学的信念。陈伯轩对这方面做了很多很扎实的考订的工作。

这篇论文通过文献的搜集,提出了论证,分析胡适心目中对文言文和白话文究竟有什么看法,白话文为什么能够取代文言文。当时的说法是文言文是个死的文学,这个大家都知道,虽然我们都不太能认同这点,可是作为一个战略需要,胡适必须这样讲。那么胡适究竟有没有内心的一番话?有,这个论文发现了这点而且放大来看。胡适在很多时候,很偶然的举例时,他举文言文的东西来当做白话文是多么有用,多么优秀的案例,这是很奇怪的。他对白话文的定义跟一般人的不一样,他的定义可以上溯到文言文的很大的时间范畴之内,也就是在南宋,他可以找到白话文的例子。这篇论文让人发现到胡适心目中真正想的是,文言文才是中国当时候最优秀的应用文学,而不是白话文。可是作为一个教育政策和文化政策,他必须把白话文捧起来,把文言文打下去。在这论文里面可以很清楚的看到这点,看到他的真心话以及他的策略。这篇论文发现的一个点就是文言文在胡适心目中其实有时候会透露到白话文的这个例子来。

陈大为也提到陈伯轩曾问过他,对创作者而言,读文言有没有帮助?
陈大为认为这与汉语的敏感度有关。如果从小就读现代文学(就是口语文学),一直读下去,而不去读文言文的话,除了会跟一个庞大的文学创作脱节之外,还会失去对汉语发出来的声音的敏感度。有时候人们在写诗时,会捉不住诗的节奏感。你以为你捉住了,其实你没有,你流失掉更多。你以为你捉住了当下,但是过去的很多都不见了,其实过去的那些会让汉语变得非常精确。现代诗差不多一百年,过去古典诗给人们这么长的时间,人们都闹不明白,到现在还是没有改善,你怎么还需要另一个百年?所以在胡适心目中非常清楚的知道,现代文学这个起步的一个东西,是远远不及主流文学的,但是他非说这样的话不可。
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陈丽青



注册时间: 2010-06-25
帖子: 109

来自: 关丹--〉大山脚

帖子发表于: 07-11-11 星期一 7:57 pm    发表主题: 引用并回复

Picture:Click to zoom
开幕仪式

Picture:Click to zoom
陈大为(台北大学中文系教授)

Picture:Click to zoom
钟怡雯(台湾元智大学中语系教授)

PPISMP同学用的马华文学读本就是由陈大为和钟怡雯所编写。
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陈丽青



注册时间: 2010-06-25
帖子: 109

来自: 关丹--〉大山脚

帖子发表于: 12-11-11 星期六 4:21 pm    发表主题: 引用并回复

场次A1:(2)陈建忠(台•清华大学台文所副教授)
《东亚的知识交流与民族情结:论鲁迅<藤野先生>与赖和<高木友枝先生>中的日本教师形象》
Picture:Click to zoom
右一:论文提呈者陈建忠副教授

上述论文报告的简要节录(关于鲁迅<藤野先生>的书写动机部分):

鲁迅的<藤野先生>是一篇怀念其日本教师藤野严九郎的散文。陈建忠谈到鲁迅<藤野先生>的书写动机时指出,鲁迅于1926年在各地写下<藤野先生>等一系列“旧事重提”的散文作品,正是他心绪极为寥落与绝望之时。那是他从北京移居到广州时,遇到各种“正人君子”(包括政界或学界)对他的批判或者压力,在这样的情境里开始写的。这批作品里有很多回忆他的老师的情节。他这回忆的行为不止是回忆他的老师,而是作为一种对抗“正人君子”的精神支援。老师对他的影响很大,回忆这里面不止是一个老师的形象的再现,跟他的动机有很大的关系。他希望从老师身上看到的应该是他想从那里得到一股力量。在他的文章结尾处提到他把老师的相片挂在他北京的书房里头,如果他想偷懒时,就会看看老师的脸。他发现老师正在凝视着他,使他想到老师的坚毅、鼓励他的样子,让他增加了勇气,再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。这是一个非常重要的心理动机,这作品与他当时的心情有很大的关系。鲁迅在20多年后才提笔写他的老师,是要从回忆中得到力量,藤野先生不止是他回忆中久未探问的老师,更是振奋他自己的精神良药。

通过上述节录,我想要和各位分享的是人生在世,难免会有不如意之时,可能是遇到鲁迅所谓的“正人君子”,也可能是遇到一些事让你心灰意冷/苦闷/绝望或是其他的心绪,那就是时候你要寻找你的<藤野先生>了。这个<藤野先生>未必真的是你的老师,他可以是一个让你敬佩或可以激励你的人;它也可能是你在报章看到的一则报道,或者是一句金玉良言,或其他方面的东西。譬如柔佛州的小影老师在星洲日报(1/11/2011)的读者回响《找回信心,看见曙光》一文里提到:“我常常面对教学困境,自觉快走不下去了,迷失了。今天这一份[新教育],让我在黑暗中看见了曙光......这专题给了我一个当头棒喝。很多事情,可能我早就懂了,只是没有去进行......”最后他写道:“这一期的[新教育]不晓得能激励多少人,我是其中一位。我是含着泪、激动地把这一天的副刊读完的。”小影老师在面对困境时找到了他的“藤野先生”,得到了力量,那是非常好的。但人是很善忘的,这个力量能持续多久呢?就好像很多人去上激励课程那样,在课程时非常激动,觉得全身充满了力量,可没多久就打回原形了。所以建议各位可以学鲁迅那样,把你的“藤野先生”贴在最显眼的地方,能够不断地给你精神支援。其实这道理每个人都懂,但真正付诸实行的又有几人呢?

最后我要讲的是这个分享只是一个提醒,希望面对困境的你付诸行动,让你的“藤野先生”成为振奋你的精神良药吧!

附录:《找回信心,看见曙光》
转贴自http://www.faqing.org/forum/viewtopic.php?t=7896&postdays=0&postorder=asc&start=60)
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