法情

[老黄]

浙江师范大学副教授钱淑英博士到了。


不过，出境时却遇上一些麻烦，差点要被遣送回国了。
话说老师下机后，随着大众入境。可是，把关的说老师没有填写入境表格，要老师去填写，老师却怎么也找不到表格。问了空姐，都说现在不必了，只要两根拇指一按就行。可是，把关的却一直不让老师出境。
还好老师给了我电话，我给老师联系了。

老师把电话交给把关的小姐。
对方英语也不会讲，跟我说国语。
她说她要老师出示回程票，不是填写什么表格。
我跟老师说了，老师说她听懂ticket，出示了啊！
再递给那个小姐。她很不耐烦的说回程机票还没有confirm，不可以。我问她那该怎么办，她说她叫老师上楼上去办手续，她一直tak faham。
天！马来西亚，我的国家啊！怎么机场有这样的职员？这是对待外国游客的礼仪么？

后来我才知道，老师的机票是中文的。
把关的看不懂，所以在那边嘀嘀咕咕，还跟老师说要让她回去。

老师被这样折腾了好久。还打了电话回国问赵霞老师。
最后灵机一动，换个通道，顺利出境。

第一天，我们带老师去马六甲游。
感谢阿毛、佳仪、芊有出来接待，到麦哥娘惹餐厅吃晚饭。
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[老黄]

带老师先到马六甲旅游。
感谢佳仪、可慧、芊有、阿毛、泰忠充当地陪，给了我们很大的方便。



第二天，出德成老师也出来相陪，感恩！

3点钟，午餐后驱车赴关丹。
我开camry，泰忠开我的Volvo。
近8点钟才回到关丹。饿坏了。


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[老黄]

昨天给老师安排住在遮拉丁的度假屋，与光宏的父母亲、光宏两夫妇一起。



房租很贵，五百多元。

中午，光宏和宝丽去吉隆坡国际机场接岳乃红老师。
傍晚，我们到甘孟去。




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[老黄]

晚上，岳老师到来，我们在甘孟吃饭，从紫竹林打包过来的。
当然，餐桌上也包括了榴梿。猫山王。
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[老黄]

11月25日（星期一）上午约10点我们离开甘孟，先到万佛殿check-in，然后由太太载老师到附近景点看看。

下午我们都到了佛教会准备营会的工作了。

5点，儿协会议，开到7点。

这时，我们赶去cherating海边准备看萤火虫。
岳老师在博客这样写：

[老黄]

11月26日上午8时，开始报到：



早餐供应：


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[老黄]

8点半，我以彭亨佛教会副总务的身份介绍彭亨佛教会。这是本会在所有课程中都有的一个项目：



9点钟讲座开始，先由钱淑英老师上阵。



出席的老师与学院生：


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[紫藤花]

驱车四个小时，终于平安回到温暖的家，这个时候应该舒舒服服地躺在床上睡觉，但我却辗转难眠。脑海里一直浮现这三天在研习营与大家共同交流，共同学习的片段。说真的，这是我第一次参加研习营，这对我来说是一种福气，感恩举办研习营的黄先炳讲师以及工作人员，因为你们的坚持，让我有了这种机缘。再说，能够与两位博学多才的钱淑英博士和岳乃红老师进行咫尺的心灵交流，真是我的荣幸。这两位老师对儿童文学与语文教育的热忱以及那一份难能可贵的毅力，让我臣服不已。相对的，这亦让我惭愧自己知识的贫乏，更深深地领悟阅读不只能开拓我们的视野，还能为我们带来无穷无尽的生命力，犹如那一泓源源不绝的泉水。此时此刻，耳边一直响起岳乃红老师带领我们朗读儿歌时动听的声音，一直响起钱淑英博士述说一篇篇儿童文学优美的声音。身为大人的我们都能在老师的带领下感受儿歌的趣味，一片片欢笑声在课堂中回荡不已，我们的孩子何尝不是。所以，我们更应该把这种快乐送给孩子们。最重要的是看了一场又一场精彩的公开课，听了一场又一场激烈的说课与评课，我的心万分澎湃，希望能改变自己墨守成规的教学生涯。

[老黄]

[thaichong]

马来西亚儿童文学协会博客已上载研习营第一天的报导。
如您手上有第一天座谈会及备课的照片，请寄到以下电邮：ttc860327@gmail.com
谢谢。

[kuanghong]

岳乃红老师的资料分享：

1. 把文学带给儿童1

2. 把文学带给儿童2

3. 主题阅读和我的母语课

4. 主题单元：小狐狸买手套

5. 各年级阅读书目推荐
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http://kuanghong1987.blogspot.com/
http://blog.sina.com.cn/kuanghong87

[旅人]

在儿童文学研习营的说课环节中，我曾针对“带领学生从罗大里的诗作中看罗大里的为人”之教学方式提出了异议。当时碍于时间上的限制，不能深入地阐明观点，也未有机会和其他老师们交换意见。回来后，抓紧假日难得的余暇，将脑里的思绪做了番梳理。以下是我的一些想法：

为什么我反对透过诗作来探析作者的为人？主要原因有三：

第一，从艺术角度看。诗歌是经过加工的艺术作品，有极强的“隐晦性”，并不一定完整切实地呈现了作者的“真实面貌”。诗歌固然可以被视为作者思想、情感的载体，但它产生的情境是多样化的，作者既可以“为情造文”，也可以“为文造情”。另外，鉴于文学语言的艺术性和特殊性，我们实在很难判断里头装载的可是作者的真情实感，为此作品中所呈现的的形象和作者在生活中的实际形象并不一定是一致的，它甚至可以是相反的，可以是“言行不一”的。我们总不能因为一个人在诗歌中发出了环保的呼吁，就片面地把他归类为环保斗士；因为他在作品中写出了“我们都是一家人”的诗句，就断章取义地评定他是一个和平主义者。一切文学艺术都是形象的艺术，诗歌也一样，为此诗歌的赏析必须以形象的感受为依据。就像我们在欣赏画作时，理应把重点花在画家如何透过色、光、影来塑造形象，而非把画作里的线条当作画家手中的生命线一样进行性格剖析。回到诗歌教学的课堂上，教师引领学生去探析作者在诗作中所装载的情感，所表现的喜怒哀乐，会否比企图透过作品“知人”“论人”更为合适？

第二，从阅读教学角度看。阅读教学的主要任务是引领学生倾听文本，和文本对话，因此在课堂上理应把重心放在文本上，带领学生发掘文本的妙处。至于作者的生平、为人等，可选择在课前或课后介绍。了解安徒生的生平，对我们解读安徒生的作品无疑有一定的帮助，但我们在阅读《卖火柴的小女孩》时，可会把重点放在要求学生“从《卖火柴的小女孩》看出安徒生是一个怎么样的人”？还是把重心放在文中的小女孩形象上？至于诗歌赏析也一样，当我们在带领学生阅读年红的作品时，应把重点放在年红的为人？还是蕴含在作品中的诗歌形象？

我们阅读罗大里的组诗的目的是什么？是借助诗歌认识罗大里？还是借助罗大里走进诗的世界？何者为主？哪项为辅？如果只是为了认识罗大里，那应该还有更好的方法。若是想让学生走入诗的世界，那是否应该从审美出发，注重从语言文字的切实感受入手，引领学生去体验去感悟，让他们获得美的愉悦和享受？何不引领他们从诗歌的语言、意象出发，让他们获得一些简单但正确的诗歌赏析方法？使他们对诗歌的特点有一个初步的认知，不也足矣？那天在课堂上，谈到罗大里的为人时，学生不约而同地提及了“充满想象力”，“充满童真”，这两点正是一般童诗的“共性”（而非作者为人），若能抓住这两点，带领学生从童诗的特性切入，引导他们进一步发掘，品味作者在文中的“想象”和“童趣”，借此调动学生的想象与情感，会否更有意思？谈到童诗创作，中国作家柯岩曾发表这样的观点：“一般说，儿童文学应努力从儿童角度去体会生活，不宜过分凸显作家的自我形象，否则就会变成以儿童为题材的成人诗而非儿童欣赏的作品了。”照此说来，若想透过诗作发掘作者的形象，此路岂非明显不通？

第三，从诗歌赏析角度看。历来诗歌赏析可粗略分为两大方法，一是从作者生平出发走入作品，一是坚持从文本出发，并强调“作者已死”。采用第一种方法者相信了解作者生平有助读者更准确地把握诗歌中的思想感情，在马来西亚的课堂上，这样的赏析方法是极为常见的。从了解作者生平开始走入诗歌，和从解读诗歌开始了解作者为人，这两者一样吗？是否能达致同样的目的和效果？读过唐诗的人，谈到李白、杜甫，对他们的“为人”，“性格”大致都有一个共同的印象，但那些有关李白豪放，杜甫沉郁的印象是结合其它背景资料所得来的，而非单靠两三篇诗作就可“看”出的。

光宏当日的诗歌教学由“读”和“品”两大板块组成，这样的安排合情也合理，整堂课予人的感觉还是和煦的。虽然我对他在“品”诗部分，选择以诗论人方式存有异议，但在实际操作时，却比我想象中的好，不至于“太扫兴”。光宏会选择“以诗论人”不知是否受制于主题教学法？主题教学概念的引进是切合时宜的，它既符合KSSR的单元教学需求，也有望透过整体阅读的方式，打破过去倾向对课文进行局部肢解的僵局。对于马来西亚的许多老师来说，主题教学的概念还是新鲜的，若我们只是凭借文学营里的几堂课，被动、单向地接纳，这样的认识恐怕只流于片面，为此有必要进行进一步的讨论与探索，才能得其精髓。

在总结环节中，老黄曾带笑地呼吁：“同志们，我们的革命还未结束！”，而今研习营虽结束了，但我们的“研习”同样还未“结束”啊，同志们！希望拙文能起抛砖引玉之效，激发更多思考的火花。

[kuanghong]

认同旅人的说法，但总觉得我的构思与之并不矛盾。

[*小周]

克丽桑丝美美菊花钱淑英老师给我们太多的惊喜与享受，最为震惊的是从她口中得知“唐代段成式的笔记小说《酉阳杂俎》中的《叶限》，是现存世界上最早的关于灰姑娘故事的完整记载。 ”




叶限——最早版本的灰姑娘
http://faqing.org/forum/viewtopic.php?p=1200603#1200603

[旅人]