古文选读

人老了,越爱想当年,越爱吹牛皮。
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老黄
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哎哟,上回发的这个竟然没有人下载,真丢脸。
这一周开始不发了。
送宜黄何尉序.ppt 06/16/2007 459.5 KB 0

给大家提供《登西台恸哭记》的注释。


1) 黄宗羲《南雷文案•西台恸哭记注》:“其称唐宰相者,托言前朝。”顾炎武《日知录》卷十九《古文未正之隐》谓鲁公乃指颜鲁公(颜真卿),唐代著名的忠烈之臣,故以隐喻文天祥。
2) 开府南服,在南方建立府署。时文天祥在南剑州开府聚兵,积极图谋恢复。
3) 谢翱在参军以前,绝意仕进,闭门读书,故自称布衣。
4) 元世祖至元十六年(1279),文天祥被俘北行,途中经过睢阳、常山凭吊古迹,所作诗多悲愤感慨。此用“以事”隐讳其被俘。张睢阳,指张巡。安禄山叛乱时,颜杲卿守常山,张巡与许远合力守睢阳,城陷均被杀。
5) 谓文天祥终于实践了自己的诺言,追随张、许、颜诸英烈而殉国。
6) 文天祥《指南后录》卷二有《平原》、《颜杲卿》、《睢阳》等歌颂颜真卿、杲卿、张巡、许远等诗篇。
7) 谢翱与文天祥别后,一直到文天祥之死(至元十九年[1283]十二月初九日),都没有机会再见,故引以为恨。藉手,凭藉。
8) 苏州,亦称姑苏。治,地方长官所驻地。
9) 子陵,严光,汉朝隐士。西台相传为严光钓鱼之所,亦称钓台。
10) 买榜,雇船。江涘sì,江边。
11) 毁垣yuán,倒毁的墙。枯甃zhòu,枯干的井。
12) 主,神主,牌位。
13) 《礼记•曲礼上》:“二十曰弱,冠。”孔颖达疏:“二十成人初加冠,体犹未壮,故曰弱也。”后沿用以称二十岁左右的男子。
14) 江山沦亡,人物凋谢,心中感怀,若有所失。睠,“眷”的异体字,怀念。
15) 渰yān浥yì浡bó郁,云气蒸腾貌。
16) 薄:逼近。
17) 如意,原为搔背的器物,后演变为供玩赏之物,用竹、玉、骨等制成,头部作成灵芝或云叶形状,柄稍微弯曲。
18) 楚歌,楚地的歌调。招,招魂。《楚辞》中有《招魂》篇。
19) 杜甫《梦李白》诗:“魂来枫林青,魂返关塞黑。”这里用其语表示招魂之意。莫,同“墓”。
20) 化为朱鸟兮有咮zhòu焉食,谓死者化为朱鸟来归,无处得食。这是暗示宋朝灭亡,不能为他立祠庙祭祀。朱鸟,南方七个星宿的总称,形状如鸟,故名。咮,同“啄”,鸟嘴。
21) 歌阙què,歌罢。阙,一曲终了。
22) 感唶jiè,感叹。
23) 盍hé,何不。诸,之乎。
24) 怒驶,急驶。
25) 逾久,过了很久。济,渡。
26) 阴相,暗中帮助。
27) 阮步兵死二句,阮籍,曾任步兵校尉,世称阮步兵。《晋书•阮籍传》:“籍本有济世志,属魏、晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。……时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反。”谢翱为南宋遗民,处境的危苦和阮籍有相似之处,故托以寄意。
28) 司马迁《史记》中有《秦楚之际月表》。方凤《谢君臯羽行状》:“尝欲仿太史法,著季汉月表,采独行全节事为之传,大率不务为一世人所好,而独求古老与同志以证其所得。”按季汉实指季宋。
29) 于此宜得书:应该记录下来。
30) 谢翱于宋度宗咸淳元年(1265)曾跟随父亲谢钥登西台,时年十七。
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老黄
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7月22日的课(进入元代文选了):

送何太虚北游序
〔元〕吴澂

士可以游乎?“不出户,知天下”,何以游为哉!士可以不游乎?男子生而射六矢,示有志乎上下四方也,而何可以不游也?

夫子,上智也,适周而问礼,在齐而闻韶,自卫复归于鲁,而后雅、颂各得其所也。夫子而不周、不齐、不卫也,则犹有未问之礼,未闻之韶,未得所之雅、颂也。上智且然,而况其下者乎?士何可以不游也!

然则彼谓不出户而能知者,非欤?曰:彼老氏意也。老氏之学,治身心而外天下国家者也。人之一身一心,天地万物咸备,彼谓吾求之一身一心有余也,而无事乎他求也,是固老氏之学也。而吾圣人之学不如是。圣人生而知也,然其所知者,降衷秉彝之善而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行,非博其闻见于外,虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见,不免孤陋之讥。取友者,一乡未足,而之一国;一国未足,而之天下;犹以天下为未足,而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然则士何可以不游也?

而后之游者,或异乎是。方其出而游乎上国也,奔趋乎爵禄之府,伺候乎权势之门,摇尾而乞怜,脅肩而取媚,以侥幸于寸进。及其既得之,而游于四方也,岂有意于行吾志哉!岂有意于称吾职哉!苟可以夺攘其人,盈厌吾欲,囊橐既充,则阳阳而去尔。是故昔之游者为道,后之游者为利。游则同,而所以游者不同。

余于何弟太虚之游,恶得无言乎哉!太虚以颖敏之资,刻厉之学,善书工诗,缀文研经,修于己,不求知于人,三十余年矣。口未尝谈爵禄,目未尝覩权势,一旦而忽有万里之游,此人之所怪而余独知其心也。世之士,操笔仅记姓名,则曰:“吾能书!”属辞稍协声韵,则曰:“吾能诗!”言语布置,粗如往时所谓举子业,则曰:“吾能文!”阖门称雄,矜己自大,醯甕之鸡,坎井之蛙,盖不知甕外之天、井外之海为何如,挟其所已能,自谓足以终吾身、没吾世而无憾。夫如是又焉用游!太虚肯如是哉?书必钟、王,诗必陶、韦,文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯圣人之经,如天如海,而莫可涯,讵敢以平日所见所闻自多乎?此太虚今日之所以游也。

是行也,交从日以广,历涉日以熟,识日长而志日起。迹圣贤之迹而心其心,必知士之为士,殆不止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡,愈有余而愈不足,则天地万物之皆备于我者,真可以不出户而知。是知也,非老氏之知也。如是而游,光前绝后之游矣,余将于是乎观。

澂所逮事之祖母,太虚之从祖姑也。故谓余为兄,余谓之为弟云。
——选自《四部丛刊》本《国朝文类》卷三十四
Last edited by 老黄 on 28-07-07 Sat 10:09 pm, edited 1 time in total.
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老黄
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[译文]
取自《古文观止》
http://www.zjdart.com/n959c22p141.aspx

读书人可以出游吗?“不出家门,知道天下的事”,为什么还要出游呢!读书人可以不出游吗?男子出生射六枝箭,表示志在天下四方,怎么可以不出游呢?

孔子是有上等智慧的人,到周国去请教礼仪,在齐国听韶乐,从卫国回到鲁国,然后雅、颂才得到它合适的位置。孔子如果不去周国,不去齐国,不去卫国,那么还有没有请教的礼仪,没有听过的韶乐,没有得到合适位置的雅、颂。有上等智慧的人尚且如此,何况比不上他的人呢!读书人怎么可以不出游呢!

那么,那说不出家门能知道天下事的人,是错了吗?我说:那是老子的意思。老子的学说,修养自己的精神道德,而不管天下国家的大事。人的精神道德,天地万物都具备了,那认为我只要在自己的精神道德中求索就足够了,用不着再到别处去求索,这本来就是老子的学说啊。但是我们孔圣人的学说不是这样的。孔子是用不着学就知道的人,但是他所知道的,只是上天所赐予的好善的本性罢了。至于山脉河流、风俗习惯,老百姓的实情、世事生计,名号物色的大小差别,前人的言论和行为,不广泛地在外听取考察,虽然有上等的智慧,又怎么能全都知道呢?因此,见闻贫乏,难免不被人讥笑为学识浅薄。交朋友的人,在一乡里觉得不能满足,因而及于一国;在一个国家里觉得不能满足,因而遍及天下;还以天下不能满足,就上与古代的人交朋友。这就是陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因。那么读书人怎么可以不出游呢?

但是后来出游的人,有的目的与此不同。当他出游京城,奔走趋奉于官僚的府第,候望于有权有势的人家中,像狗一样摇着尾巴乞求爱怜,缩敛肩膀来取悦于人,以求意外获得一官半职。等到他得到了,仕宦出游于四方,怎么会有意于推行他的学说思想呢!怎么会有意于胜任他的职守呢!如果可以就强行索取于他人,满足自己的欲望,口袋里装满了,就安详自得地离开了。因此,以往出游的人为了道义,后来出游的人为了私利。同样是游,但游的目的不同。我对于弟弟何太虚的出游,怎么能够不说上几句呢!太虚以他聪敏过人的资质,刻苦专心的学习,擅长书法、诗歌,写作文章,研讨经书,提高自身修养,不求被人所知,三十多年了。他口中从来不谈官爵俸禄,眼中从来不注意权威势力,有一天忽然要出游万里之外,这使人们感到奇怪,而惟独我知道他心中所想。现在的读书人,拿起笔来仅仅能够写下姓名,就说:“我擅长书法!”联缀词句成篇,声韵略微和谐,就说:“我擅长作诗!”文辞语句分布安排,大略写得像过去所称的应试文章,就说:“我善于作文章!”关起门来称大王,夸耀自己,妄自尊大,犹如酒甕里的醯鸡,废井中的青蛙,不知道甕外的天、井外的海是什么样子,凭借他所会的微末小技,自以为这一生活到死可以没有遗憾了。像这样又何必出游!太虚肯像这样吗?他书法一定要追攀钟繇、王羲之,诗歌一定要并肩陶渊明、韦应物,文章不如柳宗元、韩愈、班固、司马迁不肯休止。并且正窥测直入孔子经典大义,觉得像天一样高广,如海一般宽深,没有办法测量其边际,怎么敢因为平时所见所闻而自以为了不起呢?这就是太虚今日出游的原因。

这次外出,交游一天天广泛,见的世面一天天深切,识见一天天增长,志向一天天提高。追踪圣贤的业迹,而以圣贤的思想为自己的思想,一定知道读书人之所以为读书人,该不仅仅满足于研读经书、纂写文章、擅长诗歌书法而已。闻见将越多而自己越感到孤陋寡闻,知识将越丰富而自己越感到贫乏,那么天地间万物都齐备于我,真正可以不出家门而知道天下事了。这个知,不是老子所说的知。像这样出游,是前无古人后无来者的游,我将这样看待太虚。

我所及得上侍奉的祖母,是太虚祖父的堂姊妹,所以他叫我哥哥,我叫他弟弟。
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吴澂(上周作吴澄,不好,人名不应该随便更改)的这篇序,我很喜欢!
特别是以下这段文字:
老黄 wrote: 太虚以颖敏之资,刻厉之学,善书工诗,缀文研经,修于己,不求知于人,三十余年矣。口未尝谈爵禄,目未尝覩权势,一旦而忽有万里之游,此人之所怪而余独知其心也。世之士,操笔仅记姓名,则曰:“吾能书!”属辞稍协声韵,则曰:“吾能诗!”言语布置,粗如往时所谓举子业,则曰:“吾能文!”阖门称雄,矜己自大,醯甕之鸡,坎井之蛙,盖不知甕外之天、井外之海为何如,挟其所已能,自谓足以终吾身、没吾世而无憾。夫如是又焉用游!太虚肯如是哉?书必钟、王,诗必陶、韦,文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯圣人之经,如天如海,而莫可涯,讵敢以平日所见所闻自多乎?此太虚今日之所以游也。


“吾能书!”“吾能诗!”“吾能文!”,作者用了排比的修辞手法,但是却是层层递进,每一句话出来仿佛就是一个当头棒喝,学者当引为鉴!!“阖门称雄,矜己自大,醯甕之鸡,坎井之蛙”实在不是我辈当犯的错误,
而学习当以圣贤为榜样,寻求最高境界,不要轻言满足。是故“书必钟、王,诗必陶、韦,文不柳、韩、班、马不止也!”

能有如此观点,那么吴澂的以下期盼是可以达致的——
是行也,交从日以广,历涉日以熟,识日长而志日起。迹圣贤之迹而心其心,必知士之为士,殆不止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡,愈有余而愈不足,则天地万物之皆备于我者,真可以不出户而知。
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本来计划好明天要回大山脚,给岳母祝寿的,但是因为今天补假,得到学院上课,所以计划只好取消。

上周告诉了古文班的学生这一周休假,所以明天可以休息,不必讲课。
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展廷
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他们好像放很多假哦。。。我这两个星期在考着试,mid term 的,考完之后就有一个星期假期,4号考完,当天下午就回关丹了。放松一下。
有佛法就有办法,万事都有办法,只是看你怎么样把烦恼转智慧。
修学佛法就是一个转念,转一个念,就会发现智慧的存在。
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展廷 wrote:他们好像放很多假哦。。。我这两个星期在考着试,mid term 的,考完之后就有一个星期假期,4号考完,当天下午就回关丹了。放松一下。
呵呵,展廷去了哪里?
还以为您进了师范学院。

您离开关丹太久了,不知道古文班早就不是您那个时候的古文班了。
现在的学生都是新人,以前的一位都没有留下,另觅高明了。
现在老黄的学生大多数是成年人,有几位中学生,都不是周日佛学班的成员。素质挺好的。
老黄特别欣慰的是有两个家庭的成员同时来上课。

也因为不再有周日佛学班的学生,老黄上课更自由,时间上也更加主动。
现在的情况与您说的正好相反——没有多少假期,因为学校假期我们也上课。
上课星期,因为老黄有事,所以取消。
前个星期,一早就下大雨,学生来得少,老黄照样讲课。
总之,尽量就是风雨不改,约会星期天
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展廷
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原来是这样啊!不怪得我回了几次都看他们好像很空闲那样的.
那么<成佛之道>怎样了?还有在继续吗?
我现在在多媒体大学 MMU 读书,拿 foundation in management.在马六甲.明天晚上和礼拜六早上有考试,考完就可以回家了 :o
我在这里遇过林心光博士两次,都是很久的事情了..一个月前吧! 那时都是心里在问在这里那么久了,到底林博士是不是在这里的..就在走着出去吃东西的时候就遇见他, 两次都是我看到他,他看不到我的.在这里还蛮闷的,一到没课的时间就不懂要做什么了..我的时间表是到星期四罢了,星期五到礼拜都没课,有时候只是睡觉罢了,不然就跟朋友出去...我在这里还没找到可以真心做朋友那种人,哈哈...世界那么大, 真的是什么都有, 人性也是很难测.出来以后真的看出了社会的真面目,现在还是开始罢了,还有的慢慢给我看.
在这里都没机会给我去接触佛法,生活好像过得有点没意义,因为之前差不多每星期都有得上佛学班. 我到佛学班的因缘都是因为那时每星期日都睡到中午, 就找些东西来做做,而妈妈就带我到佛教会来.
比起以前,现在好像没什么感到有自信心了,而且发现到性格也有点变了. 这个就是我其中一个优点,就是我能够看见自己,察觉到自己变了. 过几下慢慢调整, 应该没问题吧! 好了,就到这里.
有佛法就有办法,万事都有办法,只是看你怎么样把烦恼转智慧。
修学佛法就是一个转念,转一个念,就会发现智慧的存在。
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8月5日的课文:

大龙湫记
元•李孝光


大德七年(1303年)秋八月,予尝从老先生来观大龙湫 ,苦雨积日夜。是日大风起西北,始见日出。湫水方大,入谷,未到五里余,闻大声转出谷中,从者心掉。望见西北立石,作人俯势;又如大楹。行过二百步,乃见更作两股相倚立。更进百数步,又如树大屏风。而其颠谽谺 ,犹蟹两鳌,时一动摇,行者兀兀不可入 。转缘南山趾,稍北,回视如树圭 。又折而入东崦 ,则仰见大水从天上堕地,不挂著四壁,或盘桓久不下,忽迸落如震霆。东岩趾,有诺讵那庵 ,相去五六步,山风横射,水飞著人。走入庵避,馀沫进入屋,犹如暴雨至。水下擣大潭,轰然万人鼓也。人相持语,但见张口,不闻作声,则相顾大笑。先生曰:“壮哉!吾行天下,未见如此瀑布也。”是后,予一岁或一至,至,常以九月。十月,则皆水缩,不能如向所见。

今年冬又大旱,客入,到庵外石矼上 ,渐闻有水声。乃缘石矼下,出乱石间,始见瀑布垂,勃勃如苍烟 ,乍大乍小,鸣渐壮急。水落潭上窪石 ,石被激射,反红如丹砂。石间无秋毫土气,产木宜瘠,反碧滑如翠羽凫毛 。潭中有斑鱼廿馀头,间转石声,洋洋远去,闲暇回缓 ,如避世士然。家僮方置大瓶石旁,仰接瀑水,水忽舞向人,又益壮一倍,不可复得瓶,乃解衣脱帽著石上,相持扼掔 ,欲争取之,因大呼笑。西南石壁上,黄猿数十,闻声皆自惊扰,挽崖端偃木牵连下,窥人而啼。纵观久之,行出瑞鹿院前——今为瑞鹿寺。日已入,苍林积叶,前行,人迷不得路,独见明月,宛宛如故人 。

老先生谓南山公也。
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中国浙江省的雁荡山,我曾经一游,大龙湫也到过。
所以选讲这篇文章。
不过我去时所看的景,与李孝光所写可差十万八千里。

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有图为证:
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课件下载:
http://www.mediafire.com/?11mbzilf4cl
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