PISMP Ambilan 2007-IPTAA

[老黄]

声律和音律是影响着诗歌的重要因素。无论是早期两字一拍的二三言体式, 或到唐代的七言绝句，声律和音律都扮演着很重要的角色。人的声音是一种声律，当声音的声调、语调和韵变化就会就产生韵律。

第一句话给我们的感觉是您要讨论声律和音律对诗歌的影响。
可是，您下来只说明声律，却没有了音律的说明，然后又多了个韵律出来。您在尝试告诉大家什么？

《文心雕龙• 声律》有这么一段“故言语者，文章神明枢机”，语言是构成文章的关键，更是表达思想的核心。一篇诗歌语言运用其实就是表达思想和感情的一种手段，那么声律的讲究就必须考虑其中。“永明体”的创始人之一沈约也非常讲究声律，并在《宋书•谢灵运传论》归纳出完整的诗歌声律“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕,各适物宜。欲使宫羽相变, 低昂互节，若前有浮声，则后须切响，一简之内, 音韵尽殊, 两句之中，轻重悉异。”

刘勰所谓的“言语”是什么？与当今语言学区分“语言”和“言语”有差别么？
“一篇诗歌语言运用其实就是表达思想和感情的一种手段，那么声律的讲究就必须考虑其中。”这是个因果复句，还是条件复句？前句和后句的关联是什么？
为什么引用沈约的话，要特别强调他是“永明体”的创始人之一？引用的那一整段文字该有解释吧？
《宋书·谢灵运传论》是什么？一本书？

所谓的声在现代汉语分为阴平、阳平、上声及去声，然而在古代汉语中声调却是以平（包括阴平，阳平二声）、上（上声）、去（第四声）、入（短调，现代汉语声调已经将它淘汰）四声区分。另外也可以更明显的归纳为第一第二声通称平声；第三第四和入声则是仄声。

“所谓的声”是什么意思？
“古代汉语”中的“古代”指的是什么时候？“现代汉语”指的“现代”又是什么时候？如果有这种差别，会不会说以现在的声调朗读，无法掌握唐前、唐代、唐后的诗歌格律？那么应该怎么办？有没有更好的根据？

明代时期释真空法师的《玉钥匙歌诀》就有明确的写到“平声平道莫低昂,上声高呼猛烈强,去声分明哀远道,入声短促急收藏。”这就说明了不同的声韵可以参生出不同的音韵，这些不同的音韵就可以表现不同的情绪和感情。《文心雕龙 •声律》亦有这样的看法“沈则响发而断，飞则声飏不还”这说明了 一个句子的字声全是低沉的，声音就像断气一样，但若全是高昂的，就一直上升而不婉转，当然在运用语言文字以诗歌呈现时的情况也是一样的。

引用《文心雕龙》的话，后面的说明怪怪的。刘勰要阐释的当真是这样？

来看看早期的古代歌谣，二言三言诗歌主要诞生的原因是为了通过声音去配合劳动的步伐和节奏，也因此简单的汉语语言开始产生。但在活动当儿其实也穿插着情感，以《吴越春秋•弹歌》为例，“断竹，续竹，飞土，逐宍”两言一句，简单且节奏明快，开始两句“竹”属平声，到“土”时就是开始拉射弹弓，声律的表现也较为强烈，“宍”就是得到了肉，也就短促急收，这么短小篇幅的歌谣也在其声律表现出当时做弹弓到得到了食物的情绪。

呵呵，不好说，不好说。
以上是意见，还是结论？

当汉语语言发展趋向复杂之时，收录的文字比起以前的口传来得多，二言三言句式无法再满足组句的需要，因此四言、五言甚至七言的诗句开始发展起来，但这并不意味着二言三言诗歌完全被淘汰，换句话只是把比较短音节的句子扩展开来。而这个转变，使诗歌原有的音律表现得更为悦耳和明显。举个例子，“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”，音顿是以二三式的停顿法，开始的两句只是淡淡的叙述情景，而当抬起头望着月亮时就把情感表现得较为激昂的，而当思乡的情绪涌了上来时，音韵就开始沉了下去。整体来看，“床前明月光”是平平平仄平“疑是地上霜”是平平平仄平声“举头望明月”仄平仄平仄“低头思故乡”平平平仄平声，在文字上便可发现到作者表达的情绪是从平静转变成较为低沉，失落的。“光”和“ 霜”偶句时是押韵的，在诵时更有美感。

可否说明为何“疑是地上霜”是平平平仄平声？“是”、“地”、“上”是第几声？
何以说

平平平仄平
平平平仄平
仄平仄平仄
平平平仄平

可以表达的情绪是从平静转变成较为低沉，失落的？

最后一句的“偶句”指的是什么？第一和第二句叫“偶句”？
“乡”没有押韵？

在《文心雕龙•声律》写到“凡切韵之动，势若转圜；讹音之作，甚于枘方。” 切合的声韵运用起来，就很顺畅，而不协调的音韵运用起来，就显得格格不入。因此 诗歌的声律，不仅使诗歌吟咏起来朗朗上口，悦耳动听更可以运用文字反映人的不同情绪，也是诗歌非有不可的基本条件。

刘勰所谓的“切韵之动”的“切”是什么意思？当真像您所言，是“切合声韵”？
“枘方”何解？

[星**星]

嗨嗨各位，我来了…
在这里给大家贴上《关雎》和聆听教学的两份报告，希望大家多多指教。
我花了一段时间来写出这篇《关雎》的报告，但还是觉得有很多不足的地方，所以希望大家能给些意见。谢啦！

[星**星]

《关雎•周南》是首情诗？何以见得？

《关雎》是《诗经》里头所收集的第一篇诗。《诗经》选录了西周初年至春秋中叶约5个世纪间的305篇诗歌。但其实所收集的诗是有311篇，但其中6篇却是有目没文的。在《诗经》成为“经”之前，它本是孔子所使用的教科书。孔子曾经为“诗三百”加以编辑删订。他可谓是《诗经》的第一传播人。

放眼现今对《关雎》的解释，大多都是围绕在于男女间的恋情，都解说成这是古代的一首恋歌。一个青年爱上了那位温柔美丽的姑娘，他时刻思慕她，渴望和他成为情侣。”但是，《关雎》真的是首情诗吗？《诗经》曾是孔子修册的一本经书。早前，他还用以当成教科书。若《关雎》是首情诗，孔子会将《关雎》列于首篇吗？

孔子乃儒家学派创始人。孔子主张礼治。礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭祀等典礼，包括政治制度、道德规范等。礼治既以礼治国。既然孔子是那么重视“礼”，那他怎会将首情诗编排为风之始呢？

孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。 这里的“乐而不淫”真的是指快兴满意么？这里的“乐”是快乐？《关雎》是首情诗？

《关雎》，是写在西周时代的。而这时代，恰恰是一个礼乐时代。诗中所提及的琴瑟及钟鼓都是用以奏乐的。“咏而归”，孔子特别强调音乐的教化作用。他曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”要达到“仁”的境界，先要自诗兴起善善恶恶之心，此一例规范言行，最后通过音乐的熏陶，使“仁”在审美愉悦中化为灵魂，才算完成。可见得，孔子是多么重视音乐教化的。由此可见，孔子所说的《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的“乐”并非快兴满意而是音乐的意思。

《关雎》是出自于西周末东周初。根据金启华《全译》：“中原音乐受南方影响，当在春秋时代南北交往频繁之际。所以研究诗乐的人说《关雎》有‘乱辞’。‘乱辞’是南方音乐的煞尾，那么从《周南》受南方影响的情况，我们更可以推知其时代不会太早，大约是西周末东周初的作品。

《关雎》是出自于西周末东周初。远古文化史表明，原始人群居杂交，性欲易于满足。但随着文明的发展，出现了性禁忌，通过社会自我调节机制而逐渐形成制度。“娶妻如之和，比告父母”、“娶妻如之和，匪媒不得”（《齐风•南山》）婚姻、家庭、私有制已经产生。西周的礼教已通过婚俗和舆论干预生活。人民就借着当时后的婚恋情况，写出这首《关雎》来悼念后妃之德。怎么说呢？就让我们来看看西周末，人民在幽王姬宫涅统治时的状况：

据干宝《搜神记》记载：幽王姬在位时，沉湎酒色，不理国事，各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳，地震、旱灾屡次发生。幽王变本加厉地加重剥削，任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言，废掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。周幽王贪淫无道。最终，他为博宠姬褒姒一笑，竟“烽火戏诸侯”，从而亡国被杀。司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知，”（《史记•周本纪》）说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。司马迁认为，帝王的婚姻直接关系到国家的治乱兴衰，因而作《外戚世家》，文中所记后妃外戚，全都出于汉代，是有感于汉代的现实。

以上述的文字看来，我们大可知道周幽王统治的时代背景。所以，以当时的政局来推敲，《关雎》这首诗是在美后妃之德的。因为，在当时动乱不定的社会上，人民是多么希望他们拥有一个安稳的社会。只有贤良淑德的王妃，才能辅助皇上治理好国家。

那又怎说《关雎》是首美后妃之德的诗呢？

朱东润说：“《国风》的第一篇便不是‘民歌’。理由是‘君子’乃贵族通称，‘琴瑟’、‘钟鼓’非贱民所有。”我不赞成其所说的《国风》的第一篇便不是“民歌”。但我赞成‘君子’乃贵族通称，‘琴瑟’、‘钟鼓’非贱民所有。我认为，作者就是通过“君子”、“琴瑟”及“钟鼓”等等这类属于高主流派的称呼及乐器来暗示这是首写着朝廷里贵族的诗歌。就如“君子”乃贵族通称的例子来看。“君子”可以有不同的意义。它可以指是贵族、贤人、丈夫，或几乎男子的泛称。虽然“君子”在某种程度上固然是男子的泛称，但也仅限于当时社会主流阶层而已。

毛传说：“窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹。”郑笺说：“怨耦曰仇，言后妃之德和谐，则幽闭处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。”正义首先串讲经文说：“性行和谐者是后妃也。后妃虽悦乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒嫉，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽闭贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共事夫，故育宜也。”再疏通毛传说。“窈窕者，谓淑女所居之宫形窈窕然，故笺言幽闭深宫是也，（毛）传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闭，言其幽然而闲静也。扬雄云‘善心为窕，言容为窈’者，非也。逑，匹，《尔雅•释诂》文，孙炎云：‘相求之匹’，《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。又回后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状。……”毛《序》：“《关雎》，后妃之德的也。”“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”郑《笺》：“言三夫人九嫔以下皆乐后妃之事。后妃今日所以得佐助者，由此幽闲之善女。未得之时，后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。”

以上的论述，都是在阐述这贤德的后妃，是皇上的好匹配。她能辅助皇上，打理后宫的一切事物。她能平息并解决众多妾子之间的问题。“窈窕淑女，君子好逑。”后妃有关雎这样的美德，是幽静娴雅、贞节专一的好女子。只有这样的女子，才会是君子最适合的好伴侣。

再者，荇菜是生长在湖泊池塘中的一种水生植物，它可是用以祭祀的供品。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”只有具有娴静幽深关雎之德的后妃，才能够承担采摘荇菜、准备供品，以承事宗庙的家庭重任。这是因为祖先这才欢喜接受她的祭祀。而且，也只是具有娴静贞洁的好女子，才会令到君子是朝也思暮也想。然而，这种追求有着节制而又和谐的中和之美。“窈窕淑女，琴瑟友之。”这里的琴和瑟都是一种乐器。琴瑟同时弹奏，其音谐和，拥有导正人心的效用、启发心性美德的作用。另外，当琴瑟同时弹奏，谐和的音乐故能喻为夫妇和好。这正正能勾画出贤惠的女子与君子和睦的相处。

总的来说，君子所喜欢的是妃子的文静娴雅、不贪求美色、不善的妄念、美德善行。《关雎》是借助当时代婚恋的情况来赞颂后妃之德。赞颂的是后妃之德才是《关雎》之义。


笔于：
2009年1月17日

[星**星]

会选择写这课题，《关雎》是否是首情诗，是因为在老黄的课上，他给了我很多很多的“问号”！ 所以我就决定去探讨这个问题了。
感觉上，我写的东西有些不足的地方，但我又不知哪里不足，就希望各位帮帮忙啦！

[星**星]

聆听教学


“聆听”是人类从婴儿时期就发展出来的最初语言，学者Lundsteen提出聆听是孩童学习语文的最初方式，在学会运用说话、阅读、写作等语言技巧之前，“聆听”已领先带领我们探索这个世界。沟通专家Hunsaker也指出，我们每天花费超过50%的时间，在声音的刺激中接受讯息，而学生在学校所运用的语言沟通技巧，聆听更是占了所有模式的47%；根据Werner、Lundsteen及Wolvin和Coakley的研究显示，向较于语文领域的其他范畴而言，学生花在聆听上的时间比说话多出两倍、比阅读多出三又三分之一倍、比写作多出五倍，足见聆听是人类获取资讯的最主要方式，而聆听能力的良窳，更决定我们是否能成为效率语言沟通者的关键，其重要性不言可喻。

“语文乃口耳之学”。这是老一辈学者的说法。这其实就说明了语文学习要重视“诵读”和“聆听”。学习者须通过仔细的聆听，从听中领悟所要表达的信息。然而，“听”与“聆听”一般意义上是不同的。“听” 只注重对信息的接受，强调听的过程；而聆听除了注重对信息的接受过程以外，还强调对信息接受的认真仔细，在听的同时还包含着对信息的理解、判断和领悟。

小学语文教学的主要任务是培养学生的听、说、读、写这四种基本能力。其中的“听、说”是属于口头言语活动，然而“读、写”则属于书面言语活动。听、说、读、写这四者是相辅相成，互相促进的。叶圣陶先生曾指出：“口头为语，书面为文，文本为语，不可偏指。”

根据顾家漳及张雪珍在《“怎讲教”小丛书》里所提到的几点：重视培养小学生的听说能力是为了适应时代发展的需要、更能促进智力的发展和有利于语文能力的全面提高。在科学技术迅猛发展的时代，传播有声语言的工具急速发展。传递、储存、运用已突破了时间和空间的限制。整个广阔的宇宙间进行远距离的口头通讯，现代传声技术要求发话人讲话清晰因机器人只会听懂规范的、精炼的语言。社会生活的高速度、高效率，更要求人们的口头语言具有敏捷、简练、严谨的特点。

另外，提高学生的听说能力能促进智力的发展。此能力是口头语言的吸收和表达的能力。这是由听话能力、表达力、观察力、记忆力、想象力、思维力相结合的一种特殊的语文能力。在语文教学活动中，师生频繁用说话传输信息，用听话感知口头语言，交流情感，聆听活动在这一系列的交流中贯串始终，思维的准确、敏捷、周密起决定作用。学生需要不断地集中注意力，认真接收信息，并随之进行加工，通过解释、分析和判断，联想和推理，做出反应，用语言发表自己的见解，语言的内化和外化频繁交替进行。聆听训练从本质上说也就是思维的训练、智力的训练。

培养小学生的听说能力有利于语文能力的全面提高。口头言语是书面言语的先导。小学生就是通过听、读吸取营养，得到借鉴，再经过自己的说、写实践逐渐提高表达能力。听话和说话是紧密相连的。只有听懂后才能说清楚，而说的能力又常常是从听那儿学得的。叶圣陶先生曾说：“听是用耳朵来读，读是用眼睛去听，说是用口去写。”从听说读写之间的内在联系来看，听和读是吸收，是理解语言的能力；说和写是表达，是运用语言的能力。因此，加强口语训练会直接促进书面表达能力的提高。

叶圣陶先生强调：“不善于听未必善于读，不善于说未必善于写，故而应当一把抓。”他还说：“讨论语文教学，只谈读写，不顾听说，实为一病”。所以，我们必须重视听、说教学。因为，它对其他语文能力的提高，起到了积极促进作用。”（《叶圣陶语文教育论集》下， 第730页）

的确，聆听教学在先今的教育体制下是不被重视的。无论如何，这情况不单只发生在马来西亚的杏坛上。奈何，中国、香港等国家也面对这样的情况：聆听教学被忽略。为什么聆听教学会不受到重视呢？根据网络资料显示，很多时候，不少教育工作者或语文老师对语文课教学目标理解得还不够深刻。他们甚至对语文科听说读写相辅相成的规律认识得还不够清楚。在语文课的听说读写里，大部分的教师都把教学的重点放在阅读和写作教学上。有者以为在读写教学中多启发、多提问，就算是在进行听说教学了。即使该堂课果真是有听说训练，但也只纯属附属于读和写，带有很大的随意性。然而，这就是所谓的“轻听说，重读写”的观念。

根据资深的语文老师指出，现今的考试制度其实影响着聆听教学的施行。对于现今的语文教学的评估标准，都还存在着不科学的问题。如今学校的教育都是偏往“考试取向”，很多的学校老师都是为了完成教科书内的课文内容好让学生考试而再无更多的时间兼顾其他语文基本能力训练。再者，现今的考试方法一般都以笔试为主。大家都认为，考试只针对读、写和记忆能力的考核。它主要是检查语文基础知识、阅读和写作能力。即使有口语表达的内容，也是少之又少的。因此，这导致老师与学生都忽略说话聆听教学的重要性。

另外，还有一和最关键的问题：缺乏聆听教学的教材。一般上，聆听教学没有特定的教材。若要实行起来，恐怕老师需要准备很多很多的教学材料。再者，学生人数太多，也会使老师在进行活动时难以控制学生。无论如何，1994年《语文能力工作小组报告书》的建议，让“重文轻语”的情况有所改善。根据网络资料显示，“l994年，‘听说训练’首次作为一个独立序列被编入中专语文教材，可算是一大进步，而其它种教材则有些滞后。关于听说教学内容，目前大多数语文教材，虽然都在不同程度上有所体现，有的编有一些听说知识，有的安排有一些听说训练，但是与读写教学内容相比较，都存在着比例甚小和不成系统的问题。科学的语文教材，应该将听说读写四个方面的教学内容统筹兼顾，将听说教学内容正式编入教材，并配有相应的成系列的训练。使听说教学内容与读写知识和文选相配套，形成完整的语文教材体系。这样，无论是语文教师在全面培养学生语文能力上，还是教学主管部门在全面评估教学质量上，就都有了依据，从而有利于培养学生听说读写的能力。相信这样的教材不久将相继问世，必将给语文教学注入新的活力。”

所以，总的来说，聆听教学是语文教育中的其中一项重要环节。因此，它是不该被忽略的。

笔于
2009年1月26日

[何必管我]

至于何必管我的报告，还真是“报告”，比我期望您可以写出的东西距离很远。那只是一份长文摘要，没有自己的看法。

伤心一下，哈哈希望不会是彻底绝望吧～
其实写这报告确是费了很多时间和精神的，竟然换来只是一篇长文摘要。其实我很不会拿捏什么时候应该引用什么时候给予个人意见，又深怕自己的是愚见。不够细腻的思维铺排就成就了一篇长文摘要。


老黄的问题我会在开学再作回复，现在要去收红包了～～新年快乐

[老黄]

听说某私立大学规定学生一定要上网和老师通过MSN交流，而且是以量来取分。这可谓用心良苦。

现代学生知道有网络，对如何上网也很熟悉，比我们这些老家伙要强得多。但是，他们是否善用网络？充分利用网络学习？

开这个主题就是要具体让同学们学习如何利用网络学习。

也许您觉得不过是写了文章发出来而已，有什么大不了？
呵呵，那您就错了。
因为网络是无国界的，什么人都可以看。
所以同学们在发文章时，应该会比较谨慎，从构思到写作，都得付出一番心思。写出来的东西成绩如何，也不一定要老黄来论断，因为读者自己会判断。

学习是要有一定的压力才会有突破的，这是我求学四十余年的生涯的体会。没有考试，我们真会努力么？没有博士论文提交的日期，没有答辩会，我们会卯足心力去写就博士论文么？

我一直都认为学生的身份是最叫人羡慕的。学生，是学习的黄金时期，得天独厚，聚万千宠爱于一身。
即使是当了博士生，我还是这么认为。可不是么？论文写了一章，就交给老师，由老师费神来看，给我们批阅，给我们提点。要求学，中国政府给我奖学金，给我住宿，给我上网的便利。多棒！
走过了学生生涯，现在写文章想叫人家看看，呵呵，难了！

因此，我总是有这样的奢望——希望自己永远在学习之中，永远是学生。

学生不怕犯错，越错越是一种进步的契机（当然如果不认真看待自己的错，又当别论），越挫越会促进自己的成长与进步。
裹足不前，擅长包装自己的，感受不到学习的乐趣。

再次吁请IPTAA的同学们，善用网络学习，你们交给老黄的功课，不会只是批一个“阅”字了事。
放上网后，老黄比你们承受更大压力，因为众多眼光会看着老黄如何带学生。

加油吧！以个坦荡荡的心胸学习。

[老黄]

至于《关雎》的主题，我还是得认同啸天的看法：……

秀鸾啊，怎么可以叫“啸天”呢？
就像您在文章中引用我的话，也不能说“我赞成阿炳的看法”一样。
引用别人的看法，我们可以连名带姓引述，如果是大家或师门的辈分，就一定要加“先生”。例如：我们引用鲁迅的看法，一般都会称“鲁迅先生”，我引用南大的老师的观点，也一定称“先生”。

我认为，诗人借用君子对爱的渴求带出了追求自由、完美、自我实现的心情，这种说法才是比较恰当的主题。

这句“结论”没有根据点，而且存在着许多有待思考的问题。这样的“结论”太过草率，治学所避忌。小学生无所谓，他们发表了一番论调后，会说：“最后，我的总结是购买国货对国家的利是多于弊的。”这是先有结论才作的演讲。
治学不可以这样，不必急着做结论，“存疑”是正确的，发现问题比草率“总结”好得多。

“君子”是谁？像星星引述说的君子，就有好多类型了。
“追求自由、完美、自我实现”云云，这太过现代了吧？用今人观点看古人的作品，这是不符合实事求是的精神的。

勉之!

[kuanghong]

试为《周南•关雎》“刺康王晏起”之题旨自圆其说

《诗经》为中国文学史上第一部诗歌总集。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家诗出现较早，西汉时已立于官学。毛诗晚出，东汉时方立于官学，却后来居上，逐渐普及，余书皆尽废。

三家诗与毛诗对《诗经》的解释各有不同之处。以《周南•关雎》为例，毛诗主张《关雎》旨在“美后妃之德”。《毛序》有这么一段文字：“关雎，后妃之德也。”与毛诗不同，三家诗认为《关雎》旨在“刺康王晏起”。皮锡瑞《经学通论》指出：“关雎为刺康王诗，鲁齐韩三家同。”立《关雎》为刺诗之说还可见于司马迁《史记•十二诸侯年表》、王充《论衡•谢短》、刘向《列女传》、薛君《韩诗章句》与班固《离骚序》等处，在此不将其文一一录出。

判断“美后妃之德”为《关雎》之题旨，诗中“淑女”形象势必成为重心点，方能突出所谓“美后妃之德”。同样的，若以“刺康王晏起”为《关雎》之题旨，诗歌须得突出诗中“君子”之形象，方可圆“刺”之说。

虽今人多认为古人为《关雎》套上太多“微言大义”，《关雎》只不过一首情诗而已。然上述二题旨之说得以流传如此之久，是经过时间考验的。可以这么说，就算古人真的偏离了《关雎》之本意，毛诗与三家诗在联系整首诗与其主张之题旨的部分还是做得非常有说服力的，否则不可能被列为官学，流传至今。

由于年代相隔太久，文献又不甚充足，欲找回《关雎》之本意已近不可能。然而，若能理清毛诗与三家诗当初是如何将《关雎》解释为“传达微言大义之诗”，将有助于了解当时代的思想面貌，也让我们看清古人赋予《关雎》之新意。今尝试置身三家诗之位，为“刺康王晏起”之题旨来个“自圆其说”。

三家诗未问世以前，有《孔子诗论》与《五行》等谈论《诗经》之文献。推想之，三家在为《诗经》立说时，必会将这些文献考虑其中，甚至引其中章节以为自己的说法注脚。

上海博物馆所藏《孔子诗论》涉及《关雎》竹简有四：
简10：《关雎》之改……《关雎》以色喻于礼。
简11：……《关雎》之改，则其思益矣。
简12：反纳于礼，不亦能改乎？
简14：其四章则喻矣。以琴瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，（喻求女之）好。

马王堆帛书《五行》篇曰：
“喻之也者，自所小好喻乎所大好。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之弗得，寤寐思服’，言其急也。‘悠哉悠哉，辗转反侧’，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。”

若要为《关雎》套上“刺康王晏起”的题旨，该怎么解释全诗呢？

关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。

尝试以白话文改写之。

一对雌雄水鸟，在黄河一块小洲之上关关和鸣。外貌艳丽、内心美好的姑娘啊，有才德的男子都想与她成为配偶。

姑娘以双手摘取长短不齐的荇菜之倩影，常在我脑海中出现。外貌艳丽、内心美好的姑娘啊，我日日夜夜没有一刻不想与你成双成对啊！没能与你在一起，叫我日夜思着你念着你，乃至在床上翻来覆去，不能入眠。

姑娘以双手采集长短不齐的荇菜之倩影，常在我脑海中出现。外貌艳丽、内心美好的姑娘啊，我将遵守礼节，以琴瑟之乐与你交朋友。

姑娘以双手摘取长短不齐的荇菜之倩影，常在我脑海中出现。外貌艳丽、内心美好的姑娘啊，我将遵守礼节，以钟鼓之乐与你同欢喜。

这首诗主要强调男子在极度思念心上女子之时，虽已欲火焚身，至辗转反侧，不眠不休之境，却仍能以礼节为上，将自身欲望转化为符合礼节的行为，终没做出出轨之举，实可敬可佩也。此正符《孔子诗论》：“《关雎》，以色喻于礼；《关雎》之改，则其思益矣；以琴瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，（喻求女之）好”的说法。这样的解释也与《五行》所述一致，没有冲突。

此外，若通过此诗“赞扬诗中男子礼先于色，不因女色而做出不当的行为”的说法来讽刺康王因沉迷女色而晏起也很说得过去，不是吗？

虽则上博竹简《孔子诗论》与马王堆帛书《五行》并无确切指明此诗为一刺诗，更没表明讽刺之对象，一切都是三家诗为《关雎》套上微言大义而做的“自圆其说”，但要将一首普通诗歌说成“圣歌”也不简单的。要说得好，说得有说服力，更是难上加难。为什么三家诗需要为《诗经》套上“圣经”的光环呢？除了《诗三百》在孔子之后被提到“经”的高度，须得附会以正其“经”之名，相信也是为了好立于官学的缘故。



参考资料：
1. 尚学锋，从关雎的阐释史看先秦两汉诗学，北京师范大学学报，2004年第四期。
2. 【美】柯马丁，从出土文献谈《诗经•国风》，中华文史论丛（2008.1）
3. 程俊英、蒋见元，诗经注析，中华书局，2006
4. 张树波，国风集说，石家庄：河北人民出版社，1993年

[何必管我]

其实我想写的是一首诗歌深被声律和音律影响，但是在这篇却注重在声律，而没提到了音律。这是我的一个疏忽。至于为何又多出了韵律，是因为韵律会产生不同的感情色彩，而影响韵律的就是声律。所以，声律、韵律、诗歌这三个的关系是：

声律— 韵律 诗歌



根据赵仲邑《文心雕龙译注》中的“言语”指的是语言，“故言语者，文章神明枢机”也就是语言是文章构成的关键，是情志表达的枢纽。

“一篇诗歌语言运用其实就是表达思想和感情的一种手段，那么声律的讲究就必须考虑其中。”这一段文字要讲的是：在诗歌里头，声律必须被注重。诗歌主要是表达诗人的思想感情，而声律就扮演一个重要的角色去帮助诗人充分表达思想。和谐的声律运用会使诗句达到优美的音乐效果，而不同的音乐效果朗诵起来会产生不同的感觉，从而表达诗人不同的情感。

会使用沈约的话，是因为沈约对声律作出了一番研究，他在文学理论上重要的贡献就是创建了声律论。 “永明体”是在南朝齐永明年间开始出现的一种新诗体，当时沈约根据汉字的四声和双声叠韵去研究诗句中声、韵、调的配合，指出了八种应该避免的声律毛病，称为“八病”。这种声律规则和对偶互相配合，就形成了具有格律的新诗体。音韵学的研究成果应用于文学，便建立了声律论，形成了永明体，四声原理也因此被推广和普及起来。

《谢灵运传论》是沈约收录在宋书的其中一章，主要叙述了自屈原以后文学的发展和演变，
以及沈约主张的声律论。

“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可言文。”
文章的色彩与声律，各与所写的事物相适应。 应使宫声（平声）、羽声（去声）先后变化，低音、高音相互制约，前用轻音，则后用重音。这是沈约自己说的有关声律的一段很重要的文字。“由乎玄黄律吕”二句，是说颜色声音各随物所适宜；“欲使宫羽相变”四句，是说应使高低轻重不同的字音互相间隔运用，使语音具有错综变化、和谐悦耳之美。


其实不应该只抽取“沉则响发而断，飞则声飏不还”，而是引用完整的句子-“凡声有飞沉，响有双叠。双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声飏不还。”这一段文字主要讲的是声韵的变化，更加以说明沈约原本的声律论。字调有阴阳清浊平声仄声之分，词之声韵之中有双声叠韵之别，双声字中间被其他字隔开，就往往不协调，叠韵词分离在两处，就必然违背声律；若连用仄声，就有声气沉沉欲断之觉，若连用平声，又有声气升飏飘飘不降之感。


《吴越春秋•弹歌》的例子是属个人意见

偶句其实是应该是“霜”和“乡”才对。


抱歉输入错误，修改：

平平平仄平
平仄仄仄平
仄平仄平仄
平平平仄平

个人认为是第一、二段“平平平仄平，平仄仄仄平”，是平静的，因为这两句的句首句末都是“平”。到第三句时，开始以“仄”为句首句末，感情就高昂了起来。到最后一句时，又以“平”为句首句末，感情从高昂到平静，所以低沉了下来。


刘勰所谓的“切韵之动”的“切”是什么意思？当真像您所言，是“切合声韵”？
“枘方”何解？

根据赵仲邑《文心雕龙译注》凡是切合标准的韵，用起来势若圆转自如；不合标准的音，放进去便甚于把方木装在圆孔里面。创作的诗歌吟咏起来也会朗朗上口，悦耳动听。