不好意思哦老黄 wrote:楼上的跑错门？平常心 wrote:浅谈阅读教学教学技巧
阅读，一般指看或者读别人写的文章。……
在发帖前，我问了一位“朋友”是否能发这篇帖子上来，他跟我说：“废话！”。我还以为是可以的呢，原来是我的天线太短，收错线了呢... 
伤心...PISMP Ambilan 2007-IPTAA
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星**星
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王昌龄《出塞》的诗旨是?
明王世贞全唐诗说云：“李于鳞言唐人绝句，当以秦时明月汉时关压卷。余始不信，以太白集中有极二妙者。既而思之，若落意解，当别有所取，若以有意无意，可解不可解间求之，不免此诗第一耳。”根据王世贞《艺苑卮言》，这首诗是被后人誉为糖人绝句压卷之作。其原因就在他不但具有丰厚的内涵，而且还唱出了时代的心声。诚如清人施补华《岘佣说诗》所云，此诗“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”，堪称是王昌龄的力作。
王昌龄写出《出塞》这首诗到底是为了什么？对于这首诗的诗旨，倒是有很多的说法。其实，《出塞》这首唐诗是写来反映作者对驻守边疆的将士们久征未归的同情也表现了守在边塞的将士们思归的心情。这首诗同时也表达了诗人希望朝廷起任良将，早日平息边塞战争，使国家得到安宁，人民过上安定生活的美好心愿。
通过诗中的第一句：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，我们就能看见秦朝至汉朝，千年以来世世代代的人就活在战争的世界里。兵士们所守的边塞原是汉朝时所设的关。但是，他们所看见的月亮仍旧是秦时的。然而，兵卒离家万里，很久还未归来。“长”与“未”两字正正点出了这含义。试想想，驻守在边塞的将士们离家万里在那里呆上一段很长的时间，心中不会有所思恋、有所挂念么？再者，他们带在边疆的日子，肯定是很长的一段时间。这么一来，他们肯定是久久未回到自己的故乡去了。那么，他们怎会不希望战争能立即平息，他们能过上安定美满的生活呢？
“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这句也就说明了他们是希望有一位像龙城飞将军那样英勇的将领出来镇守边疆。过着那么久的漂泊生活，驻守边塞的将士是多么希望自己能离开那儿并回到自己的故乡去。根据《史记•李将军传》，诗中的“飞将”时至汉代名将李广，号曰“汉之飞将军”。“广居右北平，匈奴闻之，号曰汉之飞将军。”若是拥有位像龙城飞将军那样英勇的将领出来镇守边疆，那么北方的游牧民族（胡马），自然不敢越过阴山来侵犯边境了，征人也可回家过着安宁的和平生活了。这也可看看《唐诗解》是如何交待的。据《唐诗解》卷二十六，唐汝询曰：“匈奴之征起自秦汉，至今劳师于外者以将之非人也。假令李广而在，胡人当不敢南牧矣。以月属秦、以关属汉者，非月始于秦，关起于汉也，意谓月之临关秦汉一车，征人之出俱无还期，故交互其文而为可解不可解之语。读者以意逆志，自当了然，非唐诗终无解也。”
若要说王昌龄的《出塞》这首唐诗是写来反映作者对驻守边疆的将士们久征未归的同情并展现将士们思归的心情，这是说得过去的。
参考资料：
1。秋峰、李荣德《唐宋诗词选析》，香港：香港文苑书屋出版，1976年10月
2。李云逸《王昌龄诗注》，上海古籍出版社，1984年
3。王立增《王昌龄的出塞是怎么写出来的》，广西社会科学，2006年3月
4。《王昌龄》，中小学教育网，2006年
http://www.ehappystudy.com/html/6/47/14 ... 2985-0.htm
明王世贞全唐诗说云：“李于鳞言唐人绝句，当以秦时明月汉时关压卷。余始不信，以太白集中有极二妙者。既而思之，若落意解，当别有所取，若以有意无意，可解不可解间求之，不免此诗第一耳。”根据王世贞《艺苑卮言》，这首诗是被后人誉为糖人绝句压卷之作。其原因就在他不但具有丰厚的内涵，而且还唱出了时代的心声。诚如清人施补华《岘佣说诗》所云，此诗“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”，堪称是王昌龄的力作。
王昌龄写出《出塞》这首诗到底是为了什么？对于这首诗的诗旨，倒是有很多的说法。其实，《出塞》这首唐诗是写来反映作者对驻守边疆的将士们久征未归的同情也表现了守在边塞的将士们思归的心情。这首诗同时也表达了诗人希望朝廷起任良将，早日平息边塞战争，使国家得到安宁，人民过上安定生活的美好心愿。
通过诗中的第一句：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，我们就能看见秦朝至汉朝，千年以来世世代代的人就活在战争的世界里。兵士们所守的边塞原是汉朝时所设的关。但是，他们所看见的月亮仍旧是秦时的。然而，兵卒离家万里，很久还未归来。“长”与“未”两字正正点出了这含义。试想想，驻守在边塞的将士们离家万里在那里呆上一段很长的时间，心中不会有所思恋、有所挂念么？再者，他们带在边疆的日子，肯定是很长的一段时间。这么一来，他们肯定是久久未回到自己的故乡去了。那么，他们怎会不希望战争能立即平息，他们能过上安定美满的生活呢？
“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这句也就说明了他们是希望有一位像龙城飞将军那样英勇的将领出来镇守边疆。过着那么久的漂泊生活，驻守边塞的将士是多么希望自己能离开那儿并回到自己的故乡去。根据《史记•李将军传》，诗中的“飞将”时至汉代名将李广，号曰“汉之飞将军”。“广居右北平，匈奴闻之，号曰汉之飞将军。”若是拥有位像龙城飞将军那样英勇的将领出来镇守边疆，那么北方的游牧民族（胡马），自然不敢越过阴山来侵犯边境了，征人也可回家过着安宁的和平生活了。这也可看看《唐诗解》是如何交待的。据《唐诗解》卷二十六，唐汝询曰：“匈奴之征起自秦汉，至今劳师于外者以将之非人也。假令李广而在，胡人当不敢南牧矣。以月属秦、以关属汉者，非月始于秦，关起于汉也，意谓月之临关秦汉一车，征人之出俱无还期，故交互其文而为可解不可解之语。读者以意逆志，自当了然，非唐诗终无解也。”
若要说王昌龄的《出塞》这首唐诗是写来反映作者对驻守边疆的将士们久征未归的同情并展现将士们思归的心情，这是说得过去的。
参考资料：
1。秋峰、李荣德《唐宋诗词选析》，香港：香港文苑书屋出版，1976年10月
2。李云逸《王昌龄诗注》，上海古籍出版社，1984年
3。王立增《王昌龄的出塞是怎么写出来的》，广西社会科学，2006年3月
4。《王昌龄》，中小学教育网，2006年
http://www.ehappystudy.com/html/6/47/14 ... 2985-0.htm
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寒雨
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卖炭翁～苦宫市也
卖炭翁的诗序“苦宫市也”的宫市，指的是什么呢？而为何又得“苦”宫市呢？
“宫 ” 指的是皇宫，而“市”指的是买的意思，字义上来解释就是皇宫进行购买的行为。
“宫市”本为“宫内市肆”, 是设在皇家后宫内的交易场所。春秋时代的齐桓公就公开设过“宫中七市”，其后如东汉灵帝、南朝东昏侯、唐中宗都曾在宫中设市。唐代之前，内廷所需基本靠供送制。供送物品的来源，一是诸司供给，由司农寺、少府寺、太府寺、太仆寺、将作鉴等负责；二是诸方贡献，有来自地方诸州，有来自亲属百官；还有部分是自供。一部分供送内宫的物品需在京城就地采办，一是临时所需即时采买，二是配户和市，由京兆府属官主之。那时民间贸易不发达, 百姓有东西出售并不能随地找到买主, 只好送货上宫中寻求买主,。后来，开元时，京城长安市的经济已经非常活跃，设立东、西两大贸易集市, 愿到宫中叫卖的人自然就不多了。此外，内廷对市场的需求极为迫切，内廷人数的增加也加大了对市场的需求量，原有供送系统的人员和经费已经不能满足宫内的需要。皇宫内为了随行就市, 内日常所需一律派官吏到京城市场上直接采购。(这种采购方式被人们沿称为“宫市”) , 算是朝廷顺应市场通流的一种改革举措。
皇帝设立的这一新的买卖制度后来为何会演变成了平民百姓闻之恐惧的社会弊病呢？《唐诗玄》注云：“ ‘宫市’ 是皇帝派太监到宫外掠夺人民资财的一种方法 ”。宫市真的是皇帝一手策划来剥削人民财物的交易手段吗？我想并非如此。让我们来看看韩愈的《顺宗实录》。韩愈的《顺宗实录》把当时宫市的演变过程记述得相当清楚。童第德曰：“韩愈毫不隐讳地把事实揭发出来，可以说他所写的《实录》是名副其实的。”
顺中实录：
旧事：宫中有要市外物，令官吏主之，与人为市，随给其直。贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置“白望”数百人于两市并要闹坊，阅人所卖物，但称“宫市”，即敛手付与，真伪不复可辩，无敢问所从来，其论价之 高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。将物诣市，至有空手而归者。名为“宫市”，而实夺之。
尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索门户，仍邀以驴送至内。 农夫涕泣，以所得绢付之，不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！”遂殴宦者。街吏擒以闻，诏黜此宦者，而赐农夫绢十匹；然“宫市”亦不为之改易。谏官御史数奏疏谏，不听。上初登位，禁之。至大赦，又明禁。
《顺宗实录》云: “旧事, 宫中有要, 市外物, 令官吏主之。与人为市, 随给其值。”从这里，我们可以看得出宫市的规定是相当严格的。第一，宫中有需要才能外市。第二，到市场进行交易的任务是交由府中的官吏执行的，使用者是不准上市的，所以采购者和使用者之间是互相制约的，以防“中饱私囊”的事故发生。第三，到市场购物的官吏必须按照货品的价值支付同等的钱帛。既然宫市的制定是谨慎、合理的，为何会酿成“宫市”吃人的悲剧呢？
贞元末年时，宫市竟由宦官主持，“贞元末, 以宦者为使, 抑买人物, 稍不如本估”,他们常常压低价钱来购买老百姓的物品，所支付的价钱低于物品的原价。后来，贞元末年就不再出公文了，宦官们直接雇街痞流氓代其行事，“置‘白望’数百人于东、西两市，看中了什么，就说是“宫市”，然后低价付钱买之，真假难以分辨，也没人敢问他们从何来！他们购物时不止压价数十倍而且还索取进奉门户和脚价钱。他们这种蛮横无理的行为根本就是强取豪夺，扰乱市场！“名为宫市，其实夺之”。 《新唐书》记载：“有赍物入市而空归者。每中官出，沽浆卖饼之家皆撤肆塞门。”每次官吏到市场购物，人民都宁愿闭门不做生意，可想而知宫市残害人民的程度。
后来，发生了一起农民违抗宦官意愿，还动手殴打宦官的事件。但是，皇帝只是开除了那个宦官，赐给农民十匹娟，并没有正视宫市的问题，宫市剥削人民财物的本质始终如一，未得改善！谏官和御使屡次上书相劝皇帝也无动于衷。一直到顺宗皇帝即位才禁止了“宫市”的恶性，但后来遇到大赦天下，又明令禁止这种行为。
《资治通鉴》卷 235 “ 贞元十三年 ” 和〈〈旧唐书 张建封传〉〉也记载了宫市迫害人民的本质。
《资治通鉴》卷 235 “ 贞元十三年 ”
先是，宫中市外间物令官吏主之，随给其直。比岁以宦者为使，谓之宫市，抑买人物稍不如本估。其后不复行文书，置白望数百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物，但 称宫市，则敛手付与，真伪不复可辩，无敢问所从来。
〈〈旧唐书 张建封传〉〉
时宦者主宫中市买，谓之“宫市”。抑买人物，稍不如本估（压低人家的物价，比原价稍低）。末年（指唐德宗贞元末年）不复行文书，置“白望”数十百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物，但称“宫市”，则敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来及论价之高下者。率用值百钱物，买人值数千物，仍索进奉门户及脚价银。人将物诣市，至有空手而归者。名为“宫市”，其实夺之……
其实，宫市止于何时也是一桩疑案。根据《新唐书• 德宗本纪》和《顺宗实录》，顺宗一即位，就立刻罢除“宫市”；根据《新唐书•食货志》，顺宗一即位，不仅罢去“宫市使”，还罢去了盐铁使。但是，实际上并非如此，顺宗以后，盐铁使继续存在，“宫市使”也没有销声匿迹。文宗时，史书记载有 “十六宅宫市内官”、 “十六宅宫市品官（一为十六宅宫市典）”，“供 内品官市典”、“宫市使典”等。根据此记载，有学者认为，顺宗以后，“宫市”不仅有使，还有正式属官。有材料屡被引用以证实顺宗以后宫市依然存在：
《唐 会要》卷86“市”载：“（会昌）六年（846）七月勅：如闻十六宅置宫市已来，稍苦于百姓，成弊既久，须有改移。自今已后，所出市一物已上，并依三宫直市，不得损刻百姓。”
既然明令依三宫给直，三宫应各有专人负责采买，所给价钱也相对合理，但是条规只是强调依三宫给直，而没有规定依时价支付钱帛，所以三宫所给的价钱可能低于时价，但还没有到严重侵害百姓利益的程度。
参考资料
《唐诗故事》第二集.栗斯编著.地质出版社 .1981年8月
www.govyi.com 内廷与市场：对唐朝“宫市”的重新审视
http://baike.baidu.com/顺宗实录•宫市
卖炭翁的诗序“苦宫市也”的宫市，指的是什么呢？而为何又得“苦”宫市呢？
“宫 ” 指的是皇宫，而“市”指的是买的意思，字义上来解释就是皇宫进行购买的行为。
“宫市”本为“宫内市肆”, 是设在皇家后宫内的交易场所。春秋时代的齐桓公就公开设过“宫中七市”，其后如东汉灵帝、南朝东昏侯、唐中宗都曾在宫中设市。唐代之前，内廷所需基本靠供送制。供送物品的来源，一是诸司供给，由司农寺、少府寺、太府寺、太仆寺、将作鉴等负责；二是诸方贡献，有来自地方诸州，有来自亲属百官；还有部分是自供。一部分供送内宫的物品需在京城就地采办，一是临时所需即时采买，二是配户和市，由京兆府属官主之。那时民间贸易不发达, 百姓有东西出售并不能随地找到买主, 只好送货上宫中寻求买主,。后来，开元时，京城长安市的经济已经非常活跃，设立东、西两大贸易集市, 愿到宫中叫卖的人自然就不多了。此外，内廷对市场的需求极为迫切，内廷人数的增加也加大了对市场的需求量，原有供送系统的人员和经费已经不能满足宫内的需要。皇宫内为了随行就市, 内日常所需一律派官吏到京城市场上直接采购。(这种采购方式被人们沿称为“宫市”) , 算是朝廷顺应市场通流的一种改革举措。
皇帝设立的这一新的买卖制度后来为何会演变成了平民百姓闻之恐惧的社会弊病呢？《唐诗玄》注云：“ ‘宫市’ 是皇帝派太监到宫外掠夺人民资财的一种方法 ”。宫市真的是皇帝一手策划来剥削人民财物的交易手段吗？我想并非如此。让我们来看看韩愈的《顺宗实录》。韩愈的《顺宗实录》把当时宫市的演变过程记述得相当清楚。童第德曰：“韩愈毫不隐讳地把事实揭发出来，可以说他所写的《实录》是名副其实的。”
顺中实录：
旧事：宫中有要市外物，令官吏主之，与人为市，随给其直。贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置“白望”数百人于两市并要闹坊，阅人所卖物，但称“宫市”，即敛手付与，真伪不复可辩，无敢问所从来，其论价之 高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。将物诣市，至有空手而归者。名为“宫市”，而实夺之。
尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索门户，仍邀以驴送至内。 农夫涕泣，以所得绢付之，不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！”遂殴宦者。街吏擒以闻，诏黜此宦者，而赐农夫绢十匹；然“宫市”亦不为之改易。谏官御史数奏疏谏，不听。上初登位，禁之。至大赦，又明禁。
《顺宗实录》云: “旧事, 宫中有要, 市外物, 令官吏主之。与人为市, 随给其值。”从这里，我们可以看得出宫市的规定是相当严格的。第一，宫中有需要才能外市。第二，到市场进行交易的任务是交由府中的官吏执行的，使用者是不准上市的，所以采购者和使用者之间是互相制约的，以防“中饱私囊”的事故发生。第三，到市场购物的官吏必须按照货品的价值支付同等的钱帛。既然宫市的制定是谨慎、合理的，为何会酿成“宫市”吃人的悲剧呢？
贞元末年时，宫市竟由宦官主持，“贞元末, 以宦者为使, 抑买人物, 稍不如本估”,他们常常压低价钱来购买老百姓的物品，所支付的价钱低于物品的原价。后来，贞元末年就不再出公文了，宦官们直接雇街痞流氓代其行事，“置‘白望’数百人于东、西两市，看中了什么，就说是“宫市”，然后低价付钱买之，真假难以分辨，也没人敢问他们从何来！他们购物时不止压价数十倍而且还索取进奉门户和脚价钱。他们这种蛮横无理的行为根本就是强取豪夺，扰乱市场！“名为宫市，其实夺之”。 《新唐书》记载：“有赍物入市而空归者。每中官出，沽浆卖饼之家皆撤肆塞门。”每次官吏到市场购物，人民都宁愿闭门不做生意，可想而知宫市残害人民的程度。
后来，发生了一起农民违抗宦官意愿，还动手殴打宦官的事件。但是，皇帝只是开除了那个宦官，赐给农民十匹娟，并没有正视宫市的问题，宫市剥削人民财物的本质始终如一，未得改善！谏官和御使屡次上书相劝皇帝也无动于衷。一直到顺宗皇帝即位才禁止了“宫市”的恶性，但后来遇到大赦天下，又明令禁止这种行为。
《资治通鉴》卷 235 “ 贞元十三年 ” 和〈〈旧唐书 张建封传〉〉也记载了宫市迫害人民的本质。
《资治通鉴》卷 235 “ 贞元十三年 ”
先是，宫中市外间物令官吏主之，随给其直。比岁以宦者为使，谓之宫市，抑买人物稍不如本估。其后不复行文书，置白望数百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物，但 称宫市，则敛手付与，真伪不复可辩，无敢问所从来。
〈〈旧唐书 张建封传〉〉
时宦者主宫中市买，谓之“宫市”。抑买人物，稍不如本估（压低人家的物价，比原价稍低）。末年（指唐德宗贞元末年）不复行文书，置“白望”数十百人于两市及要闹坊曲，阅人所卖物，但称“宫市”，则敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来及论价之高下者。率用值百钱物，买人值数千物，仍索进奉门户及脚价银。人将物诣市，至有空手而归者。名为“宫市”，其实夺之……
其实，宫市止于何时也是一桩疑案。根据《新唐书• 德宗本纪》和《顺宗实录》，顺宗一即位，就立刻罢除“宫市”；根据《新唐书•食货志》，顺宗一即位，不仅罢去“宫市使”，还罢去了盐铁使。但是，实际上并非如此，顺宗以后，盐铁使继续存在，“宫市使”也没有销声匿迹。文宗时，史书记载有 “十六宅宫市内官”、 “十六宅宫市品官（一为十六宅宫市典）”，“供 内品官市典”、“宫市使典”等。根据此记载，有学者认为，顺宗以后，“宫市”不仅有使，还有正式属官。有材料屡被引用以证实顺宗以后宫市依然存在：
《唐 会要》卷86“市”载：“（会昌）六年（846）七月勅：如闻十六宅置宫市已来，稍苦于百姓，成弊既久，须有改移。自今已后，所出市一物已上，并依三宫直市，不得损刻百姓。”
既然明令依三宫给直，三宫应各有专人负责采买，所给价钱也相对合理，但是条规只是强调依三宫给直，而没有规定依时价支付钱帛，所以三宫所给的价钱可能低于时价，但还没有到严重侵害百姓利益的程度。
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《唐诗故事》第二集.栗斯编著.地质出版社 .1981年8月
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老黄
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《卖炭翁》的新乐府精神
在中唐时期，唐诗出现了现实主义诗歌大潮，即新乐府运动。安史之乱后，唐王朝走向衰落。至贞元、元和年间，社会危机进一步暴露，一些有志之士对现实有了更清楚的认识，希望改良政治使王室中兴。白居易一派发起新乐府运动。宋代郭茂倩指出“新乐府者， 皆唐世之新歌也”。
新乐府运动的基本宗旨是“文章合为时而著歌诗合为事而作”（白居易《与元九书》）。新乐府诗的内容侧重以写实。他认为文学根植于现实生活，就必须取材于现实，以反映一个时代的社会现象。白居易认为，是现实生活的反映。白居易的《卖炭翁》的注写到“若宫市也。”， 就是以借由卖炭老翁的可怜遭遇作为事例来表达出唐代宫市给平民百姓的迫害。根据韩愈在《顺宗实录•宫市》的记载，当皇宫内需要买到外面的物品，就会派官吏去购买。后来被派遣的官吏压低这些物品的价格，低于物品原本的价格来购买这些物品，过后连公文也没出示。皇帝设立了“白望”也就是在市场上看中了物品，直接拿，出价不高于本金。当时无法分清哪些人是真的派来的官吏，哪些是浑水摸鱼的，也没有人敢去问。有的百姓带着物品去市场上卖，过后是空手回来。所以，名义上是“宫市”，实际上是“强夺”。
新乐府诗在表现上是以叙事的方式来呈现。新乐府诗都具有完整的故事情节，诗中所写的事件宛如生活中真实事件，体现“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。”（《新乐府序》）的精神。《卖炭翁》叙述一名老百姓在冬天时辛苦砍柴烧炭，为的是将炭拿到市集上卖，换取三餐。虽然他身上的衣服单薄却希望天气很寒冷，炭才可以卖个好价。老翁顶着寒冷的天气，千辛万苦地驾着牛车载着一车的炭到市集。不幸的，他碰上手握文书的官吏，拿去了他一车的炭，只给回“半匹红纱一丈绫， 系向牛头充炭直”。 新乐府诗是以叙事为主，又将叙事和抒情相结合。诗中虽无抒情的句子，感情却洋溢于叙事中。“可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。”，卖炭翁衣食住行问题全靠这车炭来解决了。虽然天气是那么的寒冷，身上的衣服是那么的单薄，内心却盼望着天气能够更寒冷。这是个多么复杂的心理状态，让人觉得心酸。白居易还借助人物形象的描写，老翁“满面尘灰烟火色， 两鬓苍苍十指黑。”，加强了诗歌要表达宫市对百姓的迫害。
《新乐府序》云：“其辞质而径，欲见之者易喻也；其言直而切，欲闻之者深藏也。……其体顺而肆，可以播于乐章也。”白居易是写实派的诗人，他关注社会上的一切，要求诗歌能够反映社会现实，重视的是表达和语言的浅切通俗，“非求宫律高，不务文字奇”（《寄唐生》），便于是读者明白。他非常强调形式和内容的统一，形式服务于内容。所以，他力求语言做到平易通俗，音节的和谐婉转。《卖炭翁》采用了民歌三言和七言句式的结合，其语言质朴自然。
《卖炭翁》虽然语言朴素自然，但还是可从叙事的语言中感受到宫市给人民带来的迫害。
参考资料：
1. 赵义山、李修生，《中国分体文学史-诗歌卷》，上海：上海古籍出版社，2007
2. 李树芝，《<卖炭翁>乐府精神浅谈》，周口师专学报，第12卷，第4期
3. 韩愈，《顺宗实录》
4. 从乐府诗到新乐府运动的发展轨迹和各时期特征
http://zhidao.baidu.com/q?word=%C0%D6%B ... list&rn=10
5. 霍松林，《<卖炭翁>诗歌鉴赏》http://www.yuwen789.com/book/reading/reading_895.html
在中唐时期，唐诗出现了现实主义诗歌大潮，即新乐府运动。安史之乱后，唐王朝走向衰落。至贞元、元和年间，社会危机进一步暴露，一些有志之士对现实有了更清楚的认识，希望改良政治使王室中兴。白居易一派发起新乐府运动。宋代郭茂倩指出“新乐府者， 皆唐世之新歌也”。
新乐府运动的基本宗旨是“文章合为时而著歌诗合为事而作”（白居易《与元九书》）。新乐府诗的内容侧重以写实。他认为文学根植于现实生活，就必须取材于现实，以反映一个时代的社会现象。白居易认为，是现实生活的反映。白居易的《卖炭翁》的注写到“若宫市也。”， 就是以借由卖炭老翁的可怜遭遇作为事例来表达出唐代宫市给平民百姓的迫害。根据韩愈在《顺宗实录•宫市》的记载，当皇宫内需要买到外面的物品，就会派官吏去购买。后来被派遣的官吏压低这些物品的价格，低于物品原本的价格来购买这些物品，过后连公文也没出示。皇帝设立了“白望”也就是在市场上看中了物品，直接拿，出价不高于本金。当时无法分清哪些人是真的派来的官吏，哪些是浑水摸鱼的，也没有人敢去问。有的百姓带着物品去市场上卖，过后是空手回来。所以，名义上是“宫市”，实际上是“强夺”。
新乐府诗在表现上是以叙事的方式来呈现。新乐府诗都具有完整的故事情节，诗中所写的事件宛如生活中真实事件，体现“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。”（《新乐府序》）的精神。《卖炭翁》叙述一名老百姓在冬天时辛苦砍柴烧炭，为的是将炭拿到市集上卖，换取三餐。虽然他身上的衣服单薄却希望天气很寒冷，炭才可以卖个好价。老翁顶着寒冷的天气，千辛万苦地驾着牛车载着一车的炭到市集。不幸的，他碰上手握文书的官吏，拿去了他一车的炭，只给回“半匹红纱一丈绫， 系向牛头充炭直”。 新乐府诗是以叙事为主，又将叙事和抒情相结合。诗中虽无抒情的句子，感情却洋溢于叙事中。“可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。”，卖炭翁衣食住行问题全靠这车炭来解决了。虽然天气是那么的寒冷，身上的衣服是那么的单薄，内心却盼望着天气能够更寒冷。这是个多么复杂的心理状态，让人觉得心酸。白居易还借助人物形象的描写，老翁“满面尘灰烟火色， 两鬓苍苍十指黑。”，加强了诗歌要表达宫市对百姓的迫害。
《新乐府序》云：“其辞质而径，欲见之者易喻也；其言直而切，欲闻之者深藏也。……其体顺而肆，可以播于乐章也。”白居易是写实派的诗人，他关注社会上的一切，要求诗歌能够反映社会现实，重视的是表达和语言的浅切通俗，“非求宫律高，不务文字奇”（《寄唐生》），便于是读者明白。他非常强调形式和内容的统一，形式服务于内容。所以，他力求语言做到平易通俗，音节的和谐婉转。《卖炭翁》采用了民歌三言和七言句式的结合，其语言质朴自然。
《卖炭翁》虽然语言朴素自然，但还是可从叙事的语言中感受到宫市给人民带来的迫害。
参考资料：
1. 赵义山、李修生，《中国分体文学史-诗歌卷》，上海：上海古籍出版社，2007
2. 李树芝，《<卖炭翁>乐府精神浅谈》，周口师专学报，第12卷，第4期
3. 韩愈，《顺宗实录》
4. 从乐府诗到新乐府运动的发展轨迹和各时期特征
http://zhidao.baidu.com/q?word=%C0%D6%B ... list&rn=10
5. 霍松林，《<卖炭翁>诗歌鉴赏》http://www.yuwen789.com/book/reading/reading_895.html
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泡泡
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说话能力的构成因素
为了达到说话的要求，需要明确说话能力的组成。说话能力是一种综合能力，它不单指说话的技能、技巧，一般还包括说话人的思维能力、知识水平和其他非智力因素。但是，智力和知识是听说读写能力都需要的共同要素，并非说话能力所独有。说话能力主要构成部分有语音准确、遣词造句的能力及运用语调和态势语的能力。除了这三个要素之外，在此要和大家分享多两个值得我们注意的要素:
(一) 组织内部言语的能力
人们在说话时一般都是先想后说，边想边说。”想”就是组织内部言语，思考”为什么说”、”对谁说”、”说什么”，考虑说话的意向和要求。负责内部言语生成与组织的是大脑神经中枢。人的大脑就像一个加工厂，听别人说话时获得的信息，以及眼睛看到外界事物时获得的印象，通过这个”加工厂”的分析、综合，归纳、演绎，或发生想象，或引起联想，就生成了内部言语，即产生了压缩的语言消息—“语点”，这些”语点”，又逐渐形成为一种连续的，线性的意义体系，即说话的思路。这种内部言语的组织能力，是构成说话能力的第一要素。
(二) 快速编码的能力
人们说话时将内部言语转换为外部语言，就是迅速将”意思”扩展开来，编码成为按一定语法规则组成的词汇系列。这种”意思”扩展和语言编码是神速的。要将内部言语顺利地转换为外部语言，需要两个条件。一是说话者要有较为丰富的词汇储备，可供选择和比较；二是谙熟语法规则和社会用语习惯。培养学生快速编码的能力，就要丰富他们的语汇，使他们熟练地掌握语法规则和社会用语习惯。此外，还应包括快速选词、快速组句，根据语境特点与听话人的反馈，调节说话内容与方式以及说话时注意上下联系、前后联系等方面的能力。
参考资料
杨惠元 <<汉语听力说话教学法>>，北京:北京语言文化大学出版社，1997
顾家漳，张雪珍 <<”怎样教”小丛书 培养听说能力>>，上海:上海教育出版社
为了达到说话的要求，需要明确说话能力的组成。说话能力是一种综合能力，它不单指说话的技能、技巧，一般还包括说话人的思维能力、知识水平和其他非智力因素。但是，智力和知识是听说读写能力都需要的共同要素，并非说话能力所独有。说话能力主要构成部分有语音准确、遣词造句的能力及运用语调和态势语的能力。除了这三个要素之外，在此要和大家分享多两个值得我们注意的要素:
(一) 组织内部言语的能力
人们在说话时一般都是先想后说，边想边说。”想”就是组织内部言语，思考”为什么说”、”对谁说”、”说什么”，考虑说话的意向和要求。负责内部言语生成与组织的是大脑神经中枢。人的大脑就像一个加工厂，听别人说话时获得的信息，以及眼睛看到外界事物时获得的印象，通过这个”加工厂”的分析、综合，归纳、演绎，或发生想象，或引起联想，就生成了内部言语，即产生了压缩的语言消息—“语点”，这些”语点”，又逐渐形成为一种连续的，线性的意义体系，即说话的思路。这种内部言语的组织能力，是构成说话能力的第一要素。
(二) 快速编码的能力
人们说话时将内部言语转换为外部语言，就是迅速将”意思”扩展开来，编码成为按一定语法规则组成的词汇系列。这种”意思”扩展和语言编码是神速的。要将内部言语顺利地转换为外部语言，需要两个条件。一是说话者要有较为丰富的词汇储备，可供选择和比较；二是谙熟语法规则和社会用语习惯。培养学生快速编码的能力，就要丰富他们的语汇，使他们熟练地掌握语法规则和社会用语习惯。此外，还应包括快速选词、快速组句，根据语境特点与听话人的反馈，调节说话内容与方式以及说话时注意上下联系、前后联系等方面的能力。
参考资料
杨惠元 <<汉语听力说话教学法>>，北京:北京语言文化大学出版社，1997
顾家漳，张雪珍 <<”怎样教”小丛书 培养听说能力>>，上海:上海教育出版社