古文选读

[老黄]

呵呵，上个星期的爱情果留在冰箱里，今天带给同学们吃。
真不好意思，有些已经熟透变坏了。
好吃么？
同学们说很难吃，我说，这就叫爱情，还没有成长不要去尝。

[老黄]

其中一名同学，也是法情的支柱会员——容淑维，将转校到怡保去了。
这是一名可造之材，希望她在那边一样可以学习得好。
当然，更希望她依然上法情发表她的文章。
祝福您，淑维！

[老黄]

下周课文——

韓愈〈論佛骨表〉

臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未尝有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲；此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所极，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年：此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳；其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍；由此觀之，佛不足信，亦可知矣！

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣嘗恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志必行于陛下之手；今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也；直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛；皆云：“天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂烧指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，唯恐後時；老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更历諸寺，必有斷臂臠身以為供養者；傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

　　夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞，臣某誠惶誠恐。

[老黄]

《论佛骨表》注释：

1 元和十四年(819)正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指释迦牟尼佛的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。据新、旧《唐书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。

2 黄帝与下文的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖；少昊(hào浩)，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝；颛顼(zhuān xū专须)，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏；帝喾(kù酷)，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏；帝尧，相传是帝喾之子，号陶唐氏；帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏；禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。

3 寿考：寿命长。考，老。

4 殷汤，又称商汤、汤。下文太戊，殷汤第四代孙，殷中宗；武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。

5 周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。下文武王，乃周文王之子，名发，周王朝的建立者；穆王，文王五世孙，名满。

6 汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉第二代皇帝，自公元57年至75年在位。后汉自明帝死，到献帝退位，共历145年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚(zuò坐)，此指君位。

7 宋(420—479)，立国59年，经八帝。齐(479—502)，立国24年，经七帝。梁(502—557)，立国56年，经四帝。陈(557—589)，立国33年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏(386—557)，立国160年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。

8 睿圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。

9 舁(yú于)人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。

10 业次：生业，工作。业、次同义。《国语•晋语》韦昭注：“次，业也。”

11 脔(luán峦)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。

12 法言：合乎礼法的言语；下文法服，指合乎礼法的服装。

13 宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。

14 礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。

15 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。

16 “尚令”句：《礼记•檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。”注：“桃，鬼所恶。茢，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人认为鬼怕桃木。茢(lie列)，苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓(fu扶)除，驱除。

17 无任：不胜。恳悃(kun捆)：恳切忠诚。

18 诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。

[老黄]

有关韩愈此文的是是非非，历来都有人争论。
举凡佛教有什么大节庆，例如前两年的迎接佛指舍利，便会有反佛的人把韩愈的文章搬出来。

记得万佛殿1999年借出场地办“全国华人文化节”时，有一中年人上我们的办事处，竟然摆明是要来“踢馆”的。他说：“你们为什么要宣扬佛教，韩愈早已经驳倒了佛教，认为佛教是不可信的。你们这是妖言惑众……”云云。刚好我在场，便请他入会长室喝茶谈话。我问他：“先生您的说法很有意思，不知道所看的是哪一篇文章？”他没答上来。我又说：“我猜想是《论佛骨表》是不？不知道里面写些什么内容？哪一个观点最可取？”他又没有说得上来。不过他说：“我没有读过多少书，但是我就知道佛教是不好的，是外来的文化，破坏我们的华人文化。”我告诉他：“先生，那可就不讲理了。如果没有看过多少本书，便轻易做结论，这岂不是太过主观武断？这会害死不少人的。书我倒读过一些，您既然搬韩愈来辟佛，我们就来谈韩愈吧！”于是我告诉他《论佛骨表》的内容，告诉他韩愈被贬潮州，告诉他后来韩愈又上表，以及韩愈和僧人交往的事迹。
他大概觉得这个读书人很烦，兵遇着了秀才，也是有理说不清，所以不久便告辞而去。

[老黄]

以下链接是一篇学术文章，有兴趣者可以一看——
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/61252.htm

《韓愈〈論佛骨表〉的緣起及其內容分析》
（台湾）空軍軍官學校文史系講師 譚澎蘭
原刊《筧橋學報》第 2 期 (1995.09 )頁 233-268
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摘要

韓愈乃一醇醇儒者，向來是「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」。這樣一位以復興中華文化為己任的學者，畢生行事卻多受爭議。本文主由＜論佛骨表＞一文，進而探討韓愈對佛道的看法，以了解為何這位學者會無視佛道發展的實際情況，大不韙的提出既粗暴又不理性的專斷措施，企圖全面封殺佛道；以及這種行為、文章的價值與對後世的影響。文章先分析唐代歷朝反佛道諫表，歸納一般朝臣反佛道的角度，以見韓愈反佛道見解中「承先」的部分；再分析他本人抨擊佛道的重點，以了解為何他的反應會如此激進；最後談他的反制措施，以見韓愈反佛道見解中「啟後」部分，並為他反佛道行逕提供一合理的解釋。

關鍵字：韓愈 佛教 道教 論佛骨表

[老黄]

南京大学教授卞孝萱先生在2005年第2期的《江苏行政学院学报》发表过《韩愈贬潮原因探幽》

摘要：人们都认为韩愈因《论佛骨表》而贬潮州,然而这只是表面现象。其实,《平淮西碑》被废,李逢吉、令狐楚、皇甫镈一方与裴度、韩愈一方的斗争,才是韩愈贬潮的深层次的政治原因。

关键词：裴度；韩愈；平淮西碑；论佛骨表


第一段文字写得很有意思：

在人类历史的长河中,一些重大历史事件的发生,人们常将其简单地归结于某一与此事件有直接因果联系的人或事。实际上,这往往是肤浅的理解,因为现象每每掩盖了事物的本质。研究历史者只有透过现象看本质,才能寻找到隐藏在重大历史事件背后的根本性的因素,才能不为表面现象所惑。唐代韩愈被贬谪潮州即是典型一例。本文钩沉稽古,对韩愈贬潮原因发微探幽以证所见不谬。

[老黄]

孙昌武先生对韩愈这篇文章的看法是：

本篇是韩愈反佛的代表作。文章的思想内容，充分显示了作者反佛的成就与弱点。他明儒反佛的坚定鲜明的立场和英勇无畏的战斗精神，在佛教势力猖獗、朝野佞佛成风的形势下，具有重大进步意义；他对佛教迷信的批判，也有一定理论价值。但他对佛教义理的重要问题几乎毫不涉及，因此反佛主要限于形迹，且看法多是南朝梁以来反佛的人如荀济、郭祖深、傅奕等人一再讲过的，因此其理论水平又是有限的。反映在写法上，本文不以理论和逻辑见长，而是以排宕的语气，反诘、排比、感叹的笔法造成气势；文中多独断之语，处处流露出道义在手、无暇多辩的精神，从而做到了所谓“气盛言宜”。但论理的精密严整显然不足。

（第401页，《韩愈选集》，上海古籍出版社，1996年）

[老黄]

韩愈被贬到潮州后不久，即向宪宗送上《潮州刺史谢上表》，对谏迎佛骨一事表示忏悔。这使得后人对他的人品（尤其是宋人）颇有微词。

潮州刺史谢上表

　　臣某言：臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。既免刑诛，又获禄食，圣恩宏大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！臣某诚惶诚恐，顿首顿首。臣以正月十四日，蒙恩除潮州刺史，即日奔驰上道，经涉岭海，水陆万里，以今月二十五日，到州上讫。与官吏百姓等相见，具言朝廷治平，天子神圣，威武慈仁，子养亿兆人庶，无有亲疏远迩，虽在万里之外，岭海之陬，待之一如畿甸之间，辇毂之下。有善必闻，有恶必见，早朝晚罢，兢兢业业，惟恐四海之内，天地之中，一物不得其所，故遣刺史面问百姓疾苦，苟有不便，得以上陈。国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者鲜，虽在蛮荒，无不安泰。闻臣所称圣德，惟知鼓舞ん欢呼，不劳施为，坐以无事。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。

　　臣所领州，在广府极东界上，去广府虽云才二千里，然往来动皆经月。过海口，下恶水。涛泷壮猛，难计程期；飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天；毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长，加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》《书》相表里；作为歌诗，荐之郊庙；纪泰山之封，镂白玉之牒；铺张对天之闳休，扬厉无前之伟绩，编之乎《诗》《书》之策而无愧，措之乎天地之间而无亏。虽使古人复生，臣亦未肯多让。

　　伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖，父死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不贡不朝，六七十年。四圣传序，以至陛下，陛下即位以来，躬亲听断；旋乾转坤，关机阖开；雷厉风飞，日月所照；天戈所麾，莫不宁顺；大宇之下，生息理极。高祖创制天下，其功大矣，而治未太平也；太宗太平矣，而大功所立，咸在高祖之代。非如陛下承天宝之后，接因循之余，六七十年之外，赫然兴起，南面指麾，而致此巍巍之治功也。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明示得意，使永永年代，服我成烈。当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄技于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎罪过，怀痛穷天，死不闭目，瞻望宸极，魂神飞去。伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而怜之，无任感恩恋阙惭惶恳迫之至。谨附表陈谢以闻。

[老黄]

本周课文：
（其中的《黔之驴》上过）

《三戒》并序
柳宗元

　　吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈糜、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。

临江之糜

　　临江之人，畋得麋麑，畜之。人门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。

黔之驴

　　黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚怒。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳。”因跳踉大闞，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

永某氏之鼠

　　永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也。因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝。终不厌。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五、六猫，阖门撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！