古文选读

[老黄]

衡量了时间，还是只讲《鸿门宴》就好！

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《鸿门宴》课文说明•译文

一 主旨和情节

鸿门宴是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的开端。虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。这样说，是因为作者通过对这次宴会全过程（包括会前斗争和会后余波）的描写，生动地揭示了项羽的悲剧性格：他自矜功伐而有“妇人之仁”。这种性格不改变，他就必然以失败告终。而刘邦在宴会上能化险为夷，跟善于利用对方性格弱点也是分不开的。从这段史实可以看出领袖人物的性格在历史发展重要关头上所起的作用。

本文按情节的发展过程可分三部分。

第一部分（第1、2段），交代鸿门宴的由来。

文章先指出刘、项两军的驻地及双方兵力，表明项羽占有绝对优势，战争的主动权在他手中。下文所述人物活动均与这个背景有关。斗争起因是曹无伤告密。项羽听说“沛公欲王关中”，冒犯了他的尊严，当即决定进攻刘邦；他的主要谋士范增乘机揭露刘邦的野心，也力主进攻。二人认识上的差异，预示着他们对刘邦将采取不同的态度。

战争似乎已经迫在眉睫，却忽然出现了转机。项伯为报私恩夜访张良，劝他逃走，而张良反以“为韩王送沛公”为借口，将消息通知了刘邦。刘邦于是拉拢项伯，以谎言为自己辩护。项伯同意调停，并嘱咐刘邦“旦日不可不蚤自来谢项王”。由是而有鸿门宴上的斗争。

第二部分（第3、4段），写鸿门宴上的斗争。

节奏发展得快，气氛的变化也快。开始很平和，刘邦卑词“谢罪”，项羽说出告密人，可见怒气全消，有和解意，且设宴招待刘邦。但范增蓄意杀死刘邦，始而“数目项王，举所佩玉块以示之者三”，继而命项庄舞剑，“因击沛公于坐，杀之”，使气氛越来越紧张。

于是张良出招樊哙。樊哙是刘邦的参乘，有保护刘邦的责任，但无与会资格。项羽得知他的身份后，知其来意，于是借赐酒缓和一下气氛。樊哙为了将众人注意力集中到自己身上来，不仅一切做得合乎礼法，而且忍辱吃了生彘肩。然后借项王“能复饮乎”之问慷慨陈词：于“王关中”一事，言虽有怀王之约，犹不敢自专，必待大王来；又就席间舞剑一事指责项王“欲诛有功之人”。故“项王未有以应”，反而赐坐。至此气氛又进一步缓和，但危机仍未解除。这是宴会斗争中的高潮。

第三部分（第5、6、7段），述会后余事，包括刘邦逃席，间道至军；张良留谢，项王受壁而范增破斗；刘邦诛杀曹无伤。

本文情节按项羽是否发动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开，波澜横生，矛盾迭出，扣人心弦。故事首尾相应，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受壁、曹无伤被诛终，虽属节选，亦有相对的完整性。

二 人物形象

本文主要塑造项羽的形象，集中表现了他自矜功伐的性格。因为秦的主力被他击败，各路诸侯都听命于他，承认他的“霸主”地位，所以入关后一听说刘邦“欲王关中”，触犯了他的尊严，立即决定进攻；而在获悉刘邦“籍吏民，封府库”，等待他来处理，便放弃了进攻打算。更由于自矜功伐，他不把刘邦视为主要对手，不想在席间杀死他，而刘邦又注意维护他的尊严，使他动了“不忍”之心，所以对范增的多次暗示“默然不应”，对项庄、项伯筵间舞剑也不表态。这种“不忍”之心甚至使他对樊哙采取了格外宽容的态度：樊哙没有资格与会，本可以叱出，但他理解樊哙的心情，反而赐酒。樊哙陈词，虽有指责的话，但又把他看得比怀王更高，有“求赏”之意，都合乎他自矜功伐的心理，他内心有愧而“未有以应”，于是优礼有加，赐樊哙坐。自矜功伐而又“为人不忍”，虽一时成功，最后终不免于失败。

司马迁是把项羽当作悲剧英雄来描写的，他曾这样评论道：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。”本文虽只写出人物的一个侧面，却未尝不能窥一斑而知全豹。

刘邦的形象也写得很生动。去鸿门“谢罪”，虽有项伯居中调停，其实是身入虎穴，命运难卜，但非此不足以平项羽之怒，仍如约而往；回到军中，“立诛杀曹无伤”，从这些事能看出他的坚决果断。他一向待人傲慢，这一回又是“先破秦入咸阳”，是“有大功”之人，但在项羽面前谦词卑礼，唯恐有所不至——在宴会上屈居下座，他安之若素，出而未辞也觉得于礼不合，这又表现了他能屈能伸的性格。至于他的狡诈多端，从骂鲰生、拉拢项伯、骂告密人等细节中，都表现得很明显。

三 写作特点

1．在矛盾斗争中刻画人物。作者塑造项羽的形象主要抓住四个问题：是否对刘邦发动进攻；是否在席间杀死刘邦；对樊哙的越礼行为采取什么态度；对刘邦逃席又采取什么态度。这些，上面已有分析。这里附带说说樊哙。樊哙在危急的关头不顾卫士阻拦，闯入中军帐，表现了极大的勇敢。但入帐后的种种行动都是有礼有节的，先“披帷西向立，瞋目视项王”，以引起项羽注意；项羽赐酒，他先拜谢，然后站着喝，随后连生彘肩也吃了；他借机讥讽项王，却又替刘邦求赏，暗寓尊崇项羽之意，这又说明他粗中有细。

2．运用对照手法烘托人物形象。如：刘邦和项羽；张良和范增。

【译文】

刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做相，珍宝全都占有了。”项羽大怒，说：“明天早晨犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻在新丰鸿门；刘邦的军队10万，驻在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在山东的时候，贪恋钱财货物，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的云气，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气呀！赶快攻打，不要失去机会。”

楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良友好。张良这个时候正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情全告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和刘邦他们一起死了。”张良说：“我为韩王送沛公，现在沛公遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”于是张良进去，全部告诉了刘邦。刘邦大惊，说：“这件事怎么办？”张良说：“是谁给大王出这条计策的？”刘邦说：“一个见识短浅的小子劝我说：‘守住函谷关，不要放诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而称王。’所以就听了他的话。”张良说：“估计大王的军队足以抵挡项王吗？”刘邦沉默了一会儿，说：“当然不如啊。这将怎么办呢？”张良说：“请让我去告诉项伯，说沛公不敢背叛项王。”刘邦说：“你怎么和项伯有交情？”张良说：“秦朝时，他和我交往，项伯杀了人，我救活了他；现在事情危急，幸亏他来告诉我。”刘邦说：“跟你比，年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。”张良出去，邀请项伯，项伯就进去见刘邦。刘邦捧上一杯酒祝项伯长寿，和项伯约定结为儿女亲家，说：“我进入关中，一点东西都不敢据为己有，登记了官吏、百姓，封闭了仓库，等待将军到来。派遣将领把守函谷关，是为了防备其他盗贼的出入和意外的变故。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢？希望您把我不敢忘恩负义的情况，都告诉项王。”项伯答应了，告诉刘邦说：“明天早晨不能不早些亲自来向项王道歉。”刘邦说：“好。”于是项伯又连夜离去，回到军营里，把刘邦的话报告了项羽，趁机说：“沛公不先攻破关中，你怎么敢进关来呢？现在人家有了大功，却要攻打他，这是不讲信义。不如趁此好好对待他。”项羽答应了。

刘邦第二天早晨带着一百多人马来见项王，到了鸿门，向项王谢罪说：“我和将军并力攻打秦国，将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我自己没有料到能先进入关中，灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。现在有小人的谣言，使您和我发生误会。”项王说：“这是沛公的左司马曹无伤说的，不如此，我怎么会这样？”项王当天就留下刘邦，和他饮酒。项王、项伯朝东坐，亚父朝南坐。亚父就是范增。刘邦朝北坐，张良朝西陪侍。范增多次向项王使眼色，再三举起他佩带的玉块暗示项王，项王沉默着没有反应。范增起身，出去召来项庄，说：“君王为人心地不狠。你进去上前敬酒，敬完酒，请求舞剑，趁机把沛公杀死在座位上。否则，你们都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来作为娱乐的，请让我舞剑。”项王说：“好。”项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常用身体像鸟张开翅膀那样掩护刘邦，项庄无法刺杀。

于是张良到军营门口找樊哙。樊哙问：“今天的事情怎么样？”张良说：“很危急！现在项庄拔剑起舞，他的意图常在沛公身上啊！”樊哙说：“这太危急了，请让我进去，跟他同生死。”于是樊哙拿着剑，持着盾牌，冲入军门。持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去，樊哙侧过盾牌撞去，卫士跌倒在地上，樊哙就进去了，掀开帷帐朝西站着，瞪着眼睛看着项王，头发直竖起来，眼角都裂开了。项王握着剑挺起身问：“客人是干什么的？”张良说：“是沛公的参乘樊哙。”项王说：“壮士！赏他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒，樊哙拜谢后，起身，站着把酒喝了。项王又说：“赏他一条猪腿。”左右就给了他一条不熟的猪腿。樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪腿放在盾牌上，拔出剑来切着吃。项王说：“壮士！还能喝酒吗？”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？秦王有虎狼一样的心肠，杀人唯恐不能杀尽，惩罚人唯恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。怀王曾和诸将约定：‘先打败秦军进入咸阳的人封作王。’现在沛公先打败秦军进了咸阳，一点儿东西都不敢动用，封闭了宫室，军队退回到霸上，等待大王到来。特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的出入和意外的变故。这样劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，反而听信小人的谗言，想杀有功的人，这只是灭亡了的秦朝的继续罢了。我以为大王不应该采取这种做法。”项工没有话回答，说：“坐。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，刘邦起身上厕所，乘机把樊哙叫了出来。

刘邦出去后，项王派都尉陈平去叫刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么办？”樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼肉，告辞干什么呢？”于是就决定离去。刘邦就让张良留下来道歉。张良问：“大王来时带了什么东西？”刘邦说：“我带了一对玉璧，想献给项王；一双玉斗，想送给亚父。正碰上他们发怒，不敢奉献。你替我把它们献上吧。”张良说：“好。”这时候，项王的军队驻在鸿门，刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。刘邦就留下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人拿着剑和盾牌徒步逃走，从郦山脚下，取道芷阳，抄小路走。刘邦对张良说：“从这条路到我们军营，不过二十里罢了，估计我回到军营里，你再进去。”

刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“沛公禁受不起酒力，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，再拜敬献给大王；玉斗一双，再拜献给大将军。”项王说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项王就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是沛公。我们都要被他俘虏了！”

刘邦回到军中，立刻杀掉了曹无伤。

[老黄]

备好课，明天摆鸿门宴。

[苏淑萍]

讲师写到:

备课时发现一个非常好的网站，而且很friendly，不必搞注册，课件也可免费下载。
中学老师（特别寄语苏淑萍老师）不妨多参考。

中学语文网中网http://www.laomu.cn/index.htm

讲师,多谢了!
对不起,《法情》，最近都没发贴。虽没发贴，但一直都有跟进……
最近都很忙，但不能与讲师的忙媲美，讲师忙得可牺牲睡眠，而我呵呵，可不能哦，毕竟女人青春有限，睡不够易“残”吔！

[老黄]

上个周日，佛学班主任告诉我，同学们要求上课要多样化。
然后她自己又补充说现在老黄用上powerpoint了，应该没有问题。

不知道这是大多数人的意见么？

老黄开办此班，是为了充实高中生的古文知识。
所以上课自然以讲为主，不搞其他活动的。
周日佛学班可搞活动，那是课余的活动。
老黄的课是以说为主。

当然有教具是好的。
但希望同学们体谅老黄。
像现在，老黄也是拖着疲累的身躯在打字。

星期三凌晨出发到文冬地里望，下午去RAUB，晚上在那边的佛教会讲“一代高僧鸠摩罗什”。
星期四在劳勿看学员教学及评了课后，又赶去而连突看下午班的学员上课。之后赶回立卑去给KPLI同学上课，至晚上10点半。
今天早上在日立谷华小，下午开会。
六点钟才开车回家，路上下大雨。
9点半到家。
只有老二老小在家（师母去开会，老大去隔壁学国语），听到车声高兴得大跳大叫。
他们陪老爸吃饭，然后还帮忙洗碗。（show一下有图，因为老黄受感动）
过后老爸陪他们做功课。

老黄开始构思星期天早上要上什么课……
这个周末恐怕没多少时间备课。powerpoint准备不来的了。
下周还要到吉隆坡开个重要会议，要做准备的。
计划中还要修订一篇论文，交给即将到马来西亚的宏印法师，希望他给推荐在台湾发表。
这个周日还得给NS的同学讲课呢！
呵呵，时间还真不够用！
比SPM考生还忙吧？

[容淑维]

哦，对了,明天有庆生会，可我明天不能去。因为这几天在 megamall 有个pc fair，我在那帮忙、帮忙！多个礼拜才跟大家见面loh!

[展廷]

老黄请看留言。

其实佛学班这样搞也有好处。可以学更多东西。又不怕同学说话吵闹。
老黄，我有个要求，请将文言文的纸交给yiginn,虽然我人不在，可是志气还在。

[老黄]

明天我早上也要给NS的同学讲佛学。
展廷，请您叫昱进主动拿，没事的。

本来准备给你们讲王羲之的《兰亭集序》的，不过又改了主意。

[老黄]

明天给同学们上一堂特别的课——从刘向《列女传》看汉代的女性。
采用的材料是日本学者冈村繁先生的论文《刘向〈列女传〉的女性观》

一、《列女传》的编撰意图

《汉书•楚元王附刘向传》：“（刘）向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属，起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采《诗》、《书》所载贤妃贞妇兴国显家可法则及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”

以上所记为汉成帝（前32—前7）时代的事。赵指的是赵皇后（飞燕）、赵昭仪（飞燕的妹妹），卫指的是卫婕妤（李平）。所谓昭仪、婕妤，都是汉代宫廷女官之名，前者地位较高。成帝30岁后，拒斥聪敏好学的许皇后、班婕妤，而转宠上述几人。详见《汉书•外戚传》。
刘向所撰《列女传》共有八卷——母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传、孽嬖传、续列女传。
据《初学记》二五载刘向上奏成帝的《七略别录》云：“臣向与黄门侍郎（刘）歆所校《列女传》，种类相从，为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之屏风四堵。”可见他所载事迹还拟画成壁画，使烈女毒妇的功罪诉诸人们的视觉。

因此，刘向《列女传》当是作者根据其所信奉的当时的儒教思想，旨在宣传妇德的一部女性道德书，可以将之视为一窥汉代儒家的女性观的一部重要文献。

[老黄]

二、《列女传》的婚姻伦理观

《贞顺传•召南申女》
召南申女者，申人之女也。既许嫁于酆，夫家礼不备而欲迎之。女与其人言：“以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。《传》曰：‘正其本，则万物理。失之毫厘，差之千里。’是以本立而道生，源洁而流清。故嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。夫家轻礼违制，不可以行。”遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，而作诗曰：“虽速我狱，室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪，故举而扬之，传而法之，以绝无礼之求，防淫欲之行焉。又曰：“虽速我讼，亦不女从。”此之谓也。

以上故事中的申（国）女对于礼节是何等固执不让，宁可身陷牢狱，也不肯出嫁。这种面对结婚抉择的毅然态度并不仅仅为该故事中的女性所特有，同为《贞顺传》的“宋恭伯姬”、“齐孝孟姬”故事中也有完全相同的表现。《列女传》由此而将死守节义和礼制称为“贞顺”。

即使是出生低微的也同样如此拼死遵守这种观念。

《辩通传•齐宿瘤女》
“宿瘤女者，齐东郭采桑之女，闵王之后也。项有大瘤，故号曰‘宿瘤’。初，闵王出游，至东郭，百姓尽观，宿瘤女采桑如故，王怪之，召问曰：“寡人出游，车骑甚众，百姓无少长，皆弃事来观，汝采桑道旁，曾不一视，何也？”对曰：“妾受父母教采桑，不受教观大王。”王曰：“此奇女也，惜哉宿瘤！”女曰：“婢妾之职，属之不二，予之不忘，中心谓何，宿瘤何伤？”王大悦之曰：“此贤女也。”命后乘载之。女曰：“赖大王之力，父母在内，使妾不受父母之教而随大王，是奔女也，大王又安用之？”王大惭，曰：“寡人失之。”又曰：“贞女一礼不备，虽死不从。”于是王遣归，使使者加金百镒往聘迎之。……

在这一记载中，我们看到即使求婚者是国王，如果女子无视父母意愿而自己任意听从追随的话，便属“奔女”之类；反之，若遵守礼制迎娶，则称“贞女”。这种将礼节的仪法形式视为结婚之际不可逸出的规范，当是当时社会的典律。

[老黄]

三、《列女传》中的刚烈女性

出嫁后的女子是否就是“从夫”（《仪礼》曰：‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。’）？
先看一则有关孟子的故事：

《母仪传•邹孟轲母》
孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

呵呵，在儒家著作中竟然出现夫妻间私生活的描写，而且主人公还是亚圣孟老夫子，有趣！孟夫子坚持“君子之道”，妻子却重视“夫妇之道”，并且以“妇人之义”让孟夫子折服，解除一场离婚风波。故事收在《母仪传》，自然是要歌颂“知礼”而又“明姑母之道”的孟母。孟母与孟妻皆是女性，她们的胜利就是妇女的胜利。

另外一个是大多数人熟悉的晏子的车夫的故事。

《贤明传•齐相御妻》
齐相晏子仆御之妻也，号曰命妇。晏子将出，命妇窥其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气洋洋，甚自得也。既归，其妻曰：“宜矣，子之卑且贱也。”夫曰：“何也？”妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者吾从门间观其志气，恂恂自下，思念深矣。今子身长八尺，乃为之仆御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。”其夫谢曰：“请自改何如？”妻曰：“是怀晏子之智，而加以八尺之长也。夫躬仁义、事明主，其名必扬矣。且吾闻宁荣于义而贱，不虚骄以贵。”于是其夫乃深自责，学道谦逊，常若不足。晏子怪而问其故，具以实对。于是晏子贤其能纳善自改，升诸景公，以为大夫，显其妻以为命妇。君子谓命妇知善。故贤人之所以成者，其道博矣，非特师傅朋友相与切磋也，妃匹亦居多焉。

这里的太太对丈夫可是辛辣的，她对丈夫所予的苛责是如此尖刻，粉碎丈夫的一丝自负，真可谓发言如发箭。

对丈夫是如此，对孩子又如何？

《母仪传•弃母姜嫄》
弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大。心怪恶之，卜筮禋祀以求无子，终生子。以为不祥，而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。……

姜嫄是周代始祖后稷的母亲，然而她的这一行事却实属冷酷不近人情。对自己的亲生儿竟然视之为不祥，且三番四次执拗地欲置儿子于死地，是叫人费解的。《列女传》对此却不指责，还视为母仪。