立雪私记

[老黄]

1985年11月4日
最近看萧涤非先生研究生的论文，他的文章别具一格，很有意思。这个人有才气，只是文中搬了不少洋典，没有必要。亏得我还是教会学校毕业，读过圣经文学，不然还得查书。引进新名词概念，只是在旧有的不能满足需要才行。如果是为了炫学或是其它，就有点哗众取宠了。

刚开会回来很累，还有一大堆信件要回，回信真是一件大烦事，还不能代劳。一般的信无所谓，私信尤其是老先生的信，不仅要自己回，考虑措词什么的还要费许多时间。这些小节不注意，有时便会带来不好的影响。你们今后也要注意。既然从我学，不仅要学习治学，也包括这些为人方面的一切。
大历贞元文学确实如你所说，有个从反思社会到对文学本身进行反思的问题。这时候的诗人有一种迷茫，既不满现实，但又不知出路在何处，只能逃遁到内心深处，等到政权稍稳固些，方镇问题稍息，白居易等人就要革新了。


1985年11月12日
（寅说《文心雕龙》下篇是具体指导写作的规律，修辞要求有针对性）艺术规律和原理是多层次的东西，有的适应面宽，有的窄。诗赋有各自不同的规律，韵文有与散文不同的规律，整个文学又有自己的规律，都是规律。我们研究就是要确定研究的层次，然后把握住它的规律。

（寅陈述《文心雕龙》属于文章学理论体系的观点及对其成因的看法）这个设想很有意思，前面的部分可以成立，后面的尚不成熟，还要进一步思考。可以先把前面写成文章。（寅说那样太简单了，还是想对成因作个初步的解释）那也好。科研本来就是从提出问题到解决问题，不成熟写出来老师可以提意见。反正是读书报告，不一定急着发表。你们现在最好的就是有老师批评指点，我现在老师都故去，有谁来指点我的不是呢？

（张伯伟开课拟涉及佛教与文学的关系）佛教教义是比较深奥的，与文学的关系可以探讨。但宜先从一些较浅近的入手，如《百喻经》、佛教故事，然后再读《五灯会元》等。在课堂上讲，有些问题讲不深就老实对学生交自己的底，不必故作高深，学生也许会有兴趣去研究。"师不必贤于弟子，弟子不必不如师。"韩退之是很懂得这些的，韩门也很大。

[老黄]

1985年11月15日
（寅告在戴氏宗谱中发现梁肃撰戴叔伦神道碑）家谱的材料很丰富，常会保存些世所不传的东西。但要注意其材料是否可靠，因为古人爱附会名人，防止他作伪。还有古人经常闹宗系斗争，也会影响到材料的可靠性。以前我在四川时，族中要我去修谱，我便辞却，因为也是宗系间闹矛盾。

现在家谱的材料有待发掘，这需要各方面尤其是地方文管会的努力。但有时他们很保守，总占着一点材料慢慢摸。如果公开一下，大家研究岂不好？况且地方材料有限，人出物力都不足，只会延宕科研的进展，所以科研保守材料是最坏的。

科研的目的是求真理，至于由谁来完成倒不是最重要的。老辈学者总是互相帮助，互相提供资料，从来不以占有资料傲人。这才是做学问的大家风度。以前我做过《杜诗书录》，将南京及上海的书查了，北京未去，因为战争爆发，也就没做下去，未完成的后来都捐给了杜甫草堂。听说近来周采泉先生搞了一个很详细的，只要有人搞出来就行了，不在乎是谁。

1985年11月29日
我参加萧先生的研究生答辩，这个青年人很有才华，思路很开阔，构思得也很独特，文笔不错。缺点是用了一大堆洋典，小标题全是叫人莫名其妙的。我总算在教会学校读过书，否则真读不懂。我对他说，写文章就像开小铺子一样，只把最好的东西放在玻璃柜子里，一般的东西放在后面。他呢就要一古脑儿塞在柜台里，这样反而掩盖了本来珍贵的论断。

萧先生是老辈学者之风，很宽容，尽管他自己的学风很朴实，但让学生自由发展，也不要求和自己路子同。老师的学风会对学生有影响，但学生完全同于老师并不好。你完全同于我，只是又一个程千帆而已，我的水平就这样了，你同我一样还能有什么大出息呢？

（讲评张宏生《纪晓岚诗经学述评》）这篇文章稍平了些，因为你只是介绍了它的内容，而不能阐发出什么新意来。我看你不如换个题目，专就他对诗经学的述评来分析他是怎样持平地总结学术源流的，从而提醒人们在研究《诗经》或别的学术研究史时，必须要注意到目录学的意见。（张宏生说正是想说明这点，因为夏传才的《诗经学概要》对此未谈，只是一些专著的评价）要作部学术史是需要各方面的意见和内容的。目录学家像纪晓岚这样的是很有水平的，你那篇《纪晓岚的散文观》因为是勾勒整理出的材料，较有意义；而这是材料集中的一篇，加以阐述介绍就意义不大了。这也说明一个写文章的角度问题，怎样尽量扩大自己的眼光和视野，使问题不局限于一个细节。所谓会做文章，也就是在这上面讲的。

我与刘永济先生交最久，对他的学问为人都极佩服。他的东西很精，但并不著书，现在出版的只有《文学论》是解放前印的。解放后印了《宋戏舞乐考》。他的著作都是讲义，《十四朝文学要略》是开文学史课的，如果当时不是让苏雪林先生接课，会写完的。

你的《戴叔伦诗集校注》有无消息？如果没有我就去帮你问一下。现在学术界很不好，一稿积压，有时就被人搬用材料别作文章了。

钱先生两个博士生的论文，我看了，觉得只是太平实，只是在讲诗，缺少变化和曲折。一个是写钱牧斋，这个题目多好，钱先生又很精通，一定有许多卓见，是可以做得很好的研究。钱先生功力极深，广博，各方面都拿得起。

[老黄]

1985年12月2日
（寅陪同萧占鹏访先生，询问对罗宗强申请博士点的意见）罗先生我知道的，他的文章也读过，很佩服。（萧占鹏说他担心您不知道他）我对中青年学者的东西还是注意看的。我们也干不了几年了，很快要交班，以后主要是靠中青年同志来干。

1985年12月14日
（寅问自己写文章太长，是否因文章写得太尽）有些地方已是众所公认，便不必多叙，只要提一下即可。你们现在是博士研究生，写文章的档次要高点，除了观点的新颖外，内容也是面向高层的。一般的、别人已说过的不说，只说最有意义、最新颖的，那么你的文章就精了。陈寅恪作崔张故事考，说这两个形象是出于《游仙窟》，"其它论者多矣，寅恪不复再述"。孙望先生后来考证崔莺莺故事，写成一万七千字，看到陈文，马上删了七千，只剩一万字。我论《饮中八仙歌》也只论述八个屏风，其它从略。

写文章本身就是个功夫，有新观点有新材料，不一定能写出好文章。我自己在这方面是要求高的。让你们写六篇报告，严格要求从各方面训练，那么到你们做论文时便会驾轻就熟了。我看了别的先生的研究生论文，似乎这一环节比较薄弱，只是平平叙来，不懂得作为一个学术论文或博士论文要追求什么。写学术论文决不比编讲义，要落尽皮毛，独存精神。

（对张宏生）这些日子看了你的几篇文章，发觉太平。我已读过两篇，暂时还是不要写，这样写下去容易写得顺手。袁伟民一遇到不利就暂停调整。目前思想上没有突破，可以反思一下。有些问题要集中，你的一些文章现在是很精炼了，都不长，但论述的问题还较多，所以就不能深刻。比如六朝民歌问题，你对思想艺术各方面都论到，才几千字。如果你抓住六朝人恋爱心理的觉醒这个问题，通过与《诗经》比较，就很新。《诗经》没有这么大胆和挑逗，而六朝没有"无感我帨"端谨。这都是与恋爱心理有关的，并不只是封建思想的束缚等。

1986年1月2日
我看了你的《戴叔伦年表》，周勋初先生、卞孝萱先生与我的看法是一样的，半文半白，句子别扭，不能流利。你并不是不能写得流畅，我看你译的《郁达夫》就很流畅，可是作起文章怎么就文白夹杂了。这只要下个决心是能改变的，主要是懒，脑子里现成的文言模式，随手就用来。而自己写一句很好的白话，却要好好推敲一下，所以就总是冒出些文言来。我现在就是要你每写一句都认真想想，多改自然会好。我的稿子都是陶芸替我抄的，如看原稿也是改得一塌糊涂。要能文，尤其是学文学的人。朱光潜、王朝闻这些老先生文才都好，中年如李泽厚文笔也漂亮。写文章写得漂亮是要紧的，你能做到，要下决心。

[老黄]

1986年3月5日
（将参加中国文化书院办的中国传统文化讲习班）出去参加参加讲习班，开开会，可以开开眼界，了解别人在想些什么，做些什么。你们可以写一个笔谈，发表一点自己的感想。你写的这篇我们看了，这次文章写得不错。你能写好，只要下功夫，多改几遍。

你们马上就要做论文了，外语要先考过去。现在我在尽力设法能让你们出去一次，把外语提高，也开开眼界。今后的文学研究，非要打开窗户接受别人的成果不可。我对考生外语要求高，正是为了入学后可以少花时间学外语，可以一心学专业。不知道的人，以为我就注意外语。

现在我替你们看东西，只有看到文字或观点立论明显不合逻辑，思想方法有错误才提出意见，见解不同我是不管的。你们是博士研究生，应该有自己的意见和看法了。


1986年5月22日
我一辈子研究杜诗，但没写什么文章，现在老师和学生共同写成一部书，也是个创举。贯串着一个方法，就是由点上升到面，从具体分析中得到结论性的东西，要提出些别人没谈过的东西，也不是全面研究杜甫。

莫砺锋或是宏生可以再写篇回溯杜甫与历史上人物的关系的文章。杜甫受屈原的影响很深，但不是风格上，而是精神上，对政治的敏感。贾谊和绛灌的矛盾不是什么思想的不同，主要是政治上的迟钝和敏锐的矛盾。司马迁将屈原和贾谊放在一起正是这个缘故。历来只有两个人，屈原与贾谊有那种精神，后来杜甫继承了他们的精神。顺便说一句，司马迁这个人是利害的，他把老庄申韩合传也是独具眼光的。老庄的放任反转为严酷，严而少恩。

杜甫晚年用律体来写政治，这是个独创。前人总是用五言古，杜甫独用七律。后来李商隐学他就学这点。

[老黄]

整理法情的就文章，重读蒋寅老师的笔记，仿佛就是在听着程先生在授课，时而汗流浃背，惭愧不已；时而欣喜若狂，仿佛看到明灯。

明师就是明师！吾辈生也晚，可叹！