《如何阅读一本书》

[*小周]

第三章摘要

阅读的第一个层次：基础阅读（Elementray reading）


第一个阶段：阅读准备阶段 (Reading Readiness)

这一阶段相当于学前教育的学习经验。

身体方面的准备：良好的视力与听力
智力方面的准备：起码的认知能力（记住一个字与组成一个字的字母）
语言上的准备：口齿清晰，能说出一些正确的句子
个人的准备：能与其他孩童一起学习的能力，保持注意力等。


第二个阶段：学习读一些简单的读物（看图识字）
这一阶段相当于一年级学生典型的学习经验：认字


第三个阶段：快速建立字汇的能力，能从上下文所提供的线索“揭发”不熟悉的字眼。
这一阶段通常在四年级结束时就学会的方法


第四个阶段：精炼与增进前面所学的技巧

孩子开始能消化他的阅读经验，从一本书所提出来的一个观点转化到另一个观点，在同一个主题上，对不同的作者所提出来的观点作比较。
这一阶段，学生要从小学或初中毕业了，他几乎可以阅读所有的读物，但却还不够老练，还不清楚要如何超越基础阅读，做更进一步的阅读。

[*小周]

第四章摘要

阅读的第二个层次：检视阅读（Inspectional Reading）


检视阅读一：有系统的略读或粗读

检视阅读的目的：在极有限时间内迅速掌握一本书的内容梗概，以决定这本书值不值得多花时间仔细进一步阅读。

略读 (skim)或粗读(pre-read)的一些建议：
• 先看书名页，然后如果有序就先看序。
• 研究目录页，对这本书的基本架构做概括性的理解。
• 如果书中附有索引，也要检阅一下。
• 如果那是本包着书衣的新书，不妨读一下出版者的介绍。
• 挑几个看来跟主题息息相关的篇章来看。
• 最后一步，随意念个一两段或者连续读几页，但不要太多。
这是一种非常主动的阅读，从书的整体着眼来略读，有助于很快把握重点，发现自己最需要的信息。


检视阅读二：粗浅的阅读

从头到尾先读完一遍，碰到不懂的地方不要停下来查询或思索。
就算只读懂了一半或更少，这能帮助我们在后来重读第一次略读过的部分时增进理解。就算不重读，对一本难度很高的书了解了一半，也比什么都不了解来得好。如果让自己在一碰上困难的地方就停住，最后可能对这本书真的一无所知了。

我们的教育总是强调关注自己不懂的地方，碰到生字就要查字典，遇到不明白的隐喻或论说就查百科全书或其他相关资料等。但在阅读上，若时候不到就做这些事，只会妨碍我们的阅读，而非帮助。


阅读速度

许多书其实是连略读都不值得的，另一些书只需要快速读过就行了。有少数的书需要用某种速度，通常是相当慢的速度才能完全理解。
一本只需要快速阅读的书却用很慢的速度来读，就是在浪费时间。所谓阅读速度，理想来说，不只是要读得快，还要能用不同的速度来阅读，要知道什么时候用什么样的速度是恰当的。

每一本书，不论是多么难读的书，在无关紧要的间隙部分可以读快一点。而一本好书，总会包含一些比较困难，应该慢慢阅读的内容。

[*小周]

第五章摘要

如何做一个自我要求的读者

主动的阅读基础：一个阅读者要提出的四个基本问题

(1)这本书到底在谈些什么？
(2)作者细部说了什么？怎么说的？
(3)这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？
(4)这本书跟你有什么关系？

在阅读过程中，要记得提出这些问题，要养成这样的习惯，才能成为一个有自我要求的阅读者。此外，还要知道如何精准、正确地回答问题。如此训练而来的能力，就是阅读的艺术。


如何让一本书真正属于你自己

要真正完全拥有一本书，必须把这本书变成你自己的一部分——做笔记，把它写下来。做笔记，其实就是在表达你跟作者之间相异或相同的观点，这是对作者所能付出的最高敬意。


三种做笔记的方法

(1) 结构笔记 (structural note making)
(2) 概念笔记 (conceptual note making)
(3) 辩证笔记 (dialectical note making)

[*小周]

第二篇摘要

阅读的第三个层次：分析阅读 (Analytical Reading)


分析阅读的第一阶段：找出一本书在谈些什么的规则

（1） 依照书的种类与主题作分类。
（2） 使用最简短的文字说明整本书在谈些什么。
（3） 将主要部分按顺序与关联性列举出来。将全书的大纲拟出来，并将各个部分的纲要也列出来。
（4） 确定作者想要解决的问题。


分析阅读的第二阶段：诠释一本书的内容规则

（1）诠释作者的关键字，与作者达成共识。
（2）最重要的句子中抓出作者的重要主旨。
（3）知道作者的论述是什么，从内容中找出相关的句子，再重新架构出来。
（4）确定作者已经解决了哪些问题，还有哪些未解决的。在未解决的问题中，确定哪些是作者认为自己无法解决的问题。


分析阅读的第三阶段：像是沟通知识一样地评论一本书的规则


智慧礼节的一般规则

（1）除非你已完成大纲架构，也能诠释整本书了，否则不要轻易批评。
（2）不要争强好胜，非辩到底不可。
（3）在说出评论之前，你要能证明自己区别得出真正的知识与个人观点的 不同。

批评观点的特别标准

（1）证明作者的知识不足
（2）证明作者的知识错误
（3）证明作者不合逻辑
（4）证明作者的分析与理由是不完整的


注意：关于最后这四点，前三点是表示不同意见的准则，如果你无法提出相关的佐证，就必须同意作者的说法，或至少一部分说法。你只能因为最后一点理由，对这本书暂缓评论。

[*小周]

第四篇摘要

阅读的第四个层次：主题阅读 (Syntopical Reading)


一、观察研究范围：主题阅读的研究阶段

（1）针对你要研究的主题，设计一份试验性的书目。你可以参考图书馆书目、专家的建议与书中的书目索引。
（2）浏览这份书目上所有的书，确定哪些与你的主题相关，并就你的主题建立起清楚地概念。


二、主题阅读：阅读所有第一阶段收集到的书籍

（1）浏览所有在第一阶段被认定与你主题相关的书，找出相关的章节。
（2）根据主题创造出一套中立的词汇，带引作者与你达成共识——无论作者是否实际用到这些词汇，所有的作者，或至少绝大部分的作者都可以用这套词汇来诠释。
（3）建立一个中立的主旨，列出一连串的问题——无论作者是否谈过这些问题，所有的作者，或者至少大多数的作者都要能解读为针对这些问题提供了他们的回答。
（4）界定主要及次要的议题。然后将作者针对各个问题的不同意见整理陈列在各个议题之旁。要记住，各个作者之间或之中，不见得一定存在着某个议题。有时候，你需要针对一些不是作者主要关心的范围的事情，把他的观点解读，才能建构出这种议题。
（5）分析这些讨论。这得把问题和议题按顺序排列，以求突显主题。比较有共通性的议题，要放在比较没有共通性的议题之前。各个议题之间的关系也要清楚地界定出来。

注意：理想上，要一直保持对话式的疏离与客观。要做到这一点，每当你要解读某个作家对一个议题的观点时，必须从他自己的文章中引一段话来并列。

[*小周]

如果您还未购买这本书，且仅仅读到我对《如何阅读一本书》重要篇章的摘要而深深感叹：这样的阅读方法未免太无趣了吧？

其实，艾德勒很了解读者，他在此书第十一章<赞同或反对作者>早有先见之明，猜到读者的心声，他说：

“……这些分析阅读的规则是一个理想化的阅读。没有多少人用过这样的方来阅读一本书。而使用过这些方法的人，可能也没办法用这些规则来阅读许多本书。无论如何，这些规则只是衡量阅读层次的理想标准。”（页146）

不过，艾德勒同时也提醒我们：

“当我们说某人读书“读得很好”时，我们心中应该要有这些标准来作衡量的依据。太多时候，我们是用这样的句子来形容一个人阅读的量，而非阅读的质。一个读得很广泛，却读不精的人，与其值得赞美，不如值得同情。

……运用本书所提供的规则，仔细地阅读一本书，而不是浮面地阅读大量的书，就是一个好读者能达到的理想境界了。当然，许多书都值得精读，但有更多的书只要浏览一下就行了。要成为一个好读者，就要懂得依照一本书的特质，运用不同的阅读技巧来阅读。” （页147）

如果我们希望学生爱上阅读，我们自己是否应该成为一个喜欢阅读的读者，而且是一个好读者呢?

[*小周]

《如何阅读一本书》的第一版于1940年出版。不过著名英国作家弗吉尼亚• 伍尔夫(Virginia Woolf) 在1933年出版的《普通读者》第二辑 (The Second Common Reader) 早就写了篇<应该怎样读书> (How Should One Read a Book ?)的文章。她认为拥有自己的独立见解、想象力、洞察力和批判能力是身为一名读者最可贵的品质。



《 应该怎样读书》　文/ 弗吉尼亚• 伍尔夫 　


首先我要特别提醒读者注意本文标题后面的问号，即便我能够回答这个问题，答案或许也只适合我自己而并不适合你。其实，指点别人怎样读书的唯一建议，就是别听从任何指点。遵循自己的直觉、运用自己的判断，去得出自己的结论。如果我们对此有共识，我就可以无拘束地提出一些看法和建议，因为这些看法和建议不至于会禁锢你的独立见解。而独立见解，正是读者应具备的最重要的品质。那么，关于读书，会有些什么规则呢？滑铁卢之战无疑是发生在某特定一天中的一场战役；《哈姆雷特》一剧是否就一定比《李尔王》更好呢？这问题想必很难回答，不同的读者会有不同的见解。如果让权威之说占据我们的图书领域，无论它们多堂皇、多严实，让它们指点我们怎么读、读什么和对所读之书做出评价，都无疑破坏了书之魂中所蕴涵的自由与开放精神。我们似乎在任何方面都有习俗和规范，惟独在读书方面没有。

要真正享受自由（恕我用这一陈词），就必须要有自我约束。我们不能徒劳而无益地滥用自己的精力和才智，就像为给一株玫瑰浇水而喷洒了半个花棚一样。我们应当适宜而扎实地善待自己的精力和才智，现在就立马开始。这也许是我们在图书馆首先面临的困难。何为“立马开始”？我们面对的似乎是庞杂繁纷的堆砌：诗歌、小说、历史、传记、词典、蓝皮书；不同种族不同年代的男女用不同语言写就的不同品味的书；它们一本本紧靠着排列在书架上。而院外，驴子在咴咴地嘶叫，女人在水井边叽喳地闲聊，小马驹在田野上自由地欢跳。我们从哪入手呢？我们怎么才能从纷繁的杂乱中理出头绪，进而从我们的所读中获取最深最广的欢愉呢？ 　
　

无庸讳言，书籍有类别之分，比如小说，传记，诗歌等等。我们应该从各种不同类别的图书中获取不同的营养。然而，事实上，只有少数人能正确对待书籍，从中吸取其所能给予的一切。我们常常带着模糊而矛盾的观点来 ，要求小说该真实，诗歌应该不真实，传记必须充满溢美之词，历史得强化我们固有的观念。阅读时，如果我们能摒弃这些偏见，便是一个好的开端。不要强作者所难，而应与作者融为一体，作他的同路人和随行者。倘若你未开卷便先行犹豫退缩，说三道四，你绝不可能从阅读中最大限度地获取有用价值。但是，字里行间不易察觉的精妙之处，就为你洞开了一个别人难以领略的天地。沉浸其中，仔细玩味，不久，你会发现，作者给予你的，或试图给予你的，绝非某个确定意义。一部小说的三十二个章节--------如果我们先来讨论怎么阅读小说的话-------犹如建筑的构架，但词汇比砖头令人更难捉摸。阅读比之于观看，当然是个更为长久而复杂的过程。也许，最为快界地领略小说家工作的原理的方法，不是读，而是写；去冒险与词汇打交道。回忆一下某个曾给你留下独特印象的事件：街角处你碰到两个人正在交谈，当时周围的场景是，树在随风摆动；街灯灯光摇曳不定；说话人声调悲喜交集；那一刻你感受到的情景全然融合在一起。 　

[*小周]

可是，当你试图用语言来再现这一场景时，它却支离成上千个抵触的印象，有些得略述，有些得加强。就在你诉诸文字的当儿，当初的感受已荡然无存。抛开词不达意的支离碎片吧，去打开大师们的名著吧，比如笛福，简•奥斯丁，哈代。这时，你当能更好地领会他们的精妙。我们不只是站在不同的大师面前---笛福，简•奥斯丁，或者托马斯•哈代----实际上我们是置身于完全不同的世界。在《鲁宾逊漂流记》中，我们跋涉于久远的征途，一个事件接着一个事件发生，事件与事件之间顺序就足以构成其巨制。如果说户外和冒险之于笛福是大显身手的领地，那么，对于简•奥斯丁就无关紧要了。奥斯丁的世界是客厅，她通过活动于客厅里的任务的对话，反映人物性格。习惯了奥斯丁的客厅和通过客厅所反映的意向以后，我们再转向哈代，脑袋似乎有一次发晕了。我们置身于荒野之中，星星在我们头上闪烁。在这里，人类灵魂的另一面----孤寂中迸发的黑暗面，而不是处于凡世尘嚣时所表露的光明面----被充分解剖。这里展示的不是人与人的关系，而是人与自然和命运的关系。三位作家描述了三个不同的世界，他们各自的世界是个连贯一致的整体。他们谨慎地遵循着各自观察事物、描述事物的法则。无论作家倾向性多大，读者不会在其中迷失方向，不至于像读某些不在行的作者的作品那样，在同一本书里看到两个截然不同的现实。因此，阅读一个个伟大小说家----从简•奥斯丁到哈代，从皮科克到特罗洛普，从司各脱到梅瑞迪思----你简直就如翻江倒海，被一会儿扔到这里，一会儿抛向那边。读小说是一门艰难而复杂的艺术。要想利用小说家----伟大的艺术家----给予的一切，你不仅的具备洞察的策略，你还得具有勇敢的想象。 　　


“我们只要比较一下，”，事情就很清楚，阅读的奥秘就在于此。以尽可能的理解去感受，这只是阅读的前一半过程，如果想获得一本书的全部愉悦，还得完成另一个过程，即对各种感受进行梳理和鉴别；把变幻不定的印象固化为明确和坚实的感受。但这不必操之过急，应静待阅读的“尘埃落定”，你的困惑和质疑已经沉淀之后；出去走走，和朋友聊聊，拣去玫瑰花叶上的枯瓣，或者上床睡一觉。就这样，不经意间，造化之神在我们全然不知中完成了它内化转变的过程，书重又给我们带来全新的意义。它以其完整的意义浮现在我们心际。而完整地领会全书，和只领会它的片言只语，是不可同日而语的。书中的细节已各得其所，我们从头到尾看清了它的整体形象，正如谷仓、猪圈或教堂。现在我们就可以在书与书之间进行比较了，就像比较不同的建筑一样。这比较意味着我们的态度起了变化，我们不再是作者的朋友，而是他的审判者；正如作朋友我们不能不充满友情一样，作审判者我们就不能不严厉了。那些耗费我们时间和情感的书，其作者难道不能被看作是罪犯吗？那些充满谬误、捏造、腐朽与弊病的书，其作者难道不是社会最阴险的敌人，不是腐化者和堕落者吗？我们必须做出严厉裁判；我们把每本书都与其同类中最杰出的作品来做对比。这类作品的特点我们已经了解，我们对它们的裁决更加深了这种了解，比如《鲁滨孙漂流记》、《爱玛》与《还乡》等。把你读到的小说与它们相比----即便最新和最次的小说，也都应该与这些最杰出的小说进行对比评判。诗歌同样如此。当令人陶醉的韵律被淡忘，当诗中词语的美妙意象已经消失，一种视觉形象会出现在我们的脑际，不妨把它与《李尔王》、《费德尔》和《序曲》相比，即使不与它们相比，也要与别的最好的，或者我们认为最好的同类作品相比。可以肯定的是，新创作的诗歌和小说的新颖之处，就在于它们的肤浅，我们无须完全改变评判过去作品的那些标准，只要稍做变动即可。 　　　

[*小周]

如果认为阅读的第二个阶段，即评判和比较阶段（整理那一涌而至的众多印象），与第一个阶段一样简单，那是不明智的。搁下手中的书继续阅读，心中对种种意象进行比较，同时还要广泛阅读、充分领悟，以确保这样的比较能形象而富有意义----这无疑是困难的。如果再加上这样的要求，那就难上加难了：“不仅这类书如此，这种审视也很普遍；这里处理不够妥当；这里很成功；这地方是个败笔，这儿犹如神来之笔”，等等。想胜任这一职责的读者，必须具有非同凡响的想象力、洞察力和学识，这绝非易事，最自信者也恐难找到自身这样的潜能。那么，免去阅读的这一过程，让批评家、让图书馆里衣冠楚楚的权威来为我们决定书的最终价值这个问题，难道不更明智些吗？非也！我们可以强调同感的价值；我们可以在阅读中忘掉自己。但我们清楚，我们不可能与别人完全同感，也不可能完全忘掉自我，内心深处似乎总有一个无法平息的“魔鬼”在低语：“我恨！我爱！”。而正是这爱恨之情，密切了我们与诗人和小说家之间的关系，让我们无法容忍另一人横亘其中。即便结果不符，评判不对，但阅读中我们的品位，既震撼我们的感觉，无疑都深深打动和启迪了我们。我们通过感受获知；压抑个性会导致它的弱化和枯竭。而随着时间的推移，我们还可以培养自己的品位，使之得到某种调控。饱览各种书籍（诗歌、小说、历史、传记）之后，当你停下阅读，面对更广泛的空间，即真实大千世界中的各种矛盾时，你会发现，你的品位变化无几，它不急切，而是更加深思熟虑。它不仅令我们对具体书籍作出评判，还会告诉我们某些书所具备的类似的共同特点。注意，它会告诉我们什么是共同特点。它会引领我们去读《李尔王》，然后再读《阿伽门农》，从而去发现这共同特点。因此，有品位作向导，我们可以超越具体作品，去寻找把书籍归于一类的特点，然后为这些特点命名，并由此建构出帮助我们感知的规则。从这种辨别中，我们获得更深入、更珍贵的愉悦。然而，规则只有在与书籍本身碰撞过程中不断被打破，才会更有生命力，因此，没有什么比凭空制定规则更容易、也更笨拙了。为了能镇定地完成这一困难任务，我们不妨转向那些很独特的作家，是他们让我们认识了作为艺术的文学。柯尔律治、德莱顿和约翰逊在他们严谨的批评中，诗人和小说家在他们深思熟虑的表达中，均显出了惊人的英雄所见。他们展现并固化了我们内心混沌深处那些翻腾、模糊的思想。而只有当我们在阅读中真切产生了问题和获取了建议，才读有所获。如果只是一味顺从其权威，就像躺在灌木荫处的羊群那样，是别指望获得帮助的。只有当他们的规则与我们的发生碰撞并征服我们时，我们才能理解之。 　　　　


如果读书之道就是如此，如果读书需要最珍贵的想象力、洞察力和判断力，你也许会得出这样的结论，既文学实在是一门非常复杂的艺术，即便读了一辈子的书，也很难对文学评论做出有价值的贡献。我们始终都是读者，我们不必戴上只属于被称为批评家的少数人才能戴上的荣耀桂冠。但作为读者，我们依然有自己的责任和重要地位。我们提出的标准和做出的评判，潜移默化地成作家进行创作的氛围的一部分。即便没有出版，它们也会对他们产生影响。而这影响，如果导引得好，有活力、有个性，且诚挚真切，会非常有价值。尤其是当批评正处于一种必需的搁置状态之时，情形更是如此。书籍进入评论，就像动物进入射击场，评论家只有短短一秒种时间装弹、瞄准和射击，所以如果他把兔子看成老虎，把老鹰看成百姓的家禽，或者完全脱靶，或者误中了正在附近田野里安详吃草的牧牛，都应该原谅他们。如果作者能在评论界变幻莫测的炮火之外感受到另一种批评，感受到那些因爱读书而读书的人们的看法----这些人的评论也许不很及时，不很专业，但却很共鸣，很认真----这难道不足以促使他提高作品的质量吗？如果通过我们的努力，图书的世界变得更有影响力，更丰富，更多样，这难道不是值得我们追寻的目标吗？ 　　　　


当然，谁又会在阅读时老想着实现一个目标呢？无论这个目标多么令人向往？生活中有些事我们追求，不就是因为这追求本身很值，而我们又乐在其中吗？而读书，难道不是这些乐事中的一个吗？我有时遐想，当世界审判日最终来临，那些伟大的征服者、律师、政治家前来领取他们的奖赏：王冠、桂冠和永久镂刻在不会磨灭的大理石上的名字时，上帝会转向圣•彼得，而当他看到我们夹着书向他走来时，他会不无妒意地说，“看啊，这些人不需要任何奖赏。我们这里也没有可以给他们的奖。他们热爱读书。”