法情

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苟无济代心，独善亦何益

修身诗课11
今日主题词：济世

谷口郑子真，躬耕在岩石。
高名动京师，天下皆籍籍。
斯人竟不起，云卧从所适。
苟无济代心，独善亦何益。
惟君家世者，偃息逢休明。
谈天信浩荡，说剑纷纵横。
谢公不徒然，起来为苍生。
秘书何寂寂，无乃羁豪英。
且复归碧山，安能恋金阙。
旧宅樵渔地，蓬蒿已应没。
却顾女几峰，胡颜见云月。
徒为风尘苦，一官已白发。
气同万里合，访我来琼都。
披云睹青天，扪虱话良图。
留侯将绮里，出处未云殊。
终与安社稷，功成去五湖。
——唐·李白《赠韦秘书子春》

李白与著作郎韦子春十分投契，韦子春也是怀才不遇之人，他任著作郎至十年以上，曾漫游到琼都探访李白。李白作《赠韦秘书子春》一诗赠之。诗中抒发作者怀才不遇的感受，表达了诗人匡时济世、功成身退的人生理想。

前八句用郑子真隐居谷口的典故。郑子真是汉成帝时的隐士，他拒绝大将军王凤的礼聘，耕于岩石之下。修道静默，世人敬重他清高的品行。李白在此反用该典，他诘问：若无济世之心，个人独善其身又有何益？李白不赞同郑子真的隐逸，他认为匡时救世才是最重要的。“惟君家世者”八句，说谢安为救苍生，出而参政，叹息韦子春置于闲职，怀才而不得施展。“且复归碧山”八句描写韦子春欲归而不忍归的心态。“气同万里合”八句，则描写子春远游访李白，两人坦诚相交，议论世事的情态，并抒写报效社稷、功成身退的志向。

“苟无济代心，独善亦何益”一语，反映了李白积极用世的人生态度。孔子当年历尽艰辛，奔走各国，劝说君主行仁政之道，他抱着“知其不可而为之”的心态，百折不挠地宣扬自己的政治主张。后来，孟子提出“穷则独善其身，达则兼济天下”。意即在不同的处境中采取不同的处世之道：处顺境时匡时济世；处逆境时，洁身自好，不干预政事。这几乎成为历代所有士人共同的处世哲学。然而，李白对之并不苟同。他认为一个人如果没有拯济人世，匡救时弊的志向，只是洁身自好，不问世事，这对于国家对于人民又有什么好处呢？再进一步设想，如果人人独善其身，本来急需救治的国家只会变得不可救药，国之不存，个人又如何独善其身呢？李白的诗句显示了诗人所具有的强烈的社会责任感，他将个人命运与国家的成败兴衰紧密地联系起来。这正是明末顾炎武所提出的“国家兴亡，匹夫有责”这一爱国主张的先声，是我国传统道德中的精华。这种精神激励着多少中华优秀儿女为了祖国的兴盛抛头颅洒热血，献出自己宝贵的生命。

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人生不自省，营欲无终已

修身诗课12
今日主题词：自省

凄凄感时节，望望临沣涘。
翠岭明华秋，高天澄遥滓。
川寒流愈迅，霜交物初委。
林叶索已空，晨禽迎飚起。
时菊乃盈泛，浊醪自为美。
良游虽可娱，殷念在之子。
人生不自省，营欲无终已。
孰能同一酌，陶然冥斯理。
——唐·韦应物《九日沣上寄崔主簿倬二季端系》

大历十四年（779）六月，韦应物趁调任栎阳令之时辞官，退居长安西郊沣上善福寺，开始游心于释老学说，寻求精神的解脱。这首诗作于这一年的九月九日重阳节。崔主簿即韦应物的堂妹婿崔倬，二季端系是指诗人的堂弟韦端、韦系。

这首诗是典型的感物抒怀之作。重阳佳节，诗人在沣水边久久地眺望。进入他眼帘的，是一派秋高气爽的秋色图：远处的山岭呈现出一派秋天的气象，天空高远，万里无云，川流因天寒而更加迅疾，草木在风霜的威慑下开始凋萎。树叶已飘零殆尽，晨鸟在寒风中飞翔。正是菊花怒放的时节，诗人感觉到亲手酿制的菊花酒是如此醇美。此时此刻，诗人不由得感慨万千。秋游虽然十分尽兴，但他还是深深地思念志同道合的友人。世人不能领悟到人生的真谛，所以无休无止地追逐富贵功名。谁能与诗人一同畅饮菊花酒，在酒后的陶然微醺中领悟此理呢？

韦应物仰慕陶渊明的思想、人品和诗风，这首诗多少带有摹拟陶诗的痕迹。“人生不自省，营欲无终已”这两句诗与陶渊明《和郭主簿》的“营己良有极，过足非所钦”的境界也十分接近。不同的是，韦诗从批驳世风的角度出发，而陶渊明是直接剖明自己的心迹，因此韦诗的劝戒意味更为显豁。此外，韦诗强调了世人沉溺于利禄的原因是不能自我反思，因此这两句诗还包含着通过自我反思来摆脱物欲困扰的意味。韦应物与陶渊明的人格区别也正在于此：陶氏是出于本性的恬淡，韦氏是理性思考后的超脱。从某种意义上来说，韦应物这两句诗所针对的是普遍的人性之弱点，他为后人指明了摆脱物欲羁绊的进德方向。

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长堤溃蚁穴，君子慎其微

修身诗课13
今日主题词：慎微

长堤溃蚁穴，君子慎其微。
生平操持力，不敌一念非。
波浪浮天阔，漭漭决四围。
内省增叹息，已往安可追。
——清·王懋竑《书座右》

世上的事情往往都是循序渐进的，突发事件毕竟是少数，所以人们经常说：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。其意思是，做好事是从点点滴滴开始的，不要因为一件好事比较小就不愿意去做，也不要因为一件坏事比较小，觉得无关紧要，从而放松了应有的警惕。“长堤溃蚁穴，君子慎其微”这句话，就是通过“千里长堤，溃于蚁穴”的古训而说明这个道理。作者认为，要想成为一个真正的君子，须对自己的行为十分谨慎，并且要自始至终地保持“慎独”的警惕，千万不要因为一念之差而断送了一世清名。因为人性是有弱点的，哪怕是品德非常高尚和完美的人，也可能在某些特殊时刻做出不合道德的事情，也就是作者诗中所说的“生平操持力，不敌一念非”，若真是这样，一旦醒悟过来，恐怕悔之已晚矣，所以说“内省增叹息，已往安可追”。古今中外许多事例都说明，天生就是元凶大恶的人恐怕很少，甚至是没有的，有的人之所以后来成为大奸大恶，往往也是先从某些细小的坏事开始的。及至由少积多，由小成大，渐渐地也就改变了自己的善良本性，最后陷于万劫不复的深渊。

作者把这首诗中的道理当作自己的座右铭，用意当然在于警戒自己，但这两句话具有普遍的道德意义，完全可以成为可与后人共勉的座右铭。尤其是当人们面对似乎是无足轻重的不良行为而丧失警惕时，愿这条座右铭为大家敲响警钟。

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万事不如身手好，一生须惜少年时

修身诗课14
今日主题词：惜时

草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。笑呼从骑载禽归。
万事不如身手好，一生须惜少年时，那能白首下书帷。
——现代·王国维《浣溪沙》

王国维是埋首于书斋的学术大师，可他却在打猎的过程中体悟到人生的一个最简单的道理：“万事不如身手好，一生须惜少年时。”这首词的前几句是写打猎的人们兴高采烈地满载而归，看着这种热闹场面和人们的高兴劲儿，作者不禁感叹：人生在世，自是有许多追求，而且不同的人有着不同的追求，但归根结蒂，能有强壮而健康的体魄，敏捷的身手，比什么都重要，甚至可以说是人生第一要事。当然，作者所描写的可能有其具体场景，因为这些有着好身手的打猎者大都是年轻人，所以他紧接着说“一生须惜少年时”。年轻人可能还没有值得炫耀的学识和财富，也没有什么社会地位和人生经验，但他们拥有的是青春活力和好身手，而这些恰恰是人生中最重要的东西。作者作为一介书生，自然而然地由此产生联想：他们拥有的好身手真是令人羡慕的，比一个整日呆在书屋中的书生强多了，也快乐多了。

虽然作者在这里所揭示的人生哲理是因具体场面而发的，但却具有普遍意义。这两句话其实蕴含着多重的人生道理。其一，人首先要有好身体和好身手，然后才谈得上对事业的追求，人们常说健康是事业的基础也就是这个意思；其二，好身体和好身手当然是青春年少的产物，这个阶段是人生最为美妙的时期，应当好好把握，千万不要轻易地抛掷青春，浪费大好年华；而应趁此时机为今后的事业打下坚实的基础。最后，生命是人生第一要事，一切的功名富贵等等都是身外之物，是生不带来，死不带去的东西，因此，有如此好身手，其实已经把握到人生的真谛。

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不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲

修身诗课15
今日主题词：仁爱

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
——唐·杜甫《又呈吴郎》


丰子恺《打枣图》

唐代宗大历二年（767）秋，杜甫从夔州的瀼西移居东屯，将瀼西草堂借给从忠州迁来的吴姓亲戚居住，此诗旨在劝告吴郎不要阻止邻居妇人在草堂前的枣树上打枣。

诗的前四句交代妇人的身世遭遇，并明言妇人的不幸源于国家局势的不安定。妇人无儿无食，只得扑枣充饥，正是民不聊生的一个缩影。妇人偷打邻家的枣时，她的心情不免恐惧，故杜甫告诫草堂主人须表示特别的亲近，诗人对贫苦人民的体贴和关心于此可见一斑。结句借妇人的诉苦，指出横征暴敛、连年战乱是妇人同时也是当时广大人民困穷的社会根源。

孔子说：“仁者爱人。”孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒家关爱他人、尊老护幼的思想，哺育了中华民族宽广仁爱的民族性格，指引人们以广阔的胸怀去容纳天下，去关心身边的人和事。对于杜甫这样一位世奉儒业的诗人来说，他尽其所能承继了儒家思想中的精华，他始终关注国计民生，时时刻刻充满了对国家、对人民的忧患意识，他留下的不朽诗篇闪现着伟大人格的光辉。他的诗昭示后人：要以慈爱的胸怀体贴他人、关心万物。所以杜诗不仅展示了优美绝伦的艺术意境，也以无比崇高的道德境界熏陶了后人的心灵。

不论在何时何地，社会中总会有一些处境艰难的不幸者。“不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲”两句诗启示我们要以仁爱的胸怀来关爱那些不幸的人，而且要在尊重对方人格的前提下实施这种关爱，这就是它们的道德意义。

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好事须相让，恶事莫相推

修身诗课16
今日主题词：谦让

好事须相让，
恶事莫相推。
但能辨此意，
祸去福招来。
——唐·王梵志《梵志诗》

王梵志的家世和生平的具体情况，现在已很难确切知道。他大概生活在隋末唐初时期，出生时家庭还比较富裕殷实，五十岁左右家道中落，他因此饱尝了穷苦生活的辛酸，也深刻体验了世态炎凉、人情冷暖。王梵志思想十分错综复杂，杂糅了儒释道三种成分。

这首诗体现了王梵志诗语言浅切明快的特点。诗中阐述的道理似乎也很简单：遇到好事要让给别人，碰到坏事却不能推诿于他人。如果能够做到这一点，就能避祸得福，一生平安。值得注意的是这里的“好事”与“恶事”的内涵。王梵志诗常常宣扬佛教的“奉行诸善，诸恶莫作”，其诗中有“恶事总须弃，善事莫相违”两句，与这首诗中的说法似乎有冲突。其实“恶事总须弃”两句是指道德意义上的善与恶，而“好事须相让，恶事莫相推”两句中的“好事”与“恶事”是指利害关系上的有利与无利。这首诗揭示了得失与祸福的辩证关系，阐明了互相谦让、吃亏是福的道理。这两句诗告诫世人在利益面前要学会谦让，遇到不利的事情时要敢于承担，这样才能去祸得福。

儒家文化十分推崇谦让的美德。据古史记载，在舜、文王等贤明的君王当政时，耕田者纷纷让畔（给对方更多的土地），把官位让给他人的事迹也为数不少。道家则认为退让是保全自我的重要方法。“好事须相让，恶事莫相推”两句包含了儒家道德和道家智慧两种成分。无论怎样，崇尚谦让对于我们的社会机制的有效运行有着重要意义，它既有利于促进全社会的和谐安宁，更有助于提高全社会的道德水平。

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回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴

修身诗课17
今日主题词：旷达

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
——宋·苏轼《定风波》

此词作于宋神宗元丰五年三月七日，当时苏轼被贬谪在黄州（今湖北黄冈）。词原有一篇小序：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”词中通过途中遇雨的描写，形象地表达出了作者旷达洒脱的胸怀。

词的上半阙写雨中的情景及感受。雨声穿林打叶，而诗人以悠然的态度对待急雨，吟啸徐行。在古代受贬谪的士大夫中，能够用一种坦然淡然的心境面对困苦的实在不多。例如韩愈在被贬潮州的路上即不无悲伤地叹道：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”柳宗元被贬柳州刺史后，写诗给他的朋友说：“共来百越文身地，犹自音书滞一乡。”因为过分的忧愁而客死异乡的更是不计其数。而苏轼在经历乌台诗案这一场政治风波时，却始终表现出了—种烟雨任平生的旷达情怀。词的下半阙写雨后天晴，夕阳斜照，驱去一片萧瑟，而诗人的心态始终是平静的，不以风雨而忧，不因夕照而喜，所以他说：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

苏轼的思想既博大而又复杂，融汇了儒佛道等多种思想。儒家所说的“君子不忧不惧”、“不动心”、“养浩然之气”，庄子的齐物论，佛教的平等观，在他的人生观中都有相当充分的体现。苏轼的人生观其实与宋代士大夫的集体性道德风范是相一致的，比如宋初名臣范仲淹说的“不以物喜，不以己悲”，即近于苏轼在此词中所体现的生活态度。在一句轻轻的“回首向来萧瑟处，归去”之中实际上隐含了“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，不过诗人已将具体的行为抽象化为一种永恒的理想，而永恒的事物是不被外界所左右的，区区的风雨夕照当然是不足以动其心的。在诗人看来，风雨也好，晚晴也好，都不过是暂时的、虚幻的存在，所以他高唱道：“也无风雨也无晴。”

只有当人们抱有博大与旷达的人生观，才能不粘着于名利，才能不受外物的限制，才能真正超越自己。一切喜悦和悲伤都不是永恒的，作为身外之物的荣辱浮沉更是微不足道。但常人在名利关头尚不能悠然洒脱，何况生死之际？苏轼一生也不免为功名所累，以至于想退隐都不可能，他惟一能实现的其实只是归隐到自己的内心中去。然而“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”几句毕竟写出了他衷心向往的精神境界，也道出了一种高尚芳洁、超越俗累的道德情怀，所以深受历代读者的喜爱。

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问渠那得清如许，为有源头活水来

修身诗课18
今日主题词：活水

半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
——宋·朱熹《观书有感》

这是一首哲理诗。一般来说，在诗中表现哲理，往往容易把诗写得枯燥无味，损害了诗的韵味。但如果写得好的话，反而使诗歌的表现力更强，更耐人寻味。比如苏轼《题西林壁》所写的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”朱熹这首诗说的是读书的道理，但却没有板着面孔讲大道理，而是先作了一个形象的比喻：半亩方塘中，水面清澈而平静，如一面镜子。“镜子”里风光无限，天光云影共相徘徊，可谓美不胜收。下面紧接着问了一句：为什么这半亩方塘里的水会如此的清澈呢？最后一句作了回答：原来，这不是一潭死水，而是有源源不断的活水流进来。从表面上看，这首诗似乎是在写春天里的一片景色，实则却是精妙的比喻。

“半亩方塘”暗指人的心灵，“天光云影”则指心中的思想。为什么方寸之间能容纳如此广阔无边、风光无限的丰富思想呢？为什么一个人的思维能达到如此清晰深透的程度，能对宇宙万物和人生百态都有深入的理解呢？朱熹认为正如半亩方塘的清澈来自于“源头活水”，人们心中的清晰思维也是得益于源源不断的思想源泉。这个源泉或许是指读书明理，那是从古人智慧的丰厚积累中汲取思想的营养；或许是指从客观世界中格物致知，那是从实践活动中获取启迪。到底指什么，朱熹并未明说，这就留给读者非常广阔的想象空间。但是不管此诗的喻体到底是什么，其中所蕴含的哲理却是相当清楚的：如果你想使自己的思想保持清晰，并使自己的思维保持活泼，那就一定要不断地从外界汲取新的思想营养。绝不能固步自封，绝不能妄自尊大，否则你的心灵就不可能出现“天光云影共徘徊”的生动状态。应该看到，朱熹这两句诗的主要意义在于指示我们在增进自己的学养时所应注意的心态，但是它在如何增进自己的道德修养方面同样有着深刻的启迪意义。朱熹等理学家所向往的精神境界是“鸢飞鱼跃”的活泼泼的状态，而注重从“源头活水”汲取无穷无尽的新营养正是达到此种境界的重要手段。

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苟利国家生死以，岂以祸福避趋之

修身诗课19
今日主题词：爱国

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂以祸福避趋之！
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
——清·林则徐《赴戍登程口占示家人》

林则徐（1785—1850），字元抚，号少穆，侯官（今福建福州）人。嘉庆十六年（1811）进士，历官浙江盐运使、江苏陕西等按察使、湖北、江宁等布政使，道光十一年（1831）擢河东河道总督，曾修治黄河。调江苏巡抚，兴修浏河等水利。道光十七年（1837）任湖广总督。他关心国计民生，因感于鸦片的危害，上奏道光皇帝，尖锐地指出：若不严厉禁烟，“数十年后，中原计无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。道光十八年（1838）十二月，受命为钦差大臣，赴广州査禁鸦片输入。次年在虎门当众销毁英商鸦片二万多箱。鸦片战争中，力主抗敌，屡败英军。英军侵犯广东不逞，伺机侵占定海，北犯大沽，林则徐遭投降派诬陷而被革职，充军新疆伊犁。后起为陕西巡抚，擢云贵总督，因病辞归。著《云左山房诗钞》八卷。

林则徐从事诗歌创作活动很早，嘉庆末年，在京师曾与宋诗提倡者程恩泽同时参加“宣南诗社”。其诗早期多为官场应酬之作。鸦片战争后多表示对国事的关怀与对投降派的愤慨，多郁勃苍凉之气。李岳瑞《春冰室野乘》卷上评道：“劲气直达，音节髙朗。”夏敬观《学山诗话》评道：“其胸次磊落，性量和平，于诗中可见之。”潘焕龙《卧园诗话》评道：“沉博绝丽，卓然大家。”其诗以语言平易，风格苍劲而见长。

这首诗写于1842年。诗人因坚决禁烟而被贬流放，但仍然心胸坦荡。在即将告别家人登程赴新疆伊犁时，他所挂念的不是妻子儿女和个人得失，而是国家和民族的利益。并且表示，为了国家的前途和命运，他宁愿置自己的荣辱生死于度外，决不避祸趋福。全诗展示出一个真正爱国者的崇高形象。

“苟利国家生死以，岂以祸福避趋之。”既是他人生志向的表达，也可看作是对他一生经历的槪括。他是这样说的，也是这样做的，言行一致，光明磊落。他一生为国为民兴利除弊，做了许多好事，自己历尽磨难，但壮志不改，这是民族脊梁的精神。具有这种精神，中华民族就可以永远屹立在世界的东方。

补注：最后二句：作者自注，宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对问：“此来有人作诗送卿否？”对曰：臣妻有—首，云“更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮”。上大笑，放还山。东坡赴诏狱，妻子送出门皆哭。坡顾渭曰：“子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？”妻子失笑，坡乃出。这两句诗用此典故，表达他的旷达胸襟。

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试玉要烧三日满，辨材须待七年期

修身诗课20
今日主题词：坚定

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知。
——唐·白居易《放言》

元和十年（815），主张对藩镇用兵的宰相武元衡遇剌身亡。时任太子左赞善大夫的白居易激于义愤，首先上书请求朝廷急速捕贼，以雪国耻。当政者对白居易直言无忌的作风素来不满，于是深文罗织，以越职言事、居丧不孝等罪名，将白居易贬为江州司马。这首诗就作于白居易自长安赴江州的途中。

诗篇一开头就宣称自己有一个决断“狐疑”的方法，可以用来代替龟卜与蓍占。接着用两个例子从正面来阐述这一方法：检验玉的真假，要把它放在火中烧三天，不发热的是真玉；辨识木材的美恶，须耐心等待七年，豫章美木生长七年后才显示出与一般树木的不同。再用两个例子从反面来说明：周公在成王初立时，有流言说他有篡位的野心，王莽早年却颇有谦恭下士的美名，假如他们在当时便突然死去，那么周公之忠、王莽之奸又有谁能够分辨出来呢？总之，不论辨物，还是辨人，最好的办法就是让时间去证明。

“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”这两句诗生动明快，有似格言，道出了一种鉴别事物真伪的方法，但白居易写这两句诗显然不只是出于玄谈这种普通生活哲理的兴趣，而是含有更深一层的道德意义。真玉之所以火烧三日不热，豫章美木之所以七年以后显示出与众不同，它们之所以敢于接受时间的检验，就在于它们不仅具有美好的资质，而且能始终保持之而不变。白居易其实是以这两句诗向世人宣告，他被贬江州是由于受人诬陷，他决心让时间来证明自己的高尚。这表现了白居易对自身人格的强烈自信，更表现了坚守这种人格，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的“大丈夫”气概。

人生在世，是需要这种坚定不移的意志品质的。从某种意义上说，坚定不移是一切美好品德的基础。意志软弱、动摇反复，无论曾经有过怎样的美德，随着时间的推移，都将发生变异而不复存在。许多人都喜欢说，让时间为自己作证，但只有真正意志坚定的人，才能最终通过时间的检验。