法情

《高祖还乡》的艺术手法

1. 反讽
“反讽”，是指在对话过程中通过不断诘问和揭露，层层袒露对方谈话中的矛盾，从而使其陷入“自知自己无知”的境遇。现在就来看一看作者是如何通过反讽，来刻划人物和叙述事件。言语反讽一般来说人们将反讽分为三类，即言语反讽、情境反讽和戏剧反讽

言语反讽

言语反讽 -- 基本形态就是言非所指，是站在反讽者的立场上来看

[耍孩儿]

见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒：一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。


开路的旗队彩旗招展声势浩大，远远看去具有强烈的视觉冲击，而作者用了个“一颩人马”。“一颩”，周密《癸辛杂识》别集下条云：“虏中谓一聚马为颩，或三百匹，或五百匹。”本指野性十足的马匹，而用在此处，似乎让人觉得来的是一帮匪气十足、专事烧、杀、抢、掠的匪徒。

月、日、凤凰、飞虎、蟠龙五旗来说，日、月象征天的崇高、圣洁、公正等，而凤凰为鸟之王，虎为兽之王，龙是象喻皇帝的，也是华夏民族的图腾符号，皆为华贵的象征，不是王者身份，谁也不敢使用，是为王者话语标志。而作者却把月旗被视为白环套住个兔子，日旗成了红圈打住个乌鸦，凤凰旗被看作跳舞的鸡，飞虎旗是插了翅膀的狗，蟠龙旗不过是蛇缠葫芦。


[五煞]
红漆了叉，银铮了斧。甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。


这是描写皇帝的仪仗队，手执仪仗器械，身着整齐的服饰，迈着矫健划一的步伐，十分庄重威严，讲的是声势和排场。即使今天国家领导人会见高级别外宾时也仍然有仪仗队来壮军威和国威。所以拿这些仪仗队队员手中明晃晃的兵器应该是最先进的兵器，但作者却把它们说成只不过是农具样的叉、斧和如农作物的甜瓜、苦瓜，朝天镫成了倒放的马鞍，鹅毛宫扇仅为普通扇上铺了点鹅毛而已。整齐的礼服在叙事者眼里却是些乡下人从未见过的，所以是“大作怪衣服”。仪仗队及仪仗队所营造的庄重、肃穆的氛围及其声势排场被消解殆尽。


[四煞]
辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞盖天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。


沛地地处今天苏北，此地畜力车牲口以驴为主，故对马车很是奇怪；曲盖类似雨伞，只是其柄是弯曲的；车前八位导驾官威严的姿态被看成是戏剧中见过的天曹判官；对随驾的内侍和嫔妃的身份和打扮也觉得很是奇怪。


情境反讽

情境反讽--让人们站在观察者的立场上，这个观察者站在高处，纵览事件全局，也许事件的每个局部都十分正常，但观察者的位置能看到局部与局部相互配合所产生的荒诞结果”。

睢景臣在第一部分[哨遍]和[耍孩儿]里营造了一个热烈宏大的迎驾场面，但到底是迎接什么人们还未知道但从奔走告示的社长左叮咛右嘱咐中，从王乡老和赵忙郎换衣更衫手持礼物准备献媚中，以及瞎王留带一伙男男女女敲锣打鼓的忙乱中，人们朦胧知道来者非等闲之辈，该是个大人物，而且此人今日是“还乡故”，还是我们的老乡！

紧接着是浩浩荡荡的旗队，再后面是雄赳赳的仪仗队和导驾官、随驾嫔妃等，最后才是皇帝的銮舆。威严、热闹、排场和轰动的气氛引导着读者的期待取向，也逗弄着读者（其实也包括这里的隐身的叙事者）的好奇心。到这里人们可以肯定的是他们将要迎接的人是个大人物，因为这么大的阵势非一般人物能配享受，那么，这是谁呢？

在一帮威风凛凛的侍者和宫女的簇拥之下，此人———“那大汉”亮相了，但一登场就“觑得人如无物”———很傲慢，很拽！读者的阅读和心理期待遭受迎头一击。再抬头看，“险气破我胸脯”，原来，如此大张旗鼓欢迎来的竟是村头的刘三！那个曾与我“喂牛切草，拽坝扶锄”的刘三！那个“春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛”的村里无赖！至此，读者期待的情节和结局被彻底颠覆。期待中的“大人物”原来竟是个村中无赖。

接下来作者便像一位长辈对晚辈的训斥说道：只道刘三，谁肯把你揪捽住，白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖！俗话说“行不改名，坐不改姓”，你倒好，不仅改名还换姓了！其“汉高祖”是刘邦死后的尊号，但作者在此有意识地超时空链接，益发制造出强烈的戏剧性效果，也强化了反讽意味。很好地起到了解构高贵的作用，无论高贵或者贫贱，都是有名有姓的，而且都是不能轻易改动的。它抹平了高贵与平凡之间的悬异，消弥了王公与庶民之间的距离。

2. 喜剧谐趣

所谓“ 喜剧谐趣” , 就是文艺作品中由幽默、讽刺、诙谐、戏谑等组成的喜剧趣味。《高祖还乡》中的这种喜剧趣味, 充溢卷章, 扑鼻沁肺, 美妙无比。那么, 它的这种喜剧谐趣是怎样构成的呢？

首先是叙事上的侧写手法。高祖回乡的盛大场面, 刘邦青少年时代的所作所为, 作者都没有直接从正面加以叙述, 而是借助于一位假设的乡邻, 通过他的眼睛、耳朵和嘴巴逐一感受和介绍出来。例如, 他把“ 舞凤旗” 上的“ 凤凰” 错当作“ 鸡” , 把“ 飞虎旗” 上的“ 飞虎” 说成了“ 狗生双翅” , 而“ 蟠龙戏珠” 竟成了“ 蛇缠葫芦” ”一这些驴头不对马嘴的“ 瞎扯” , 都是作者采用正面描写手法所无法落笔的。而这些“ 瞎扯” , 决不是浅薄无聊的插科打浑,而是寓寄了深刻的思想内容—一边是不可侵犯的神圣, 一边是肆无忌惮的裘读, 这种对皇帝威仪的大不敬, 拒充分表现了对最高封建统治者的无情嘲讽和彻底否定。此处喜剧谐趣所产生的艺术效果, 何等奇妙

3. 谐语方言的运用

《高祖还乡》基本上是用白话写成的, 其中文言词语只占少数, 而谐语方言却用得很多。这些谐语方言的运用, 切合那位乡邻土生土长、粗直爽快的庄稼人身份, 极有利于表现他的思想感情。如：“ 畅好是妆么大户” 的方言, 表达了他对那些“ 社长” 、“ 王乡佬” 和“ 赵忙郎” 一类人的极端鄙视, “ 瞎王留” 、 “ 乔男女” 和“ 胡踢蹬” 的土话, 说中带骂, 表达了他对那班人的无比厌恶。再来“ 鸡学舞” 、“ 狗生双翅” 、,’蛇缠葫芦” , 以及“ 五煞” 中的“ 甜瓜苦瓜” 、“ 四煞” 中的“ 天曹判” 等等, 都是一些令人发笑的戏谑之言, 还有尾声中那句“ 改名换姓” 的“ 错话” , 更是令人喷饭掉牙了

4. 由虚到实的艺术手法

首段的环境气氛渲染, 是纯属对“ 高祖还乡” 的虚写“ 耍孩儿” 、“ 五煞” 、“ 四煞” 写大队人马进村的场面, 是对“ 高祖还乡” 的侧面烘托, 为实写刘邦进一步作了铺垫, “ 三煞” 是由虚到实的过渡。在这里, 刘邦虽然已下车露面, 但作品只以“ 大汉” 相称, 没有急于交代他倒底是谁, 直到那位乡邻“ 认得” 之后, 才正式指名道姓, 进人对刘邦的实写“ 二煞” 和“ 一煞” 两段便完全是实写。这是一种由虚到实的艺术手法。当主人公尚未露面的时候, 他是处于暗处, 此时, 乡邻们并不知道这个“ 还乡故” 的“ 蛮舆” 倒底是谁, 因而又是忙碌张罗, 又是观看惊叹, 又是弯腰下拜, 而一旦主人公正式露面, 来到明处, 乡邻们便如梦初醒, 大吃一惊, 却原来是你这个刘三于是, 心目中至高无上的皇帝立刻变成了记忆中卑鄙无赖的刘三, 这才是作者所真正要抑谕讽刺的丑角。试想想如果作者在情节安排中一开始就采取实写的方法, 早早点明将要迎接的就是那个过去采桑占麻、偷豆借粟的刘三, 那么, 故事情节就会在一览无余中淡如凉水。

浅谈说话训练的方法

说，是语言最直接的表达方式。长期以来，语文教学忽略了学生的口头表达能力，致使部分学生的听说能力差。因此，教师在教学中应注重培养学生的说话能力，以下是说话能力训练的以下方法：

1.朗读：朗读是说话训练最基本、最常用的手段。反复地朗读能起正音、断句的作用，并能让学生初知朗读材料的内容，特别是文学作品的朗读，更能使学生受到一定的感染和陶冶。重要的是，朗读对培养学生良好的语言习惯和热爱祖国语言的思想感情也能起到重要的作用。朗读还可以使学生体会到汉语的结构和语句形成的规律，这对学生语感的形成具有十分重要的意义，而语感对学生学好语言是必不可少的条件。朗读的最基本的要求是忠于原作，发音要准确，吐字要清楚，需用普通话朗读。另外，郎读的速度、语调和节奏的处理要适宜，语气的轻重、缓急抑扬要符合篇章中的人物身份、地位、教养、心理及行为特征等。学生要能通过朗读正确地表达出作者的立场、观点、爱憎。总之，朗读的目的是学生能通过朗读来准确地表情达意，唤起听者的内心视象，把文字形象转化为听觉形象。朗读是训练学生规范的运用口头语言的先决条件，因而是说话训练的重要方式。

2.讲述：讲述是指学生在教师指导下，运用比较系统连贯的口语进行口头表达的一种训练方式。小学生的讲述训练主要有讲述图画、讲述故事、口头作文等形式。讲述图画，可以利用语文课本中的图画进行训练，教师也可以另行选择图画。讲述图画的前提是观察图画。教师要引导学生仔细看图，注意图画上人与人、物与物、人与物之间的联系，进而理解图意。并在此基础上组织语言进行口头表达，说明图意。讲述故事，这是学生很有兴趣的一种说话训练方式。它不仅要求学生从故事的发生、发展、结果有头有尾地叙述，还要求语言表达准确、连贯、生动，甚至还要 有一定的表情，以便提高口头语言的感染力。因此，教师要帮助学生选择故事的内容，注意故事的思想性、趣味性和语言表达的生动性。口头作文，这是一项难度较大、综合性较强的说话训练方式。学生根据教师提出的要求，经过较短时间的思考和讨论，然后用口头语言系统连贯地当众口述作 文。口头作文可以是命题作文，也可以是非命题作文，可以长也可以短，可以整篇也可以片断。但都要求相对完整。每次口头作文都要有明确的要求，都要切近学生 的生活内容，使学生有话可说，有文可作。训练要求可以先从模仿到编写提纲，逐步向打腹稿发展。循序渐进，才能逐步做到出口成章。

3.背诵：背诵是属一种传统的口语训练形式，要求学生在充分理解文章的思想内容、表现形式、语言特色的基础上，不看原文而准确地诵读。背诵除了能够锻炼朗读能力之外，还能培养学生的记忆力，能使学生识记词汇，增加头脑中语言信息的储存量，丰富口语表达的材料。背诵还能使学生悟出汉语语言组合的规律，掌握口语表达的词语构成方法和句子基本类型。

4.复述：复述是学生把读过的、看过的或听到的文字读物或声像材料用自己的话重述出来的一种说话方式，也是训练学生说话能力的一种方法。复述要求忠于原作，学生准确、完整地表述原作的内容。复述时，需抓住中心，取舍合理， 结构完整，系统连贯。复述时，学生需用自己重新组织过的语言来表达原作，这就需要理解和把握原作，包括原作的语言表达的特点。复述的最重要的意义是能培养说话的系统性和连贯性。

5.问答：问答属交流型的说话训练，它运用一问一答的形式，锻炼学生快速的反应能力和面对问答时的接收能力与组织能力。问答双方如果质量都很高，就能把探讨的问题引向深入，使语言和思维的训练达到预期的目的。问是答的前提，问题要明确、具体，具有思考的价值和一定的思考余地。答是说话训练的主体，答时要能抓住问题的要害，正确把握问题的中心。要把握问题的要求，限 制的范围、已知的条件，从而决定回答的方式。回答问题时要边听，边分析，边考虑答案，边组织语言。要充分发挥联想和想象，运用判断和推理，迅速拟出答题要 点。答问时语言要简洁、准确，要能明白无误地反映自己的观点。

6.会话：会话是说话训练经常采用的方法之一。会话要根据特定的时空条件，特定的语言环境，不同的交际对象，从而灵活巧妙的组织语言。并且能够根据对方的语言和态度，随机应变，把话题引向深入。因此会话能力对交 流情感、传播信息、协调关系、增进理解具有重要意义。会话要求较高的口语素养和较强的应变能力。训练会话技巧应先从会听开始，因为会话总是以对方的话语为 交谈基础的。从这一点来看，会话是较好的听说综合训练方式。要善于根据对方的年龄、身份、职业、爱好，寻找话题，寻找共同点。交谈时，还应注意了解对方的 心态、反应，促成对方保持积极的心态，摆脱消极情绪。言谈时要注意礼貌，不能自以为是，要引导对方把自己的话说完。学会用提问、反问、暗示、启发等方法诱 导对方扩展会话内容，从而不断把会话内容引向深入。

7.讨论：讨论是围绕一定的中心议题，大家各抒己见求得观点一致的一种群体式的交流方式。讨论对培养学生的口语表达能力、思辩能力和集思广益的思想素质是很有作用的。组织讨论要选择好大家感兴趣的、普遍关心的、 接近学生的学习和生活的、符合学生的年龄特征和心理特征的话题。由于个人的认识水平、观察问题的角度的不同，学生对同一问题产生不同的看法是正常的现象。 只有基于这样的认识，讨论起来大家才能心平气和，各抒己见，畅所欲言。既交流了思想，交换了观点，增长了才干，又心情抒畅，加深了理解。讨论时要认真注意 倾听别人的发言，认真分析别人的观点是否正确，支持观点的材料是否可信，材料和观点是否统一。在听取别人的意思的同时，自己要充分做好发言的准备，包括观 点的提出，材料的选取，说理的方法等。要能迅速组织语言材料，说明支持或反对别人意见的理由。在发言时，应注意说理清楚明晰，观点鲜明，语气自然果断，并 留有商磋余地。要多摆事实，多作引证，以理服人。讨论问题不能急于求成，对有些问题存在有同的看法，还可以再次组织讨论。

说话教学是小学语文教学中的一个重要内容，对学生进行切实有效的说话训练是提高课堂教学效益的需要，更是全面提高学生语文素质的需要，因此，必须予以充分重视，加强训练，并切实提高说话课堂教学的质量。


参考资料

1）杨九俊、姚烺强编，《小学语文教学概论》，南京大学出版社，2003年11月第1版

2）杨惠元，《汉语听力说话教学法》，北京语言文化大学出版社，1996年5月1日

3）《听说教学的方式》
http://teacher.zjnu.cn/learn/course/xxy ... s/1303.htm

4）杨光，《试论语文教学中的听说教学》
http://www.jledu.com.cn/jyjxyj/view_con ... &c_seq=195

老黄 wrote:
4.卡尔 --- 3篇
7.墨水之洋 --- 3篇
12.泡泡 --- 3篇
16. 平常心 —— 4篇

不知道是谁？

卡尔：阿童
墨水之洋：玉明
泡泡：猫猫
平常心：彩铃

试析《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少”的含义

《虞美人》是李煜词中的名篇，也是李煜的绝笔，写作年代当为公元978年的七月七日，后主生日的这一天。从“春花”到“秋月”，正是一年时节的象征，李煜从开宝九年（976）被俘至汴京，距写这首词的时间，正好过一年。一年光阴，令人难耐，大有度日如年之慨。问春花秋月何时是了结的尽头，正是对囚徒生活的厌烦。其实他并不是在怨恨“春花秋月”，而是看见“春花秋月”，就会触景生情，许多往事，就像潮水一般涌向心头，使他“剪不断，理还乱”，产生无穷的忧愁、烦恼和痛苦。他劈头怨问苍天：春花秋月，年年花开，岁岁月圆，要到什么时候才能完了呢？然而，从后主处境设身处地去想，他对人生已经绝望，遂不觉厌春花秋月之无尽无休，其感情之极端悲苦可见。后主面对春花秋月之无尽时，不由感叹人的生命却随着每一度花谢月缺而长逝不返。

境遇不同了，感情也发生了巨变。想当年，李煜作为南唐后主而过着帝王的享乐生活时，他对“春花秋月”是别有一番钟爱之情的。它在一首《望江南》词里，不是写他梦中重温当年的享乐生活是“车如流水马如龙，花月正春风”的吗？时过境迁，他却变成了一个亡国之君，被囚禁起来。自然，他是会“感时花溅泪”的。显而易见，“春花秋月”是词人触景生情之笔，借此发端，把内心郁结的愁与恨，一吐为快。“春花”与“秋月”，本属于两个不同季节的写景，互补联属，怎么好连在一起呢？由此亦可见词人并不是在写景，而只是借“春花”、“秋月”来抒发情怀罢了。同时，还可以从全词来看，词中所写春花、东风，春水等，都与“秋月无关，以此可以为证。开头“春花秋月何时了”一句，劈开作响，作为抒发亡国之痛的起句，感情浓郁，声调深沉。

这是作者自问，对那些往事也未作任何叙述，但此处妙即在不言之中。李煜当国君时，纵情淫乐，不理朝政，与大小周后沉醉在歌舞升平之中。曾有大臣潘佑、李平直言劝谏，被他无辜杀死。他被囚禁后，根据王铚《默记》中云：徐炫曾奉宋太宗之命探视李煜，“后主相持大哭。忽长吁叹曰：‘当时悔杀了潘佑、李平！’炫既去，乃有旨再对，询后主何言。炫不敢隐，遂有秦王赐牵机药之事。牵机药者，服之前却数十回，头脚相就如牵机状也。又后主在赐第，因七夕命故妓作乐，声闻于外。相传他临死之前，也就是四十二岁生日的那个七夕，他在赐第里为自己过生日，命从金陵跟随自己而来的歌妓作乐，不避嫌疑，声闻于外。这和长叹“悔杀了潘佑、李平”一样，触动了宋太宗的杀机。

词人由一个国家地位极高的国君，一下子变成囚徒，他的心情变化十分复杂。在囚禁中，每当“春花秋月”的时候，总要激起他对“往事”的回忆。昔日金陵宫廷的生活多么豪华，多么富贵！春天一来，百花盛开，宫中笙歌婉转，嫔妾如云，游园赏花，乐极一时。及至炎夏一过，碧空如洗，秋天的月色，洒遍大地，饮酒赏月，谱词赋歌，宫廷生活又是一番景象。如今孤凄冷寂，困守禁中，欲歌不得，欲饮无伴。回忆对比，词人深感人生乏味，希望尽早结束这一痛苦生活。


参考资料：
1. 纪作亮，《唐五代词赏析》，安微文艺出版社，1989年6月
2. 陆永品，《诗词鉴赏新解》，语文出版社，1988年3月
3. 庄炳章，《唐宋名家词译析》，福建教育出版社，1990年1月
4. 冯继魁，《唐宋诗词典故趣闻》，北京燕山出版社，1993年7月

平常心是彩玲，不是彩铃。4年了...

彩玲，对不起啦。打字一时太快，没检查就发了。对不起哦～

《南吕·一枝花 不伏老》：占排场风月功名首？蹅踏得阵马儿熟？

[梁州]……你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。

在这一句“占排场风月功名首，更玲珑又剔透”,“占排场”在这句子里的字面意思是某一场所居于首位。“玲珑又剔透”，即在风月场所左右逢源八面玲珑，元曲中这样的人又称“水晶球”，和“铜豌豆”同一意思。因此，这整句的字面意思是要在风月场中居于首位、作首领，必须聪明灵活。作者用这一句来回应并讽刺那些说他老了的年轻嫖客。


[隔尾]子弟每是个茅草岗、沙土窝、初生的兔羔儿，乍向围场上走；我是个经笼罩，受索网、苍瓴毛老野鸡，蹅踏得阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头，不曾落人后，恰不道人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋。

在这一句“我是个经笼罩，受索网、苍瓴毛老野鸡，蹅踏得阵马儿熟”，作者自比是老野鸡。苍翎毛，指的是他长出了老翎，翅膀够硬。这个比喻和后面的“铜豌豆”相类。笼罩、索网，都是指围场上惊险的场面，蹅踏指是践踏、糟蹋，阵马儿指的是阵势。阵马儿熟即指什么阵势没有见过。因此，整句字面上的意思是我是个被笼子关过、被绳子绑过、长出了老翎得的老野鸡，糟蹋得没有什么阵势是没有见过的。在这儿带出了他经过重重考验后，他狎妓的经验了得，是一位狎妓老手。


参考资料：

1）何二元，（大学语文研究）《南吕•一枝花 不伏老》，2008年9月1日
网址：http://www.eyjx.com/eyjx/1/ReadNews.asp?NewsID=2263

2）《南吕•一枝花 不伏老》
网址：http://www.xiyue.com.cn/a7/12997_1.html

3）（汉典）
网址：http://www.zdic.net/

4）（中国百科网）
网址：http://www.chinabaike.com/dir/cd/Z/4820 ... Submit.y=9

《永遇乐•京口北固亭怀古》的典故

多用典故，是中国古典文学作品里一个突出的现象。它对作品有利有弊。有些作者用典故来博矜奇，用典故来粉饰空无内容的作品，它的流弊就很大。有的运用人人熟知易解的典故，用得很恰当，能以少数文字表达比较丰富的意思，能给人以具体、鲜明的印象，有的并且能起“古为今用”的作用。这种是完全应该肯定的。

这里举首宋词作为例子。这首词一共用了孙权、刘裕、宋文帝、北魏太武帝（佛狸）、廉颇五件典故。辛弃疾词多用典故出名，这首在整部辛词里算是最突出的一首了。但是他用这些典故和一般文人的用典故不同，因为这首词里的五件典故，它本身的思想性和作者这首作品的思想性是紧紧地联系的，并且这些典故都是京口（今镇江）这个地方的历史掌故，是这个“京口北固亭怀古”题目里应有的文章。

词以“京口北固亭怀古”为题，所以从孙权说起。因为“京口”是孙权设称霸江东，建都称帝，史称吴国的地方。

“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。” 。“仲谋”是指孙权，他曾率军打垮南侵的曹魏军，保卫了国家。辛弃疾在这用典的意思是感慨江山依旧，但南宋却已没有像孙权那样能够打垮金军的英雄人物了。

“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。”。“寄奴”是南朝宋武帝刘裕的小字。刘裕曾以京口为基地，曾两度挥戈北伐，削平内乱，并取代了积弱不振的东晋政权，建立了刘宋王朝。

“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”。“封狼居胥”这个典故是“去病与左贤王战，斩获首虏七万余级，封狼居胥山乃还。”《汉书卷六。帝纪第六》。所以，“封狼居胥意”谓有北伐必胜的信心。当时，宋文帝听信彭城太守王玄谟的话，决定北伐，并说：“闻玄谟陈说，令人有封狼居胥意。”《宋书。王玄谟传》。由于缺乏充分准备，结果大败，让魏太武帝深入南方。宋文帝登石头城，面有忧色并作诗曰：“惆怅惧迁逝，北顾涕交流”。《宋书。索虏传》。辛弃疾用典的意思是警告韩侂胄不要在无充分准备时就发动北伐，要他记取宋文帝“赢得仓皇北顾”。

“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”。“佛狸”是魏太武帝拓拔焘的小字。元嘉二十七年，拓拔焘亲率大军追击宋军，至长江北岸的瓜步山（今江苏省六）在山上建立行宫，后来在这里建佛狸祠。辛弃疾用典是慨叹人民在一片太平的景象下，早已忘记他们身处被外族人占领的地方。同时，辛弃疾也慷慨沦陷区为敌人占领而无人收复。

“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。”。“廉颇”是战国时赵国的名将。因被仇人陷害，出奔魏国。后来，为了对付强大的秦国，赵王想起用廉颇，派使者到魏国去看他，并问他的体力是否还能胜任带兵作战，他当着使者的面，吃了一斗米的饭，十斤肉，披挂上马，表示自己并不老。廉颇的仇人郭开贿赂了使者，向赵王说了廉颇的坏话，“廉将军虽老，饭量还不错，不过他与我坐了一会儿就拉了三次屎”（见《史记。廉颇蘭相如列传》），赵王终于没有起用廉颇。 “赵有廉颇、马服，强秦不敢窥兵井陉”《汉书卷七○。列传第四○》 。这是辛弃疾以廉颇自比，自己虽已年老，乃有廉颇披挂上马为国效力的雄心，但这并不为朝廷所重视。

这首词是辛弃疾六十五岁被韩侂胄起用为镇江知府时作的。上片怀念孙权、刘裕。孙权曾经北抗曹操，刘裕也曾北伐，先灭山东的南燕，后灭陕西的后秦。中段回忆自己少年时从北方起义南来时事。结句以廉颇自比，表达为国效劳的忠心。这时辛弃疾虽任边防重职，但韩侂胄并不尊重他的意见，次年他便被弹劾落职了。

这首词用这些典故，一方面原是这个“怀古”题目里应有的历史事实，一方面又是借用历史事实表达自己的思想，并且拿它来对统治集团作规劝和斗争，这也是用历史的经验为当前的政治服务。若论这些典故在这首词里所起的政治性、思想性的作用，可以说是全宋词里典故的作品的最突出的一首，尽管它用得这么多，但对作品的内容说，完全是有利无弊的，完全是应该肯定的。决不应拿它和一般文士用典故来装饰的作品相提并论。

参考资料：
王延梯《中国诗苑英华。辛弃疾卷》，山东：山东大学出版社，1997
夏承焘《唐宋词欣赏》（大家小书），北京：北京出版社，2002
马群《辛弃疾词选注》，上海：上海古籍出版社，1984

词

词是配合音乐的一种文学，起源于唐代，盛行于宋代。它的原名叫“曲子词”，后来简称为“词”。“曲子”是指音乐而言，从前也有叫词为“曲”、叫词为“子”的。

词是从诗发展来的，然而它的特点是长短句。尽管诗中也有长短句，但是没有词那样普片，那样多变化。宋代人就有把词称作“长短句”的。像秦观的词集叫《淮海居士长短句》及辛弃疾的词集叫《稼轩长短句》。其实长短句在《诗经》里就已经出现，最突出的是那首《伐檀》，它的句式，有四言、五言、六言、七言、八言，用参差不齐的句子。

词的长短句之所以特别多，是因为它是配合音乐的。词所配合的音乐主要的是当时的“燕乐”，这是隋唐时代最流行的音乐。它是由“胡夷”、“里巷”两种乐曲组成的。“里巷之曲”，是两晋南北朝以来民间流行的乐曲。“胡夷之曲”，是当时从新疆、甘肃、中亚细亚、印度等边疆地区和其他国度传进来的。由于这些外来音乐的旋律复杂、声调变化多端，我国原有的字数固定的五、七言诗就不容易和它密切配合，所以词就变成为长短句。此外，词用长短句也为了更容易表达复杂的感情——既可以是慷慨激昂的，也可以是委婉细腻的。

词有词牌，如《菩萨蛮》。词牌并不就是题目，它们只表示某词的平仄、字数、句数、韵脚等。后人把每一词牌的平仄、字数、句数、韵脚标示出来，成为词谱。按照词谱写词，叫做“填词”。

词调是规定一首词的音乐腔调的。每个词调都有它特定的声情——音乐所表达的感情。选一个最适合于表达自己创作感情的词调，是填词的第一步工序。初学填词者要懂得如何选择它，如何掌握运用它。词调声情必须和作品所要表达的感情相配合，这首作品才能够达到它的音乐效果，才能够达到超于五、七言诗的效果。

然而怎样认识分辨每个词调的声情呢？在词和音乐还不曾脱离的时候，有些论词的书籍，记载过某些词调的声情；最著名的是宋代王灼的《碧鸡漫志》，这是介绍词调声情最可宝贵的材料。我们现在研究词调，只有拿《词律》、《词谱》等书作基础，仔细揣摩它的声情。大概可有几种方法：
（一）从声、韵方面探索，这包括字声平拗和韵脚疏密等等；
（二）从形式结构方面探索，包括分片的比勘和章句的安排
（三）排比前人许多同调的作品，看他们用这个调子写哪种感情的最多，怎样写得最好。

按照字数多少，词可以分为三大类：（一）五十八字以内为小令，（二）五十九字至九十字为中调，（三）九十一字为长调。而按照词的段落，词可以分为四类：（一）不分段，称为单调，往往是小令，（二）分为前后两段，又叫前阕、后阕，称为双调，（三）分为三段，称为三叠，（四）分为四段，叫做四叠。双调最为常见，其次是小令；三叠、四叠罕用。

总的来说，诗无论多么长，百句、千句，总是一首。然而，词可以分为两片或多片。因此一首词又好像是两首或数首，但是不可脱节了成为两首或多首。此外，词是属于“乐府”诗的一种，扩大地说是诗歌的一种。但是它却与诗不同，原因在于词是配合音乐的。


参考资料：
1. 王力《诗词格律概要》（大家小书），北京：北京出版社，2002
2. 夏承焘《唐宋词欣赏》（大家小书），北京：北京出版社，2002