法情

7月1日
昨天读到一篇文章——《自安》，从《陈瑞献寓言》这本小说里。
（漂来的：http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=6130）

自安

他天生智障，他自自然然不触火焰。
他天生有神通，他自自然然成为一个娱众艺人。

在何乃健的导论里才知道了，原来陈瑞献写的这么一篇一篇寓言故事都短小精悍。就像这一篇《自安》，一读了就觉得很喜欢。对它的詮意，淑维是这么样想的：

天生智障的他，不因为智障而完全是惨的；天生什么都不懂的人，自然什么坏事都不会去做。因为淑维认为坏事的恶业就像火焰一样燃烧着我们。因为最近都和朋友们谈到，当年上帝阻止亚当和夏娃吃禁果，为的是什么？是怕人们变聪明，懂得明辨是非正邪，那么就不能再当上帝的玩偶？朋友说，上帝是怕人们懂得辨别是非后会衍生的痛苦烦恼。噢。那么说，天生智障的他，不就自自然然不会做杀人放火的坏事害人害己，免得终有一日陷入地狱的火焰？

天生有神通的他，“聪明反被聪明误”。在这个先进大家都忙工作奔波的时代似乎排不上用场。结果像《少林足球》里的兄弟们一样，最终找不到赚钱养家的途径，反而当一个娱众的艺人。
有时候人真的不需要什么都懂，有位朋友说，当你懂得越多，你就会越多烦恼。

淑维本以为这篇寓言的寓意是如此，结果看了何乃健先生的赏析，才觉得惭愧。相反的意思。以下是书里的赏析的其中两段：

『《自安》这篇寓言里“天生智障”的他，就是自从无始以来，一年不觉，无法了解“缘生万法生，缘灭万法灭”而浮沉于苦海的众生。“天生智障”暗示无明是与生俱有的障碍作用。由于受到贪、嗔、痴的蒙蔽，有情众生不断在人我纷争的世界里为财、色、名、食、睡这五欲所困扰而不能自拔。寓言里的“火焰”，暗示禅就像一盏灯中的火舌，这盏灯火的的辉芒，能将心中偏邪的意念和无穷的烦恼扫除，让人能看清楚生命的真面目。可惜，由于无明像一堵厚墙将他与火焰分隔，他“自自然然不触火焰”，也因此无法亲近能够灭除痛苦、烦恼和人我是非的智慧。

寓言中“天生有神通”的他恰恰相反。由于多生多世以来不断累计了许多善业和善缘，使他自自然然对博大渊深，义理幽玄的禅思与禅机无拘无碍。寓言里提及的“神通”，象征能够辨别正邪、真伪、偏圆的智慧，而“娱众艺人”则含蓄暗示觉者在弘法度众的过程中，能灵活进行以智入道的幽默教育，让亲近他的众生在欢喜自在的氛围中掌握禅理，安顿身心，平息烦恼，福慧增长。佛教文学中许多简洁凝练，风趣隽永的寓言、公案、随笔，让意境高远的禅趣与破执启悟的哲思交融，既能娱众，又能发人深思。』

容淑维 wrote:……最后讲到剩下十五分钟，我们俩不跟彼此浪费时间了。讲师立即拿出纸给我们画画， 画自己的脸 。好笑，淑维很老实地画自己的脸，她一定会记得淑维了。下次不玩了。

淑维啊，那位讲师有否说明为何要画自己的肖像？你们班可有人问起画自己肖像的目的？

虽然我们每天都照镜子，但若要画自己的“脸”，可真不是一件容易的事！
很多时候我们从来没有认真地、仔细地“看看自己”……

您“看到”自己的优点和缺点吗？
您“看到”自己幽暗的一面吗？

淑维啊，当您在画自己的肖像时，您“看到”了什么？

小周 wrote: 淑维啊，那位讲师有否说明为何要画自己的肖像？你们班可有人问起画自己肖像的目的？

虽然我们每天都照镜子，但若要画自己的“脸”，可真不是一件容易的事！
很多时候我们从来没有认真地、仔细地“看看自己”……

您“看到”自己的优点和缺点吗？
您“看到”自己幽暗的一面吗？

淑维啊，当您在画自己的肖像时，您“看到”了什么？

真惭愧，竟然没问。希望下星期她会告诉大家。
画肖像能看到内心吗？淑维再惭愧，没有想到，只是贪玩，把自己的肖像图黑黑，朋友看到，讲淑维很老实。
不过优点和缺点还有幽暗的一面真能纸上的脸上画出来吗？ 淑维还没有这样的功夫呢！

容淑维 wrote: 真惭愧，竟然没问。希望下星期她会告诉大家。
画肖像能看到内心吗？淑维再惭愧，没有想到，只是贪玩，把自己的肖像图黑黑，朋友看到，讲淑维很老实。
不过优点和缺点还有幽暗的一面真能纸上的脸上画出来吗？ 淑维还没有这样的功夫呢！

毕竟不是上美术课，画肖像的目的不是画得“多像”，不是说把“优点和缺点还有幽暗的一面画在纸上”。

在画的过程当中，好好的“看清自己”，包括认真的想一想：我是谁? 我真的是大家眼中的“我”吗？“我”的另一面大家可知道？还有哪一面的“我”是“我”自己也没察觉到的？ ……

小周 wrote:毕竟不是上美术课，画肖像的目的不是画得“多像”，不是说把“优点和缺点还有幽暗的一面画在纸上”。

在画的过程当中，好好的“看清自己”，包括认真的想一想：我是谁? 我真的是大家眼中的“我”吗？“我”的另一面大家可知道？还有哪一面的“我”是“我”自己也没察觉到的？ ……

噢？如果那位讲师的用意是如此用心，那么她这一堂课是彻底地宣告失败。嘻嘻。

谈《祝福》
鲁迅的《祝福》这篇章予淑维的印象很深刻。很奇怪，往往阅读越多遍就会越明白，而《祝福》却让淑维每一遍越读越不明白。终于些许领悟到将小说层层剥开的过程。

这次同学呈堂得不错，的确有让大家把祝福深入了解，提问的技巧也很好，激发同学们动脑筋。

《祝福》的故事情节很特别，往往小说都是序、开端、发展、高潮、结局、尾声这么顺序下来。而《祝福》的情节顺序是这样的：序、结局、开端、发展、高潮、尾声。把结局放在开端前面了。小说的序和尾声形成了前呼后应，围绕着喜气洋洋的《祝福》来写。题目和第一段让人的第一感觉就是喜剧，可是鲁迅的小说就是特别，往往越写越悲。而且，不难发现鲁迅已在序里埋下悲剧的伏笔：
“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光……”
鲁迅老爷对“我”“寒暄之后说我‘胖了，说我‘胖了’之后即大骂其新党。”

这“胖了”就不好了。曾阅过一篇赏析说鲁迅笔下的“胖了”往往带贬义。印象中是说人只有慵懒没有斗志的时候才会胖了。而周讲师说：鲁四老爷和“我”这么久没见面，寒暄是客套话不用说，可怎么一寒暄后就说“胖了”而不说其他呢？新党是指革命党。鲁四老爷不爱革命是因为他今天的“位子”也使用钱买的，他怕革命了地位就不保了。

“康有为”是谁？私底下去问了湘滨，她说会在第二星期的呈堂告诉我们。可是那天似乎她都没机会发挥。

“陈抟老祖”呢？伟大的书法家？鲁迅对他情有独钟？那“寿”字和“事理通达心气和平”又似乎讽刺些什么？桌上放着的《康熙字典》、《静思录集注》和《四书衬》又要代表什么？

或许淑维真的想太多了。

“说不清”，似乎又要带出社会里的些什么。医生、政府、在我们权力之上剥削我们的人就常常用到它，到现在也一样。而这时候，“我”这位知识分子正是如此用它来应付“讨饭的女人”的。

接下来这一段很怪，感觉句与句接得很不通顺。在故乡里觉得不安那么明天要进城去还可以理解，但为何无端端插入福兴楼的鱼翅？这似乎又有意思了。“鱼翅”和“明天要走”到底之间有什么关系？

祥林嫂的死到底还是一个迷。“穷死”是怎么死？而且看仔细点：连短工的回答也是用问号的。

祥林嫂死了。“我”心地“轻松”是因为惊慌的事已经过去，“负疚”是总觉得这死于他们俩先前的对话有关。四叔“俨然”的脸色在这一自然段就出现了两次。这是怎么样俨然、庄重的样子？俨然的样子是很凶？很严肃？还是很郑重？

“冬季日短”的这一段，又出现了两次的“瑟瑟”。“瑟瑟”的意思是：
1. 模拟微风等轻细的声音
2. 形容颤抖的样子

这第一个“雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。”，淑维觉得带颤抖的意思。
第二个“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”，淑维觉得这才是微风的声音。

然而有一句不解的：“然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也都还不错。”这是什么意思呢？

这次就写到结局的部分，开端的下次再分享。

7月6日
在《陈瑞献寓言》中看到看多很喜欢的篇章。这里给大家说说其中一篇让人震惊丧胆的作品。

《胎记》
战时，妇人把初生的女婴掐死。战后她生下一男婴，婴颈两侧有两点红点。

多么可怕的报应！谁还敢确定男婴长大后会是如何，想必是寻仇含怨而来的。留不留下男婴将是个极度困难的抉择。再将之杀死的话，那生生世世男婴对妇人的仇恨只有更深，杀命的仇像海一样无止尽的深啊！
又从中看得出这曾经重男轻女这残忍的现实啊！

曾经听过那么一则故事。一位修行人到了一处人家，夜半时听到从后院的方向传来凄惨的妇女的哭嚎声。原来，这妇女连生16胎的男男女女都夭折，现在连她最后一个第17个孩子也夭折了，妇女惨痛不已。修行人入定观前世，才知道这妇女前世是人家的二太太，因自己没有生育而对大太太产生妒忌之心，把这前妻的17个孩子都杀死。17个孩子死后发毒愿：生生世世跟随妇女，投胎做她的孩子而让她一次次遭受丧子之痛。这现世的17个夭折的孩子就是她前世杀的前妻的17个孩子。

这种恶报实在是太可怕。

《口足》
鞋匠：“你说了许多不同的故事，要传达的意旨却是一样：人，你应醒觉。”
说书者：“恰如你造了许多款式不同的鞋子，目的只为了让旅人都走得舒服。”

淑维觉得我们每个人都应该扮演着像寓言中的鞋匠和说书者一样的角色：用你的口让人受惠，用你的手让人走得更舒服。

老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。在这个同体大同的世界，我们需要的是大爱与慈悲。众生本同是一气和合而生，又何必起分别执着之心？淑维觉得我们需要为其他人付出，为其他人获得更好的利益而用工，而不是盲目的追求一场空！

假如鞋匠和说书者是为了利益而工作，那有什么意思？狭窄的心胸到头来反让自己不能呼吸。活着与死着没有分别。

用句何乃健先生在这篇作品的赏析里写的，佛法的目的：随缘自在，启迪昏蒙，开启智慧，指导人生。

淑维喜欢极了！

7月10日
今年的七月份又过十天了，我们ppismp第三学期的学员的相识一周年纪念日就要到了！

星期四（7月9日）很开心又是周讲师的课。
今天呈堂《祝福》和《稻草》的同学有何我们见面了。

呈堂《祝福》的组员今天似乎有些失算和楞掉，对吧？周讲师今天抛了很多很多问题，而淑维的疑问都一点一点被解答了。很忙，都还没抽到时间谈《祝福》的下半部分。

康有为原来有个徒弟，而且就叫梁启超，没想到吧？康有为是保皇派的人物（可他最后和徒弟分道扬镳了），鲁四老爷却骂错人，真可笑。他书桌上摆着的《康熙字典》、《近思录集注》和《四书衬》原来都是封建礼教的书，他对礼教的这么热忱怎么还会骂错人？淑维认为他是虚伪的人，也是封建遗老的典型之一吧。讲师说，他这也叫“食古不化”。

“鱼翅”，反衬着祥林嫂之穷，也说明了“我”虽然是知识分子，但也在逃避，用美食逃避对祥林嫂死之罪恶。“我”一开始也在回避祥林嫂。为什么以为从外地回来的知识分子要这么样不断逃避呢？“我”回故乡的目的是？鲁迅创“我”这个角色的作用是？这是周讲师抛来的其中几道问题。没解答到，淑维一直在思索，整堂课都静着，因为想不到答案。

到底祥林嫂的死是谁害成的？真正的凶手是谁？淑维觉得是鲁四老爷，但也不排除其他人物，因为都很大可能。


周讲师当时抛了真的很多很多问题。

说说《稻草》吧。

读过了何乃健先生赏析的《陈瑞献寓言》，淑维就觉得他的思想是多么伟
大，是淑维还没有能力用文字所形容得到的崇高。

稻草为什么要静默？为什么要弓背？淑维想，它大概没有觉悟也没有能力，只能默默地付出，它没有埋怨，为生活的重担而做，做，做得被负担压得挺不直腰了，扛着生活的重担，就像劳动阶级的人民默默地不停工作。

“无声中为夏季的丰收而燃烧”，这一句淑维起初一看，认为是为下一代而付出，现在再看一遍，很庆幸竟有不同的领悟：何乃健先生精深佛法，在《陈瑞献寓言》里就不断强调大爱，更强调无常。生命就是不断的轮回，世界上没有东西是永恒的，生、老、病、死就是个每个人都的共同面对的例子，而他几次说到死并不是结束，而是生的开始。劳动者就是这样一直工作到老、到死、而一切又有下一代继续付出。
（淑维不知道自己是得到了何乃健先生的皮、毛还是骨或肉，希望没有误解何乃健先生的意思。）

那“几许稻穗被拖去垫田鼠的老巢”，讲师说就像马来西亚华社的所得税被大量地剥削，数目惊人，被用以发展国家；或者朋友说的，明明是大才，虽不甘被小用，但没有权利选择，而且是落在敌人的手中。这里强调的是“田鼠”是敌人，是指xx种族的人。但淑维印象中何乃健先生并不分种族你我，《陈》里有引用到黎巴嫩诗人季伯伦（Khalil Gibran）的诗：

“我爱你，兄弟，我敬爱你，不论你在你的教堂里礼赞，在你的庙宇里跪拜，在你的清真寺里祈祷。你和我以及其他所有的人，都是一种信仰的孩子，因为信仰的各种不同路径，只不过是上帝充满爱心的手上，不同的手指。”

诗里或许是真的针对xx族对我们的待遇而写的，淑维怕说太多反而误解大家。但以何乃健先生的大爱精神，他的目中心中真的有敌人吗？

淑维觉得最可恶的但最可悲的还是“稻草人”。自以为是，却不由自主被利用，没有权利保护我们，只是口口声声发出没有意义的口号，words louder than actions,这是他们的表现。

“火把”指人民都团结起来吧。“蛇窝鼠穴”是虚伪柔弱的人?怎么样个虚伪柔弱的人？为什么只把浓烟吹入？为什么不干脆用火把的火烧死他们？或许也是佛教的信念吧？不排除其他人，只要让他们感受到这股浓烟，感受到我们的精神，并让它源源不绝地持续发展，这或许就是何乃健先生所要的吧？