第六届马来西亚汉学研讨会

[kenlim1982]

周五放学后，驱车与才子才女一同北上金宝，
支持“鱼饼”（蠹鱼 + 老黄讲师）秀。。
钢铁人师父，我挺你。

[老黄]

马不停蹄的赶了几个星期，明天可以视察最后一所学校了。
今天去见院长大人，说我要去金宝出席研讨会，他接过了信，说他不会看（说得也是，信件完全用中文），但是还是爽快地签了名，说：“去吧！”

感恩！

老黄有机会全程跟上这个百年难得一次的盛会。

[不只闭嘴那么简单]

是啊，這次下足工本。對求學問道有興趣者，不妨出席增進交流，看看大家的研究成果水平如何。週末好去處。歡迎繼續報名參與。老黃林心光風采盡在第六屆馬來西亞漢學研討會。

[老黄]

是啊，這次下足工本。對求學問道有興趣者，不妨出席增進交流，看看大家的研究成果水平如何。週末好去處。歡迎繼續報名參與。老黃林心光風采盡在第六屆馬來西亞漢學研討會。

明天到金宝向您收广告费……

其实近来鱼比老黄要火红。
昨天晚上来学院途中，听着电台广播，竟然跑出一条鱼出来，大谈自助旅行。
呵呵，鱼成了文化名人，当然很多粉丝想一睹风采。
老黄和他同台演出，沾光不少。

鱼的真面目：

[老黄]

第六届马来西亚汉学研讨会在拉曼大学师生的共同努力下，终于如期召开。
出席场面还是非常盛大的，我见到师范学院的两位同道（IPSAH的钟明辉、张荣德两位讲师）也出席，是学院特别允许的。



论文发表者和开幕嘉宾合影：

[老黄]

我是第一次踏足拉曼大学金宝总校。
校园很美，据说共有一千三百多依吉，已开发的还不到四分之一，发展空间还很大。
其中一个很大的特色，就是有很多湖：



上面是我从Blok E工程学院的院长办公室看出去的一景。

和拉曼大学中文系讲师余历雄博士、理学院院长林心光博士在讨论：

[老黄]

筹委会主席余历雄博士致欢迎辞：



开幕人马来西亚交通部长拿督斯里翁诗杰致开幕辞：

[老黄]

主题演讲，在我还没有来得及拍照之前就结束了……

第一场：思想/哲学
主持：林心光博士




1）严家建（马大中文系讲师）——郭店楚简《五行》篇的“天道”——兼论儒家“天人贯通”的特质

《五行》是1993年在郭店楚墓出土的一篇儒家佚籍。历来关注的焦点是里头所阐述的儒家道德修养。论文摘录文章提到“天”和“天道”的几个句字，尝试说明《五行》其实是贯穿着儒家“人道之完善即天道之彰显”的理路，与儒家主张的“天人贯通”的基本特征是一致的。



2) 胡春依（武汉大学哲学博士生）——儒家思孟学派的“性-天思想”论析

论文主要以《五行》《中庸》《孟子》为中心，探讨“思孟学派”的“性天思想”及其道德形上体系的特色。文章探讨了“性天思想”的根源与内涵，也谈到思孟学派如何建构他们的道德形上学，以及如何开展修养的功夫，达致道德生命与天合而为一的圆满形态。


3）许秋莉（优大硕士生）——论《庄子》超越式的死亡观

论文是根据美国精神医师伊丽莎白库布勒•罗斯（Elizabeth Kubler-Ross）于1969年在《论死亡和濒临死亡》（On Deaf and Dying）所建设的临终病人的“五个阶段”精神状态，论述《庄子》的死亡观其实超越罗斯医生所建设的“五个阶段”，并且还可达致更高的“第六个阶段”。这种“安时处顺”的态度，可以超越生死的局限，可以帮助临终病人能够有尊严地走完人生最后的一程。

[老黄]

第二场：思想/哲学

1）余历雄（优大讲师）——从《太学生何蕃传》与《欧阳生哀辞》看韩愈的孝德观
2）魏月萍（南洋理工大学中文系）——论管志道《中庸》之诠释
3）郑庭河（马大中文系）——康有为的宗教观和孔教理念




余历雄的论文从《论语•里仁》的“父母在，不远游，游必有方”作为起点。这是因为历来诸家注释“方”字有不同的见解，直接影响着孝德的内涵。例如汉代对“方”的认识是相对于“无常”的常，认为“方”是一种“规律”（[汉]何晏集解、[南朝梁]皇侃义疏《论语集解义疏》：“方，常也。……为人子之礼，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。……是必有方也。若行无游无常，则贻累父母之忧也。”）。宋人解释“方”却是指“方向”（朱熹《集注》），远游要明确方向。介于汉宋之间的唐，如何看待“方”呢？

本文尝试以中唐社会视野下的具体个案为切入点，透过韩愈相关篇章之论述，辨析其对传统思想之继承与发展，并结合时代背景与个人际遇，以彰显韩愈孝德观之内涵。

余历雄博士认为中唐社会变迁，传统思想嬗变，复古与创新之际，韩愈也为儒家孝德观注入新的诠释。贞元十五年，韩愈撰《太学生何蕃传》；贞元十八年，欧阳詹卒，韩愈为撰《欧阳生哀辞》。这两篇文章可作为探讨韩愈孝德观乃至中唐士人的孝德观念，及其所反映的时代风气，都具有重要的价值与意义。

依据韩愈的看法，“方”较偏向于“方法”。知识分子远游，是为了成就其学业，这是“养志”，而如果有所成就，这种成就归于父母，其实就是“孝”；倘若养志不成，则退而“养亲”。何蕃滞留太学二十余年，终无所立，而且还不知需何久才有所立。因此，“游必有方”对于何蕃来说，已经溢越汉儒古训之“常”，也不符合宋人所谓的“方向”，而是未得其游的“方法”，以致滞留困顿到这般田地。何蕃其实陷入“游必有方”和“归养其亲”的两难。韩愈却赞他“纯孝人”，因为他希望何蕃能够积极处待，固养其志，日后必有所立，不必茫然于“养亲”之失。

韩愈《欧阳生哀辞》对其“养志”与“养亲”的取舍又提出了新的观点，其中以“以志养志”的孝德最为引人注意。韩愈说：“詹，闽越人也。父母老矣，舍朝夕之养以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然。詹在侧，虽无离忧，其志不乐也；詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者，所谓以志养志者欤！”可见，韩愈认为欧阳詹的“以志养志”，是士人之孝的楷模。

[老黄]