法情

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无言暗室何人见，咫尺斯须已四知

修身诗课21
今日主题词：慎独

为国推贤匪惠私，
十金为报遽相危。
无言暗室何人见，
咫尺斯须已四知。
——唐·周昙《杨震》

杨震是东汉时期的著名学者，他为人正直，博览群书，后来做了大官。有次，他经过山东一个叫昌邑的地方，昌邑的县令名叫王密，是杨震举荐为官的。

为了报答杨震的恩情，王密就在夜里带了十斤黄金，要赠给杨震。杨震叹口气说：“我们是老朋友，我对你比较了解，可你却还不了解我的为人。”王密以为他是怕别人知道这件事，就说：“这是夜里，并没有任何人知道。”杨震更加不髙兴地说：“天知，神知，我知，你知，怎么能说没有人知道呢？难道没有人知道就可以做出这种事情吗？”一席话把王密说得惭愧地走了。

这首咏史诗说的就是这则故事，歌颂了杨震的正直清廉，也蕴含着丰富的道德教育意义。常言道：若要人不知，除非己莫为。一件坏事，能够掩盖得了一时，却最终逃脱不了正义的眼睛，总有一天要受到公正的审判。作为一个正直的为官者，更要时时刻刻注意自己的言行，而且要自觉自愿地把清廉化入自己的思维方式和世界观中。一句话，要廉洁自律，不需要外在的社会规范强加于自己然后才不得不检视自己的行为。“无言暗室何人见，咫尺斯须已四知”这句话，正说明了正义行为是需要内在的自觉的：即使在没有人知道的情况下，一个人也要坚守清白。尽管天地神灵之类的东西是虚幻的，但自己的良心和良知却是真实地存在的，是污染不得、欺骗不得的。就像孔子所追求的最高道德原则“仁”一样，“我欲仁，斯仁至矣”。这种道德必须化为日常行为，看起来似乎很远很难，事实上却完全在于自己的把握。所以古人又说：“天作孽，犹可活；自作孽，不可救。”天理昭昭，正义和清白是需要自己自觉去遵守和维护的，反过来也是如此。

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坚金砺所利，玉琢器乃成

修身诗课22
今日主题词：勤学

人禀天地气，乃物中最灵。
性虽有五常，不学无由明。
轮曲揉而就，木直在中绳。
坚金砺所利，玉琢器乃成。
仁义不远躬，勤勤入至诚。
学既积于心，犹木之敷荣。
根本既坚好，蓊郁其干茎。
尔曹直勉勉，无以吾言轻。
——宋·欧阳修《赠学者》

欧阳修是北宋时期的著名学者，也曾做过很高的官位。他喜欢奖掖后进，更喜欢扶植年轻人。北宋时的著名文人如苏轼苏辙兄弟和王安石等人都曾得到过他的扶持。这首诗也是写给当时一些青年学子的，劝他们好好读书，把基本功打好。他首先肯定了人在天地间的崇高地位，是“物中最灵”，这与莎士比亚剧本中人物哈姆雷特所说的人是“宇宙之精华，万物之灵长”是同一意思。但人的本性虽大致相同，但若不经过学习，也难以发挥人的灵性，就像笔直的树木要想做成弯曲的车轮，必须经过“揉曲”的功夫一样。同理，尖锐的利器也是经过磨砺而成的，宝玉虽好也须经过雕琢。人经过学习之后，懂得了做人的道理，学到了知识，然后才能成才，才能做一个对国家、对社会有用的人。古人说：腹有诗书气自华。意思也是这样。因而，经过读书学习之后，有了知识，掌握了本领，就好像树木开花一般，自然多了一份灵秀之气。学习的基础打好了，今后的发展也就容易得多了。就好比树有坚强的“根本”之后，自然枝繁叶茂了。

先秦时的大儒荀子在《劝学篇》中也说过：“学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。”应该说，欧阳修的这些话是受到过荀子的影响的，但他本人是个著名的学者，当时又德髙望重，所以他结合自己的亲身体验写下了这首诗，对年轻的学子来说，当然有着深刻的影响和不同凡响的教育意义。正如俗话所说的，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。不经过千锤百炼和认真学习，要想一下子取得多大的成就是不可能的。欧阳修正是以他的实际成就和切身体会告诉年轻的学子们这一道理。这些话对于我们今天来说，依然不过时，还是具有实际的教育意义。

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衡门之下，可以栖迟

修身诗课23
今日主题词：安贫乐道

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
——《诗经·陈风·衡门》

这首诗表现了隐士安贫乐道、悠然自得的心境。隐者栖息在以横木为门的陋室里，他的内心极其宁静而满足，甚至从他门前潺潺流过的泌水，都能使他忘却饥饿的困扰。诗人以反问的方式阐述了自己的观点：为什么食鱼，就一定要是鳊鱼和鲤鱼这些上等鱼呢？他觉得泌水里的无名小鱼同样滋味鲜美。为什么娶妻，就必须是出身于齐国姜姓和宋国子姓的大家闺秀呢？他那出自小户人家的妻子丝毫也不缺少温柔贤淑的风致。有人认为这首诗带着一点不得已而强言知足的酸意，但“衡门之下，可以栖迟”却成为隐士甘于清贫的人格的标准写照。《诗经》中另一首隐逸诗《卫风·考槃》“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”，是说隐士在山涧边搭建起小木屋，虽然是屏居独处，但他觉得其乐无穷，传达出与《陈风·衡门》类似的隐者的风韵。

“衡门之下，可以栖迟”所体现的安贫乐道的志向，其实并非隐者所独有。自古以来，一切追求理想的有志之士，都能够对物质上的贫困处以超然的态度。孔子的学生颜回便是如此：“一箪食,一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回为了追求儒家的“仁义之道”，在陋巷过着箪食瓢饮的清贫生活，却能自得其乐。东晋末年的陶渊明不愿为五斗米折腰，于是辞官躬耕以实现自己的人格和天性。他在诗歌中咏唱道：“寝迹衡门下，邈与世相绝”，显然与这两句诗的境界是一脉相承的。“衡门之下，可以栖迟”刻划出古人甘于清贫的精神风貌，直至今天，仍然激励着我们为追求理想而对清贫生活甘之如饴。

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淑人君子，其仪一兮

修身诗课24
今日主题词：专一

鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？
——《诗经·曹风·鸤鸠》

鸤鸠就是布谷鸟，传说它哺育幼鸟的时候，总是做到平均如一。本诗以鸤鸠起兴，其比喻之意，西汉的《毛传》认为是讽刺在位无君子，执政者三心二意，予夺无常；东汉的郑玄则进一步认为是表示有德的君主对待国人，也应当像鸤鸠对待幼雏那样一视同仁。这是一首明褒暗贬的政治讽剌诗，从修辞上说，是用鸤鸠反衬“淑人君子”，也就是权贵们的失德背义。

“其仪一兮”的“仪”，意为法度、标准、原则。而“一”的具体所指，则可以是用心专一，也可以是处罝均一，总之都是为人处事应当遵循的原则。从为人的角度说，“一”意味着专心、忠诚、公平和持之以恒。在人治社会里，执政者个人的这种精神对于社会的安定发展尤显重要，《鸤鸠》正是因此取象起兴，提出了忠告。从为政的角度说，就是要赏罚分明，尺度一致。战国时期，提倡法治的法家人物对此颇表重视，《商君书·赏刑》就说：“圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。”此所谓“壹”，在当时，为的是树立君权的尊严和独裁，是巩固集权政治的手段；假如用现代的眼光来看，不妨认为其中包含着朴素而冷峻的平等观念：在权利和责任面前，人无差等，有功必赏，有罪必罚，有教无类。《韩非子·五蠹》则说：“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”明确说明了赏罚的原则和作用，又特别强调了法律的一致性和稳定性，以便老百姓知道什么是能做的，什么是不能做的。

在人治社会下，无论强调“德治”还是“法治”，作为标准的“一”的客观性都难免大打折扣。尤其是当执政者认为自己是“淑人君子”的时候，“一”更是牧民的绝妙手段。当然，在自我修养方面，“一”永远是值得向慕的人格境界。

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安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山

修身诗课25
今日主题词：悲悯

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》


陆俨少《茅屋为秋风所破歌》

唐肃宗上元二年(761)，杜甫居于成都草堂，当时他已五十岁。在风声、雨声中写下了这首名作，为天下的寒士大声疾呼。

这首诗首先记叙狂风吹破草堂，接着写顽童捉弄之情形，最后描绘破屋遭雨淋之苦。凄风苦雨，诗人彻夜不眠。由此触景生情，发出感叹：宁愿自己冻死，也要让天下的老百姓免受饥寒，但愿出现千千万万间房屋庇护贫寒百姓。诗人奔放的激情令人怦然心动，他推己及人的道德情操使人肃然起敬。

儒家主张：“仁民爱物，民为邦本，本固邦宁。”这种对老百姓的重视，实际上基于对人的存在和价值的发现。杜甫一生以关心国家及百姓疾苦作为自己的重要责任，“安得广厦千万间，大庇天下寒士倶欢颜”，其中所体现的悲天悯人、推己及人的高尚情怀是非常可贵的。尽管自己身处逆境，他想到的却不是个人的眼前利益，而是普天下的寒士，这种胸怀天下、舍己为人的人文精神，将永远熏陶后人的道德情操。

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镜破不改光，兰死不改香

修身诗课26
今日主题词：坚贞

食荠肠亦苦，强歌声无欢。
出门即有碍，谁谓天地宽？
有碍非遐方，长安大道傍。
小人志虑险，平地生太行。
镜破不改光，兰死不改香。
始知君子心，交久道益彰。
君心与我怀，离别俱回遑。
——唐·孟郊《赠别崔纯亮》节录

这首诗充满了人生失意之悲和勃郁不平之气，当是贞元九年（793）孟郊再次下第时的作品，这里节选了前半部分。开头六句极写心情的愁苦和遭际的困顿:荠菜味带苦涩，用来充饥使人肠胃也变得苦涩；勉强放歌破愁，却唱不出欢乐的声音。一出门即觉得道路受阻，谁说外面天高地阔？独立于长安的大道旁边，真有寸步难行之感。接下来六句将小人与君子两种不同的为人处世之道进行对比：小人心思险诈，不讲信义，往往突施冷箭，犹如平地之上忽生陡峰，让人难以逆料，防不胜防；君子则诚心待人，始终如一，就像镜片——纵然破碎也依旧闪光，又像兰草——纵然枯死也依旧芬芳，其交情非但不会随时光流逝而褪色，反而会显得愈发坚牢，历久弥新。这里的“君子”显然是作者的夫子自道，“镜破”云云，说的正是作者与崔纯亮之间的深厚友谊。于是自“君心与我怀”句开始，自然转入离别情怀的叙写。

“镜破不改光，兰死不改香”二句以生动形象的比喻表白了作者坚定不移、始终如一的待人接物之道，十分警策。然而如果单就此两句而言，也不妨解为对某种坚贞的品格的赞叹。人的躯体是可能被割裂的，人的肉体生命是可能被毁灭的，然而人的坚贞品格、高尚精神却是坚不可摧的，是永世长存的。孟郊一生笃信儒家的“道德仁义之言”，并身体力行。他把这看作是个人价值的体现和国家兴旺的基础，故而特别注重修身，强调以儒家的道德伦理去规范人格。他奉行儒道的态度之认真，在他的朋友中是有口皆碑的，诗人张籍甚至称他“立身如礼经”，可见其律己是何等的一丝不苟。按照儒家的道德要求，君子应该持身以礼，交友以信，临事以义。“镜破”二句体现的正是孟郊对儒家这种道德训诫的坚定信仰，这对于矫正当时浮躁浇薄的世风无疑是有积极意义的，至今也仍有它的可取之处。

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战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

修身诗课27
今日主题词：小心

不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
——《诗经·小雅·小旻》节录

汉儒解此诗大旨为讽刺周幽王或周厉王，今已难已确证。但是从全诗来看，它确实表达了对国家多灾多难的局势的忧虑心情，而且明确指出导致这种局势的原因是当政者昏聩无道。此处所引的是此诗的第六章，此章上承前面五章对国家衰败形势的描述，表达了诗人对国事的深切忧虑。

“暴虎”是徒手与老虎搏斗，“冯河”是无船渡河，这是两种典型的不顾客观条件和实际可行性而任意妄为的行为。这种不负责任的行为所导致的后果当然是不言而喻的，它们对个人的损害仅止于一身，但是如果当政者也以这种态度来对待国事，那么其危害就难以估计了。所以诗人以警戒的口吻说：“人知其一，莫知其他。”意即人们只知道上述行为的某一方面的危害，却不知它们的实际结果可能更为严重，因为一件灾难往往会引起连锁反应，从而派生出许多别的灾难。正因如此，诗人表达了他内心的深切忧惧，他仿佛走近深不可测的水渊，又仿佛脚踩薄薄的冰层，失脚坠入深渊或冰底的危险时刻存在，诗人因此而浑身颤抖。

“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这三句诗本是诉说诗人内心的恐惧忧虑，然而它们也体现出古人对于道德修养的深沉思考。中华民族的先民们在与严酷的自然条件作斗争时充满了深沉的忧患意识，《庄子》中说：“今世之仁人，蒿目而忧世之患。”这是对儒、墨等坚持入世的学派的思想面貌的准确描述。孔子曾说：“人无远虑，必有近忧。”孟子则提出了“生于忧患”的著名命题。他们深切的忧患感来源于对国家、人民的责任感，因为正如《老子》所说，“治大国若烹小鲜”，治理一个国家，如果不是小心从事，如果不是深思熟虑而后行，则随时可能发生意想不到的危险。后代继承了孔、孟的忧患感的政治家们无不以这种小心翼翼的态度对待国事，而“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”便成为他们的忧患感的形象描写。从这三句诗所浓缩成的“临深履薄”一语常常出于后代政治家之口，例如汉代的杨终，唐代的魏征，都曾以这句话来劝戒帝王。即使在今天，当我们对某件事情进行谋划决策时，都应该抱着极端负责的态度来从事之，而“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”这三句话更应该成为现代所有负有一定责任的决策者的座右铭。

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纵浪大化中，不喜亦不惧

修身诗课28
今日主题词：顺生

大钧无私力，万物自森著。
人为三才中，岂不以我故？
与君虽异物，生而相依附。
结托善恶同，安得不相语！
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
——晋·陶渊明《形影神》之《神释》

《形影神》三首诗，集中表达了陶渊明的哲学思想和人生观。在诗序中，陶渊明表明他的写作意图是对那些“营营以惜生”的人的批判。批判的对象，一般认为是当时流行的佛教“形尽神不灭”和道教“长生久视”的观念，也有人认为是玄学纵欲贪生的观念。

诗歌假设形、影、神三者，分别指代形体、影子和精神，互相对答，“极陈形、影之苦，言神辨自然以释之”。“形”代表贪生畏死、及时行乐的一类人。他们感慨于生命之无常，而道教的神仙术又不可靠，于是“得酒莫苟辞”，用今朝有酒今朝醉的态度消磨生涯。“影”代表主张名教，追求”立善遗爱”、声名长存的一类人。这些人认为肉体的长生是虚妄的，而精神的永存则可以期待。他们把身后的荣名看作是精神的寄托和生命的延续，渴望有限的生命凭借荣名而永垂不朽。“形”、“影”两者的生活态度不同，但其实都害怕生命消逝，面临同样的痛苦。

“神”代表诗人自己的观点。他认为死是生命之必然，像三皇那样的圣人、彭祖那样的寿星尚且不能免于一死，普通人又怎能例外？在必死这点上，"神”跟“形”、“影”没有分歧。他们的分歧在于怎样“生”。“形”以珍惜生命为名，纵欲沉湎，实际是戕害生命，这固然不足取；“影”为求荣名而行善，动机是利己而非利他的，那么谁会赞美你？谁又会传扬你的名声？因此“影”所热衷的精神不朽也不值得向往。过多地考虑“生”的问题，积忧成疾，反而容易伤身害生。陶渊明认为，正确的养生之道应当是“委运自然”。他借“神”之口解释“委运”，说：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”“大化”就是宇宙自然的变化，“纵浪”其间，就是要顺遂自然之理。自然之理本非人力所能穷尽，生命的始终升沉，也并非人力所能改变，与其忧生畏死，不如逆来顺受，听其自然。

陶渊明的这种人生观将生命和精神与自然融为一体，最大限度地享受自由生命的快乐。它的哲学渊源来自庄子，而陶渊明隐居自适的生活实践为它作出了生动的注解：“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留！胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而賦诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复何疑！”（《归去来辞》）沉重浮生因此多了一重乐观，一重旷达。

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万俗皆贵圆，一身犹学方

修身诗课-29
今日主题词：方正

北山少日月，草木苦风霜。
贫士在重坎，食梅有酸肠。
万俗皆贵圆，一身犹学方。
常恐众毁至，春叶成秋黄。
大贤秉高鉴，公烛无私光。
暗室晓未及，幽吟涕空行。
——唐·孟郊《上达奚舍人》》

这是孟郊呈献给达奚舍人希冀汲引的诗，当作于贞元十二年（796）进士及第之前。首四句极力渲染个人的凄苦困顿：草木生于山北，故缺少日月的光照，常遭风霜的吹打；贫士身陷厄运，故历尽人世艰辛，如食杨梅，肠胃皆酸。次四句表白自己的操守和隐忧：世人都以随俗圆通为贵，我却仍然正直自守；但良材美质往往会招致众人的嫉妒和谗毁而不为世用，华年易逝，一朝春叶秋黄，怎不使人深感忧虑。最后四句表明献诗的意图，希望达奚舍人秉公举贤，拔擢身处困境的自己。

孔子说：“刚毅木讷，近仁。”宋儒解释说，因为刚毅才能抵御外欲的诱惑，而木讷可以保持内心的清净，所以说它“近仁”。“万俗皆贵圆，一身犹学方”二句，用诗的语言表达了同样的理念。“仁”是传统美德的最重要的内容，“刚毅、木讷”作为近似于“仁”的品质素养，在孟郊的身上有着充分的体现。孟郊本是一位有强烈用世欲望的人，加上生活非常贫困，因此科举及第对于他来说，其重要性可想而知。然而他虽渴望早日成就科举功名，却能一反贞元举子们圆滑世故、请托权门的浮薄作风，坚持以正直立身。友人韩愈曾表彰他“行身践规矩，甘辱耻媚灶”，意思是说他奉道不苟，宁受贫贱之辱也不趋时媚俗。这使他的科举之路走得很不顺利，三次参加进士考试，登第时已是四十六岁。后人常常嘲笑他登第后所写的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的诗句显得气量太过褊浅，大有小人得志之态，其实这是不了解孟郊。孟郊虽然汲汲于一第，但取之有道，从不以牺牲方正刚直的一贯原则为代价，这是符合儒家的道德规范的。

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愿君崇令德，随时爱景光

修身诗课30
今日主题词：惜时

烛烛晨明月，馥馥秋兰芳。
芬馨良夜发，随风闻我堂。
征夫怀远路，游子恋故乡。
寒冬十二月，晨起践严霜。
俯观江汉流，仰视浮云翔。
良友远別离，各在天一方。
山海隔中州，相去悠且长。
嘉会难再遇，欢乐殊未央。
愿君崇令德，随时爱景光。
——汉·无名氏《古诗》

这首《古诗》，从前的人认为是苏武赠别李陵的作品，近人研究的结果证明此诗跟其他几篇所谓的“苏李诗”都不是他们的手笔。真正的作者是谁已经难以考究，只能大体认定是东汉末年士人所作。

东汉王朝一直奉行养士的政策，通过举荐孝廉、秀才、贤良、方正等等名目，征召各阶层的人才为政权服务。大量的士人背井离乡，云集京城洛阳谋求晋身之路。然而仕途并不都是一马平川，有人如愿以偿，有人失意落魄。这首诗就是从洛阳所在的中州送别友人南去的作品。

秋天总是凄凉的，何况是在秋日的黎明，何况就要与好友分别。迟迟不落的明月，清香沁人的兰草，是即目所见的景象，也衬托着依依惜别的心情。“寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔。”是对行程的揣想：冬深祁寒，霜重路滑；江流在下，浮云在上，天地之间茕独一人，那将是比今天更为凄清孤独的景况吧？“良友远別离，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长。”友人的去处，跨山越岭，路途遥远。“山海”所指，有人认为是现在的越南北部一带，以当时的交通条件，这次的分手怕便是永别。“远行”这一行为本身賦有的生命断续的意味被超长的空间距离进一步强化了。

“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”（《楚辞·九歌·少司命》）离愁别绪总是缠绕着悲戚，与其把心情沉浸在忧郁和惆怅之中，不如用快乐的回忆和随缘的心态来化解。所以诗人说：“嘉会难再遇，欢乐殊未央。”过去一同征歌逐酒、抵掌谈笑的场面不能再来，而欢乐却长留心底。聚散离合只是生命的表象，前程和快乐需要努力来促成。“愿君崇令德，随时爱景光。”珍惜时光，磨炼才德，这是对行人的宽慰和寄语，也是成就人生价值的不二法门。