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Posted: 06-05-07 Sun 1:17 am
by 老黄
2007年5月6日(星期日)的课:

百丈山记[1]
朱熹


登百丈山三里许,右俯绝壑[2],左控垂崖[3];垒石为磴[4],十余级乃得度。山之胜,盖自此始。循磴而东,即得小涧,石梁跨于其上[5],皆苍藤古木,虽盛夏亭午无暑气[6],水皆清澈,自高淙下[7],其声溅溅然。度石梁,循两崖,曲折而上,得山门[8],小屋三间,不能容十许人。然前瞰涧水,后临石池,风来两峡间,终日不绝。门内跨池,又为石梁,度而北,蹑石梯,数级入庵。庵才老屋数间,卑庳迫隘[9],无足观。独其西阁为胜,水自西谷中循石罅奔射出阁下[10],南与东谷水并注池中,自池而出,乃为前所谓小涧者。阁据其上流,当水石峻激相搏处[11],最为可玩,乃壁其后[12]无所睹,独夜卧其上,则枕席之下,终夕潺潺,久而益悲,为可爱耳[13]。
出山门而东十许步,得石台。下临峭岸[14],深昧险绝。于林薄间东南望[15],见瀑布自前岩穴瀵涌而出[16],投空下数十尺,其沫乃如散珠喷雾,日光烛之,璀璨夺目,不可正视。台当山西南缺,前揖芦山[17],一峰独秀出,而数百里间峰峦高下,亦皆历历在眼。日薄西山,余光横照,紫翠重叠[18],不可殚数。旦起下视,白云满川,如海波起伏;而远近诸山,出其中者,皆若飞浮来往,或涌或没,顷刻万变。台东径断,乡人凿石容磴以度,而作神祠于其东,水旱祷焉。畏险者或不敢度,然山之可观者,至是则亦穷矣。
余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之,既皆赋诗以纪其胜,余又叙次其详如此,而最其可观者,石磴、小涧、山门、石台、西阁、瀑布也。因各别为小诗以识其处[19],呈同游诸君,又以告夫欲往而未能者。
年月日记[20]。

【注释】
[1]百丈山:在福建省建阳县东北七十里,与今武夷山市交界处,海拔690米。
[2]绝壑(hè):深险的山谷。
[3]控:控扼,引接。
[4]磴(dèng):石台阶。
[5]梁:桥。
[6]“虽盛”句:是说即使是在盛夏中午最炎热的时候,也感觉不到逼人的暑气。
[7]淙(cóng)下:涧水发出淙淙的声音流下。淙:流水的声音。
[8]山门:寺庙多在山林,在通往庙宇的引道上设立外门,称“山门”。
[9]卑庳(bì):低矮。庳:原作“痺”,误。迫隘(ài):狭窄。
[10]罅(xià):缝隙。
[11]当:面对。水石峻激相搏:山石峻峭,水流湍急,水石相撞,如同搏击。
[12]“乃壁”二句:承上句说,然而在西阁后面,却是石壁,没有什么风景可看的。“乃”,而,却,表示转折语气。“壁”,石壁。“其”,指西阁。
[13]“独夜卧”五句:是说唯独在夜里睡在西阁楼上,枕席下面就整宿都响着潺潺的流水声,听久了,更感到悲凉,这种情境令人觉得可爱罢了。“其”,指西阁。“潺潺(chán)”,流水声。
[14]峭(qiào)岸:悬崖峭壁。
[15]林薄:草木丛杂的地方。
[16]瀵(fèn)涌:水同源分流喷出。这句是说,看见瀑布由前方岩石洞穴中喷涌而出。
[17]芦山:芦峰山,在福建建阳西北,与百丈山东西遥对。石台面对芦山。像是在拱手作揖,所以说“前揖”。
[18]紫翠重叠:是说群山在夕阳照耀下,或紫或翠,重叠相映。
[19]各别为小诗:每一处另外写了一首小诗。《百丈山六咏》是六首五言绝句。今录其中题为《瀑布》一首:“巅崖山飞泉,百尺散风雨。空质丽清晖,龙鸾共掀舞。”识(zhì):记。夫:那些。
[20]年月日:这里略去了写这篇游记的具体时间。

Posted: 06-05-07 Sun 7:27 am
by 老黄
备好课,可以睡觉了!
早睡早起身体好!

不过发现几处错误。
老黄 wrote: 垒石为磴[4],十余级乃得度。

【注释】
[7]淙(cóng)下:涧水发出淙淙的声音流下。淙:流水的声音。

[9]卑庳(bì):低矮。庳:原作“痺”,误。迫隘(ài):狭窄。
垒石,当为“叠石”。

淙,这里不读cóng,该读为shuàng:《广韵》色绛切,去绛生。《集韵•绛韵》:“漴,水所冲也。通作淙。”

卑痹:注释说当作“庳”bì,盖卑庳有低矮之义,而痹今作“痹症”。然而,查《朱文公集》原作“痺”,恐非误,盖《广韵》痹读“府移切,平支帮”,通卑,低下义。《淮南子•时则》:“营邱壠之小大高痹,使贵贱卑尊,各有等级。”清•朱彝尊《日下旧闻》:“旧城痹薄而隘。”

Posted: 07-05-07 Mon 12:18 am
by 老黄
《朱文公文集》卷六收录了朱熹的六首小诗,分别以这六个景点写出,或抒发自己的感想,或纯是写景。

《百丈山六詠》
一、石磴

層崖俯深幽,微逕忽中斷,
努力一躋攀,前行有竒觀。


二、小澗

两崖交翠隂,一水自清瀉,
俯仰契幽情,神襟頓飄洒。


三、山門

置屋两山間,巧當竒絶處,
峽束百泉傾,澗激回風度。


四、石臺

出谷轉石稜,俯身窺木末。
夕眺嵐翠分,朝隮雲海濶。


五、西閣

借此雲窗眠,静夜心獨苦。
安得枕下泉,去作人間雨。


六、瀑布

巔崖出飛泉,百尺散風雨。
空質麗晴暉,龍鸞共掀舞。

Posted: 07-05-07 Mon 11:15 pm
by 非非
“垒石”也通呀,不知原文如何?

另,据反切法。
若反切上字今读Z、C、S,反切下字为齐齿呼或撮口呼,则被切字的声母应读为J、Q、X。
则淙的读音也不是shuang。

楼主对“痹”的辨正是正确的。

Posted: 12-05-07 Sat 11:08 pm
by 老黄
非非 wrote:“垒石”也通呀,不知原文如何?
谢谢指教。
有人回应,老黄很开心。
给非非看看原文,四部丛刊版的。

Image

Posted: 13-05-07 Sun 4:37 am
by 老黄
明天(5月13日)不教母亲节篇章,却来个朱熹的《诗集传序》——

《诗集传序》
朱熹


或有问于余曰:“诗何谓而作也?”余应之曰:“‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。’ 夫旣有欲矣,则不能无思;旣有思矣,则不能无言;旣有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之馀者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。此诗之所以作也。”

曰:“然则其所以教者,何也?”曰:“诗者,人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,则其所感者无不正,而其言皆足以为教。其或感之之杂,而所发不能无可择者,则上之人必思所以自反,而因有以劝惩之,是亦所以为教也。昔周盛时,上自郊庙朝廷,而下达于乡党闾巷,其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律,而用之乡人,用之邦国,以化天下。至于列国之诗,则天子廵守,亦必陈而观之,以行黜陟之典。降自昭、穆而后,䆮以陵夷,至于东迁,而遂废不讲矣。孔子生于其时,旣不得位,无以行帝王劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之,去其重复,正其纷乱;而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刋而去之;以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之,而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时,而其教实被于万世,是则诗之所以为教者然也。”

曰:“然则国风、雅、颂之体,其不同若是,何也?”曰:“吾闻之,凡诗之所谓风者,多出于里巷歌謡之作。所谓男女相与咏歌,各言其情者也。惟《周南》、《召南》亲被文王之化以成徳,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,于此焉变矣。若夫雅、颂之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之词:其语和而庄,其义寛而密;其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”

曰:“然则其学之也,当奈何?”曰:“本之二《南》以求其端,参之列国以尽其变,正之于雅以大其规,和之于颂以要其止,此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之。察之情性隐微之间,审之言行枢机之始,则修身及家,平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”

问者唯唯而退。余时方辑《诗传》,因悉次是语以冠其篇云。淳熈四年(1177)丁酉冬十月戊子,新安朱熹书。

Posted: 13-05-07 Sun 11:04 pm
by 老黄
昨晚备课到今天早上九点半。还真有在南京读博士时候的感觉。

孩子起身准备好后,就载他们去用早点,然后就直赴佛教会。

今早还有个附加的讲座——应马佛青总会之邀,给青少年讲“向暴力说不!”

过后上佛学班。佛学班只剩四个人,既然来了,即使只有15分钟,老黄还是给他们讲课。

古文课时,多了一人,还真有点失望。还好,后来来了十多个。今天只是介绍《诗经》的流传过程,老黄是讲得很痛快,就不知道听的人如何?

下课后,一名学生(学校老师,陪同他的儿子一起过来。)趋前来送老黄一个光盘,他说他是从网上下载了一些古文朗读的mp3。感恩!

老黄最近自备教材教具,所以也把制作的幻灯片给上载到大陆“育星教育网站”。
ID/ 用户/  原始文件名/ 日期 /审核状态
326723/ wsienb/ 跋李庄简公家书.ppt /2007-5-5 / 已采用
326721/ wsienb/ 试梁道士笔.ppt /2007-5-5 / 已采用
http://www.ht88.com/

Posted: 23-05-07 Wed 11:22 pm
by 老黄
把上两个星期教《诗集传序》制作的课件放上来,有兴趣的人可以下载。

http://www.mediafire.com/?6br6tp0qnx2

这个星期天没有上课,因为老黄得去槟城开会(27-30/5/07)。

Posted: 02-06-07 Sat 3:44 pm
by 老黄
这个星期天(6月3日)又放假。
因为老黄受福联青的邀请,担任全国中学生辩论比赛的评判。
谨此向全体学生致歉。

Posted: 10-06-07 Sun 8:55 am
by 老黄
差点忘了今天(6月10日)得上课。
昨天白天睡够了,晚上正好备课。
选了以下这篇文章做教材!
刚刚备好课,可以睡觉去也!

却聘书
(宋)谢枋得


夷、齐虽不仕周,食西山之薇(1),亦当知武王之恩;四皓虽不仕汉,茹商山之芝(2),亦当知高帝之恩;况羹藜含粝於大元之土地乎(3) ?

大元之赦某屡矣!某受大元之恩亦厚矣!若效鲁仲连蹈东海而死则不可(4)。今既为大元之游民矣,庄子曰:“呼我为马者,应之以为马;呼我为牛者,应之以为牛。”(5) 世之人有呼我为宋之逋播臣者(6) ,亦可;呼我为大元游惰民者,亦可;呼我为宋顽民者,亦可;呼我为大元之逸民者(7) ,亦可。为轮为弹,与化往来;虫臂鼠肝,随天付予(8) 。若贪恋官爵,昧於一行(9) ,纵大元仁恕,天涵地容,哀怜孤臣,不忍加戮,某有何面目见大元乎?

某与太平草木,同沾圣朝之雨露,生称善士(10) ,死表於道,曰:“宋处士谢某之墓。”虽死之日,犹生之年,感恩感德,天实临之!司马子长有言:“人莫不有一死,死或重於泰山,或轻於鸿毛。”(11) 先民广其说曰:“慷慨赴死易,从容就义难。”(12) 公亦可以察某之心矣。


注释:
(1)夷、齐:伯夷、叔齐,殷朝孤竹国国君的儿子。他们反对周武王讨伐殷纣王,认为这是违背“君臣大义”。周灭商后,他们隐居首阳山,采薇而食,不久饿死。西山:指首阳山。薇:马齿类草本植物,嫩叶可食。
(2) 四皓:指汉朝的东园公唐秉、绮里季吴实、夏黄公崔广、甪里先生周术四位隐士,他们原是秦博土,因逃避暴秦而隐居商山,采芝而食。汉高祖请他们出仕,皆不就。
(3) 羹藜:煮野菜羹,泛指饮食粗劣。唐李颀《答高三十五留别便呈于十一》诗:“羹藜被褐环堵中,岁晚将贻故人耻。”另,《文选•王褒〈圣主得贤臣颂〉》:“羹藜唅糗者,不足与论太牢之滋味。”李周翰注:“藜,野菜;唅,食也。”粝:粗糙。汉王充《论衡•艺增》:“豆麦虽粝,亦能愈饥。食豆麦者皆谓粝而不甘,莫谓腹空而无所食。”此处说“何况我在大元土地上吃野菜羹和粗粮的”(更应该知道感恩),是反语。
(4) 鲁仲连:战国时齐国人。有计谋,但不肯出仕,常周游列国,排难解纷,是一位兼有隐士、侠客和政治家特点的人。事见《史记•鲁仲连邹阳列传》。后因被视为奇伟高蹈、不慕荣利的代表人物。他曾以利害劝说赵、魏大臣,力阻尊秦昭王为帝,云:“彼即肆然称帝,连有蹈东海而死耳!”
(5) 《庄子•应帝王》:“泰氏,其卧徐徐,其觉于于,一以已为马,一以己为牛;其知情信,其德甚眞,而未始入于非人。”《云笈七笺》卷116:“庄生云:‘人以我为牛,而我为牛;人以我为马,而我为马。’忘形体真者,不以名为累也。”
(6) 逋播臣:逃亡的臣子。
(7) 顽民:忠于宋朝,不服元统治的遗民。逸民:隐士。
(8) 《庄子•大宗师》:“浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而予之尻以为轮,以神为马,予因而乗之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也,安时而处顺,哀乐不能入也。”又云:“伟哉造化!又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为䑕肝乎?以汝为虫臂乎?”
(9) 昧于:迷惑于。一行:一时的行为。
(10) 善士:良士,正派守法的知识分子。
(11) 语出司马迁《报任少卿书》。
(12) “慷慨激昂地迅速一死,是容易的;要忍住长期的折磨,从从容容地就义,就比较困难。”言外之意是,你如果强迫我的话,我就把生命豁出去了。