法情

这个周末北上槟城讲课，没有上课。
写了一篇文章：

行善也要学习？

有关“无友不如己”的争论，写了一篇文章，欢迎指正：

http://www.faqing.org/forum/viewtopic.p ... &start=210

这个星期讲了三段：

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

5月8日开理事会，无法上课，抱歉！
5月15日佛教会积极筹备卫塞节庆典，亦无法上课。
5月29日回立卑给假期师训班学员上课。

难得今天有机会上课。
讲得有点痛快：



请注意两段文字的标点。
其实，我用了六家的标点，都不一样。
不过这两家比较有代表性。

前者基本上是代表着唐以前的断句；后者是宋以后的断句。
不同的断句，当然诠释也就不同。

老黄4月24日 wrote: 这个星期讲了三段：

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有关1.11的，写了一篇文章，请指教：

三年内不可改父之道

今天讲这个：

老黄 wrote:难得今天有机会上课。
讲得有点痛快：



请注意两段文字的标点。
其实，我用了六家的标点，都不一样。
不过这两家比较有代表性。

前者基本上是代表着唐以前的断句；后者是宋以后的断句。
不同的断句，当然诠释也就不同。

痛快的经历写了下来：

标点不同的异读

由于没有什么歧义，今天一口气讲了三则：

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而镇于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”　　子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

老黄 wrote: 1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

针对这个写了一篇文章：
知人比知己重要

这两周都没有上课。
上周是会员大会，这个星期是学生要求，因为大部分不得空。
下周复课。

今天复课，讲《论语》第二章了：



这句话是儒家的政治基本信念。
我在2008年1月5日的《星洲日报·东海岸》发表过“从孔子的政治观说起”。

不过，这门课是要辩证的，所以我针对里头的几项较具争议性的观点辨析。其中当然以皇侃的《义疏》引用了郭象的注文作为焦点。郭象的注文明显是倾向道家的观点。

阅读材料时，意外发现这个网站：
师生问答录（四）有关《论语为政篇》第一章的疑问

恕我孤陋寡闻，还不知道有这么一号老师在讲《论语》。
尤其是学生的提问，真的打从心里佩服。
中学生能够如此阅读注疏，实在太棒！



不过，我对于老师的解答，却有异见。且待下期“走近古人”分解。