法情

萨迦寺

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萨迦寺概述

藏传佛教萨迦派的祖寺，它以历史之长、规模之大、影响之巨、文化及寺藏之丰著称于世。萨迦，藏语意为“灰白色的土地”，即当地土壤的颜色。它的外墙绘有象征文殊，观音和金刚手菩萨的红、白、黑三道不同的颜色，成为萨迦派寺庙独特的标志，因此萨迦派又俗称为“花教”。

萨迦寺位于日喀则地区萨迦县城的仲曲河南岸，在日喀则市西南方约160公里处，海拔4280米。在历史上，萨迦寺曾与布达拉宫和桑耶寺并列，殿宇宏伟，布局紧凑。

萨迦北寺由昆·贡觉杰布创建于1073年，并由此逐渐形成著名的萨迦派。北寺如今已经荡然无存。一眼望去，北边那片浩大的废墟仍有当年的恢弘之势。星罗棋布的村舍沿山脚向平原展开，直至与县城连接起来。那些别致的房屋有秩序地排列着，古朴的街巷也很有规矩，这种形制独特的村舍在西藏可并不多见。萨迦北寺现为遗址，萨迦南寺中珍藏有北寺原貌的木雕模型，不易见到。

萨迦派第五代祖师八思巴建了萨迦南寺，经历代昆氏子孙扩建，形成今天所见的萨迦寺规模。全寺是一组典型的元代城堡建筑，占地面积约45000平方米。样子十分特别，有两圈城墙，外围高大围墙，高5米，厚近2米，城墙上有垛口，四隅各建一座碉楼。外面还有护城河，城门为“工”字形，整个平面图是大“回”字套着小“回”字，颇有一点战争防御的味道。整个寺院唯有东面有门桥以供出入。

萨迦寺至今还保存大量文物，寺中艺术珍品浩瀚，文物价值极高，因此萨迦寺被国内外学术界称为中国“第二个敦煌”。


历史

萨迦寺分南寺和北寺，南寺位于仲曲河南岸平坦的谷地上，北寺地处北岸灰白色山崖的下面。公元1073年，萨迦派创始人昆·贡觉杰布在冲曲河北岸灰白土山上建了一座白宫，用藏语的"灰白土"命名寺名，称之为萨迦寺，现在依稀可见残垣断壁，后人称为古城寺，或萨迦北寺。其后萨迦王朝统治全藏70余年，萨迦便理所当然地成为萨迦王朝的首府，成为西藏地方的政治、经济、文化、军事的中心。后在文化大革命中被彻底摧毁。现在北寺遗址已开始重建。部分地面仍被破砖碎石所覆盖．山脚处有一座新修复的白塔，据说内藏有萨迦派第一代祖师的舍利。

公元1268年，深得元统治者信任的萨迦派第五代祖师八思巴，于仲曲河南岸建了萨迦南寺。八思巴被封为迦法王后，萨迦派发展到了鼎盛时萨迦寺已计有四十多座殿堂，遍布曲河两岸。但在十六世纪时，一场大火几乎将南寺全部夷为平地，1948年才在多年的不断修缮之后复原了该寺的原貌。


参观要点

藏书

萨迦寺所藏经典浩瀚，全寺藏书四万余卷，仅大神宝殿后壁的一个木制书架，就长57.2米，高11米，宽1.3米，共有书仓464个，堆集了数以万计的经卷。有2800多卷是元、明时期的手抄经典，发源于古印度、有上千年历史，这样的贝叶经在世界上已不多见。

《布德甲马龙》

最珍贵的是《布德甲马龙》大藏经，这是一部用金粉抄写的长1.8米，宽1.3米，厚0.67米的经书，是世界上最大的经书，它对西藏的宗教、历史、哲学、文学、农牧业等都有论述。

大经堂木柱

大经堂面积5700平方米，由40根红漆巨柱直托殿顶，以中间四根直径约1．2米的柏树原木最为突出。传说这四根柱子分别为直径1.5米、最粗的"甲纳色钦嘎那"，意为“元朝皇帝所赐的柱子”；"重卜噶瓦"，意为“野牦牛送的柱子”；"达卜噶瓦"，意为“公老虎送的柱子”；“那卜查杂噶瓦”，意为“海神送的流血的柱子”。每个柱子都有一个神话故事，这在大殿壁画上有详细记载。

壁画

萨迦寺的壁画堪称一绝，可谓集西藏壁画之大成。元代壁画总计有上万平方米，以萨迦历代法王画像和曼陀罗最有特色，仅曼陀罗壁画就有130多幅。其中尤以八思巴会见忽必烈、萨迦寺建设场面等最为宝贵。

最近网路跟我作对，上传照片中途，电话线老是 auto-disconnected；本来的速度都比乌龟爬行还要慢了，还来跟我 auto-disconnect，真的很考我的忍耐力！！今天比较没那么不正常了，因此西藏又来啦。。。







**还有萨迦寺的照片，明天再来了，不然这个上传龟述会让我断气！！

今早拼了命上传照片，因为西藏趴趴走在这里榜上有名！

萨迦寺（续）


寺内一角


寺院里的壁画


不知这法器叫什么？



寺外也那么美

谢谢雅薇的“拼命”。

yuyawei wrote:

不知这法器叫什么？

Oops，我还以为是旁边卡车的排气管掉了下来……罪过罪过。

老黄 wrote: Oops，我还以为是旁边卡车的排气管掉了下来……罪过罪过。

哇哈哈，黄讲师想象力丰富！！

接下来要分享我们在西藏的意外收获！

在离开萨迦寺的途中，往车外看，我们看到一群人。。。请看下图。。。


yuyawei : 师傅师傅（我们称呼开车的司机作师傅），看！看！那是什么？他们骑马要去哪里？
次仁师傅 （我们的司机叫次仁；我们发音不准，结果把他叫成吃人）：那是什么？我也不知道！
yuyawei : 师傅，您停停车，给我们下去看看！
次仁师傅 ：好的，好的。

下车后，那些人也刚好集在一片空地上；我们询问了好久，就是找不到一个会说华语的藏族，因此一开始时，真的不知道这群人要做什么。人群当中还有喇嘛呢！
我们的那个师傅装酷，一点都不帮我们问。那时也有一群白人集在那，我们的师傅便去白人那边好奇了！！


这些藏民就在那空地上围成一个圆圈，然后席地而做。














坐下来后，男的很闲哉，他们喝起酥油茶和青稞酒、抽起烟；女的就显得很忙，看她们忙着倒茶倒酒，还要起火煮食物呢。喇嘛呢？喇嘛都到哪里了呢？



噢，原来喇嘛都念经去了！

奇怪，这到底是什么节日？为什么他们在这里又吃又喝又念经呢？难不成在开派队？不对呀，有喇嘛在，怎么开派队？
势必打破沙锅问到底；结果皇天不负有心人，我找到了一位会讲华语的藏族。
原来今年八月份的雨水量太多，多到会影响青稞的收成，因此他们和喇嘛一起出来做法会，祈求老天不要再下那么多雨水了，不然青稞遭殃，人民也遭殃！


喇嘛们念完经后，也坐下来喝茶。
此刻，那个给我讲解的藏民叫我去给萨迦寺的住持顶礼；起初我不肯，因为对藏传佛教一丁点都不认识，怕怕！过后想想，难得这个因缘遇到了，就去顶礼供养法师吧。顶礼供养后，我起身就走，没想到喇嘛们把我叫回去。。。哈哈，他们叫我是因为住持喇嘛要给我哈达啊！！！那时，我开心着笑得见牙不见眼！！
**住持是戴眼镜那个喇嘛。

青稞到底长得怎样子呢？嗯，看看下图。。。



有黄花的不是青稞；黄色小花那个植物叫菜油籽，应该就是 Canola 吧？

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西藏的“哈达文化”

2004年12月03日10:31

巴桑罗布

哈达是藏族人民作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品。哈达类似于古代汉族的礼帛。

根据有些学者分析，哈达这一名称开始出现于八思巴第一次返藏之时。众所周知，八思巴是藏族历史上，特别是中央同西藏地方关系史上非常重要的历史伟人。他于1244 年随其叔父萨迦班智达·贡嘎坚赞前往西凉（亦称凉洲，今甘肃武威）会见元太宗窝阔台次子阔端。元世祖忽必烈即位后，八思巴被尊为国师、帝师。他于1265 年第一次返藏时，向菩萨、佛像和僧俗官员敬献、赐奉哈达。据笔者所知，史书中关于哈达的正式记载，就是从这个时候开始的。

在藏族的社会交往中，之所以长期盛行使用哈达这一礼仪之品，是因哈达的丰富文化内涵决定的。藏族人历来认为洁白、无瑕最能表达和象征人们真诚、纯净的心愿，所以人们自古以来在社会交往中使用洁白的哈达，以表达自己真诚、纯净的心愿。因而哈达便早已成为藏民族这一深刻文化心态的重要媒介和载体。

据分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理状态的一种反映。近来考古工作证实，自古以来藏族先民就非常崇尚白颜色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌讳黑事、黑道。《格萨尔王传》及其它许多民间故事中，以白人、白马、白云、白鹤等白色来象征和代表正义、善良、高尚的人、军队或事情，而黑人、黑马、乌云等黑色则是象征和代表邪魔、罪恶和不幸的。白色象征纯洁、无瑕、忠诚、喜庆、祥和、善业和正义，而黑色则相反，大凡都是邪祟、罪恶和不祥之兆，这已成为鲜明的藏族文化观念。在藏民族长期生活中形成的这种文化观念、文化心态，在日常生活中处处能够感觉到。房屋墙壁刷白灰，过新年时门窗和木制家具上用白面点白点或画白线，给酒壶、酒皿系上哈达或羊毛，为壶嘴、碗口贴酥油，在要道山口的石堆顶端放上白石等等，只要留意就会发现无处不见白色崇拜的印记。

这样看来，藏族尚白文化理念的产生和形成大大早于哈达的产生，而哈达只是较晚期出现的尚白文化心态的一种反映、一种载体，并不是唯一的反映、唯一的载体。早在丝织品没有出现之时，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品来表达和象征纯正、洁白的善心诚意。随着藏民族同内地各民族之间的交往不断增多，促进了文化的相互辐射。当时蒙族使用“哈达卡”的习俗和汉族地区发达的丝织业，使藏族的尚白文化心态进一步找到了表达的具体形式和便当载体。

世界上不同的民族有不同的崇尚颜色，各种颜色的象征意义也因民族的不同而各异。那么，藏民族为什么崇尚白色呢牽有人认为这是因地处雪域所致，或把它归结为羊毛功用的效应。这点笔者认为可以继续考证、商榷。但目前根据不很充分，因为雪只是在青藏高原多一些，但并不是唯独这里才有，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具这个高原的特征，而且与藏族人民生活最密切。但是它的毛色却并没有成为具有崇尚象征意义的颜色。当然，日、月、火、光更不可能是产生藏族尚白文化心态的根因，因为世界各民族的幼年都曾共享日、月、火、光的恩泽。笔者认为这些自然和生活环境对文化心态的形成无疑产生过重大影响，但只是外因，是一种条件，不是根本原因，不是决定因素。确切地说，藏族先民对纯净皎洁无瑕的本能崇奉，在特定的自然环境和社会环境中，才逐渐形成了尚白文化心态。所谓社会环境或社会条件，还得多费一点笔墨。古印度佛教思想中存在的尚白传统，随着佛教传入西藏而影响了藏族文化思想，强化了藏民族尚白文化心态的理念。同时如上所述，蒙族的“哈达卡”和汉族地区发达的丝织业又给这一文化心态进一步提供了表达的具体形式和便当的载体。因此，从这个意义上讲，藏族的尚白文化心态也是各民族文化相互交流、融合的一种反映。

哈达大体上有三种：特等内库哈达、头等阿喜哈达和二等素喜哈达。阿喜和素喜哈达又各分上中下三等。有人把阿喜哈达的仿制品阿扎哈达单独作为一种，也有人把素喜哈达中的下等品索朗哈达（索达）单独作为一种。所谓内库哈达就是从皇家内库拿出来的特等哈达。这种哈达宽又长，而且质地优良。这种哈达边沿织纹为长城图案，面上织纹为八大祥徽和祝福词。哈达尼玛德勒即“化日呈祥”隐花哈达便是一种。过去，市面上是买不到内库哈达的。与内库哈达相对应的是外库哈达，但是后来把外库哈达称作素喜哈达。

在过去，使用哈达有一定的规矩、规格和形式：平日里，各级官员都得按自己的身份或名号去使用哈达，不能越轨乱礼。私人和民间使用哈达要随便一些，没有那么严格的规矩，亲朋至友间也有使用内库哈达的。献致哈达也有一定的规矩和形式：按约定俗成的规矩，对上敬献，对下赐给，平级之间互赠，前辈、同辈和晚辈之间也是如此，都有一定的规矩和讲究。对上呈献哈达要双手捧上，或通过代理人转献；将哈达赐给下级时，一般把哈达系于对方的颈项，平级之间则把哈达捧送给对方手中。根据不同的用场，哈达的敬献致送的方式也有所区别。

使用哈达的场合相当多。红白喜事、迎来送往、致谢等等都能派上哈达的用场。根据不同的用场，哈达的折叠方式也不同，一般讲有访问式折叠法和敬献式折叠法。

当今，在人们的社会交往中，哈达的使用比过去更广泛、更普遍，这是无可非议的，但值得注意的是有些滥用现象，致使一个好端端的社交礼仪形式，搞得有些庸俗化。

诚然，过去在使用哈达的规矩和方式之中固然存在封建等级的文化观念，但应切记，没有规矩就不成方圆。特别是作为人们社会交往中的礼节，正是以一定的规矩和形式为主要标志的。因此，笔者认为过去使用哈达中的封建等级观念和繁文缛节应予摒弃，但是一定的规矩和必要的形式还是必需的。

西藏日报

在西藏，很多地方都可以看到藏族架起來的經幡。



很多地方都可以看到石頭這樣的被堆曡起來。


有時候次仁師傅會把一曡具有不同顔色的小紙張放在車前，然後在車子驅動時，它們就隨風瓢去。


問問一下次仁師傅，這些都是爲什麽？
哦。。。原來是爲了求平安吉祥！！
再問問次仁師傅，只求平安吉祥嗎？不求其他的了？
次仁師傅說，平安吉祥就夠了！
哇，藏族很不可思議耶，怎麽都不貪人間財富！
我們國家的拿督公比較忙，如果祂遇到的是藏族人的話，祂就不必那麽忙了，因爲祂可以不用幫人推敲empat ekor了!

在路上，路過有經幡的地點，次仁師傅就會說 ：“薩薩薩薩薩薩薩。。。”原因也只為求一路平安！

之後，我們一路上也跟着“薩薩薩薩薩薩。。。”

谈完吃的，现在来谈厕所，恰到好处！

西藏处处都是美景，所到之处令人流连忘返；但是西藏的厕所刚刚相反，要踏入厕所都要三思！


这个粪坑够大，洞底的‘好料’真的笔墨难以形容之！小孩不小心的话会掉进去的！


一个厕所两个坑，两个人在一起怎么做生意？
这里有段好笑的故事，我同行的友人在做生意一半时，进来了个北京来的安娣；当时我的朋友憋着气不敢呼吸做生意，想着赶快解决，快快离开，哪里知道那个安娣竟然开腔问我的朋友 ：“小姐，等下你们到那里去玩？”
哎哟，我的朋友不好意思不答。。。结果她说她差点昏掉！
*噗，做生意还能聊天？！

http://www.51flash.com/music_detail_17596.html

天路

清晨我站在青青的牧场
看到神鹰披着那霞光
像一片祥云飞过蓝天
为藏家儿女带来吉祥
那是一条神奇的天路哎…
把人间的温暖送到边疆
从此山不再高路不再漫长
各族儿女欢聚一堂
黄昏我站在高高的山冈
看那铁路修到我家乡
一条条巨龙翻山越岭
为雪域高原送来安康
那是一条神奇的天路哎…
带我们走进人间天堂
青稞酒酥油茶会更加香甜
幸福的歌声传遍四方
幸福的歌声传遍四方

**上传照片速度慢，大家先听听歌、先读读文字吧。