庄子志在逼显生命之实相，进而以生命实相来统合生命之表象，而将表象之局部性、有限性、短暂性、对立性、依附性等一一化入实相—道—的一体性、无限性、恒久性、绝对性、自立性中。<齐物论>旨在以实相齐表象，而获致生命之真平等；<逍遥游>则以独一实相游於众多表象中，而获致生命之大自由，使实相与表象之对立不至於成为吾人生命超升之障碍。进而以之为阶梯，设法融贯表象之杂多性与实相的统一性，达成「一中有多，多中有一」的生命无碍境界。
在此，我们可以仿柏格森（H. Bergson)的说法，作如下之比论：庄子以道为其生命绵延之韵律，一切物质之表象在此绵延之韵律中不断被取消彼此间的差异性，而无数瞬间所制造的杂多性，也於是进入永恒的系统中，终归寂寂。由认识论进入形上实体，实相是道：而道作为知行之原则，道则逼显了生命之实相，而此一生命之实相在动态的道的历程中，生命之无尽绵延在此，生命之无穷律动在此，如此，差异不断被取消，因时间相续而起的变化的状态终归於原则不变的生命系统，生命的超时间性并不必在破坏生命的时间相之後才显现，因生命的实相之所以摆脱表象的纠缠，原是为了以实相融化表象，以一化多，而终於一多无碍，理事无碍。庄子以道统合万物之理，以万物共通之理统合万物差殊之事相。生命全体之显豁，乃生命之实相与表象互动的结果，其间，道不断进行理事之涵摄与统合。
表象之分殊并不碍实相之统一，由分殊可趋向统一，乃是庄子以道融贯一切事相理相的高明手法所致。由事相理相之各种角度，皆可见生命之实相，故生命之各境界及价值之各层次，皆可升进於道的最高境界。各分殊表象之间，具备互成一体的有机的关系。
为了融贯实相与表象，庄子於是运用高超的象徵手法，将实相之在表象中者或表象之在实相中者，全转为曼妙生动的象徵，以共同组合成一大意义系统。故对庄子而言，人不仅是理性的动物，更是「象徵的动物」。人以象徵照见生命之意义，人以象徵抉取自然之机趣。象徵是意义的结晶，运用象徵，一方面是为了避免二分法的谬误，不使思维落入逻辑的陷阱中；另一方面，则是为了保持生命的完整性及活动性，以展现生命之实相。在象徵相互交织之际，实相与表象乃相互渗透。可以说，一大生命体中，无处不是象徵，无不可据之以作生命之完整之诠释，故象徵手法使庄子生命哲学展现了独特风貌。道之有象有物有精有信，乃庄子所特别关注的，透过道之象、物、精、信等实存之义涵，庄子发现生命之内涵是无比丰富的，而生命内涵所以无比丰富，乃在於生命之精神元素与物质元素可作全面而深广的整合，这就是象徵手法的高度运用，以超於实相与表象之二分，以超於精神与物质之二分，而终助成生命一体之超升及一贯之完成。
