微沁 wrote:
我个人觉得佛教是一个很好的宗教，它可以带给我心灵上的平静。我很清楚地记得有一回上黄讲师的佛学课时和我们谈到了义和不了义的佛法，他认为不了义的佛法只能当作是接引，佛法最终还是得回到了义。而这个究竟的佛法到底是什么，我还在寻找……所以我不敢说你们到底谁对谁错？有可能没对没错吗？
对错本来就不是绝对的。
有关了义不了义的讨论，可能是我们在谈龙树菩萨归纳的“四悉檀”（《大智度论》卷一）时讨论的吧？
“四悉檀”是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：(1)世界悉檀，(2)各各为人悉檀，(3)对治悉檀，(4)第一义悉檀。
前三者是不了义的，是方便之说；后一者才是了义的。惟有具备菩萨胸怀，以缘起的智慧眼光，才可以探知非了义的佛法的作用，知道其针对性的重要，因此给予同情与支持。
《大智度论》中还阐释了第一义悉檀与其余三悉檀的相互关系：
(1)诸余论议、诸余悉檀都可以破，第一义悉檀则离一切过失，不可变易，不可胜。因此，其余三悉檀中所不能通的，第一义悉檀中都能通。
(2)不仅第一义悉檀是真实，四悉檀各各有实。如如法性实际，世界悉檀故无，第一义悉檀故有；人等亦如是，世界悉檀故有，第一义悉檀故无。
(3)四悉檀总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中实有，以世界悉檀故实有，以各各为人悉檀故实有，以对治悉檀故实有，以第一义悉檀故实有。
四悉檀的主要意义，在于应机而说法。
中国隋代大师智顗说：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”（《摩訶止观》）这样，佛说法就有了种种差别，“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。’而需要从四悉檀去了解佛说法意。”
唐代大师湛然继续阐扬了这种论点，他认为广用四悉檀义是消释诸经的特点之一，如他在《止观大意》中说：“经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不可以博解；古来执诤，连代不休。今用四悉檀意，无滞不融，拨掷自在。”
四悉檀与《禅经》中佛所说四随义相符合。四随是：(1)随乐欲，(2)随便宜，(3)随对治，(4)随第一义。随乐欲是说随顺于众生的根性给予指导（世间悉檀）；随便宜是随行人所宜之法（各各为人悉檀）；其余两种，名义相同。
我引四悉檀，是因为我觉得这在教学中也非常实用。教学不要执着在第一义，认为“应当如此”、“本来如此”的。即使是在解释一个词语，您也得按学生程度来讲解，这岂不是世界悉檀？学生调皮不听话，我们或会利诱（给奖品、给奖励），或会威迫（打骂），这岂不是为人和对治悉檀？然而，这三种不过是技巧，是方便之道，并非究竟的，所以要适时调整。
