法情

四、面对“公义”和“私爱”的抉择

《节义传•盖将之妻》
盖之偏将丘子之妻也。戎伐盖，杀其君，令于盖群臣曰：“敢有自杀者，妻子尽诛。”丘子自杀，人救之，不得死。既归，其妻谓之曰：“吾闻将节勇而不果生，故士民尽力而不畏死，是以战胜攻取，故能存国安君。夫战而忘勇，非孝也；君亡不死，非忠也。今军败君死，子独何生？忠孝忘于身，何忍以归？”丘子曰：“盖小戎大，吾力毕能尽。君不幸而死，吾固自杀也，以救故，不得死。”其妻曰：“曩日有救，今又何也？”丘子曰：“吾非爱身也。戎令曰‘自杀者诛及妻子’是以不死，死又何益于君？”其妻曰：“吾闻之：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今君死而子不死，可谓义乎？多杀士民，不能存国而自活，可谓仁乎？忧妻子而忘仁义，背故君而事强暴，可谓忠乎？人无忠臣之道，仁义之行，可谓贤乎？《周书》曰：‘先君而后臣，先父母而后兄弟，先兄弟而后交友，先交友而后妻子。’妻子，私爱也；事君，公义也。今子以妻子之故，失人臣之节，无事君之礼，弃忠臣之公道，营妻子之私爱，偷生苟活，妾等耻之，况于子乎！吾不能与子蒙耻而生焉。”遂自杀。戎君贤之，祠以太牢，而以将礼葬之，赐其弟金百镒，以为卿，而使别治盖。君子谓盖将之妻洁而好义。

这个故事的丘子目睹战败惨状，一度以死殉君。获救后，或因不忍妻子遭受屠刀血刃，因此忍辱回家。岂知妻子不但没有感激丈夫对自己的关爱，反而痛斥他失节不义，最终还因耻于与他在一起生活而自杀。为了仕君殉国的“公义”，而视夫妻的爱为“私爱”，这是当时女性的信念。

《列女传》的女性对于自己的孩子，面对生死之交的关头，又是在怎样的伦理指导下作出自己的选择呢？我们看看下面一则壮烈事迹：

《节义传•鲁义姑姊》
鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿、携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也；兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”
于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！

这位“鲁义姑姊”对待孩子的态度，与先前的“盖将之妻”对待丈夫的态度一样，把自己的孩子看作“私爱”，把救助兄弟的孩子视为“公义”。为了“公义”而舍“私爱”，是当时普遍的伦理价值。这同时也当是一种社会约束。例如：

《节义传•梁节姑姊》
梁节姑姊者，梁之妇人也。因失火，兄子与己子在内中，欲取兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，不得复入，妇人将自趣火，其友止之，曰：“子本欲取兄之子，惶恐，卒误得尔子，中心谓何？何至自赴火？”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也？被不义之名，何面目以见兄弟国人哉！吾欲复投吾子，为失母之恩。吾势不可以生！”遂赴火而死。君子谓节姑姊洁而不污。

“梁节姑姊”所言透露了当时的抉择。如果违背当时的绝对伦理，必将蒙受周围人们的指责，这样的指责对于她们来说是比死更难于忍受的耻辱。所以将“公义”置于“私爱”之前，即是当时的绝对伦理。

看着这一则则的烈女事迹，感觉这种个性刚烈的女子是那么的可怜。她们刚烈的个性，是在社会道义之下建立起来的，虽说是“个性”突出，但是每个个案却不是偶然性的，是社会制约之下的必然，所以个性之中显现的更多是一种伦理道德之下的共性。在这样的情况之下，女性实在是没有个性可言，她们的个性早被社会道义所扼杀，只有遵守“公义”。

由此我们很自然地要想到鲁迅先生所骂的“吃人的礼教”。

呼！备课完毕，马上要打印“文选”。
不知道咱们可爱的中学生是否看得懂？

明天教王羲之的《兰亭集序》吧！

原文：
　　　　兰亭集序　　　　王羲之
　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次；虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
　　是日也，天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所讬，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同；当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
　　每览昔人兴感之由，若合一契；未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

大意：
　　　(一)自“永和九年”至“亦足以畅叙幽情”
　　　　　记叙暮春之初，会于兰亭，以觞咏畅叙幽情。
　　　(二)自“是日也”至“信可乐也”
　　　　　描写聚会之乐。
　　　(三)自“夫人之相与”至“岂不痛哉”
　　　　　抒写世事多变，人生无常之痛。（暗示年寿荣乐有尽，未若文章之无穷。）
　　　(四)自“每览昔人兴感之由”至“亦将有感于斯文”
　　　　　说明作序的缘由（在希望后之览者有感于斯文，亦能欣于所遇，暂得于己，快然自足）。

主旨：抒写“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”之乐。（篇末(四)）

文体：形式为应用文（序，书序）；内容为抒情文。

转贴：http://vm.rdb.nthu.edu.tw/mallok/Folk/c ... erial=2877


王羲之＜蘭亭集序＞ 賞析
夏紫薇 (2002/12/23 投稿)
點閱次數：11874次
(共43人評分)

　　為人熟知的蘭亭序，除了藝術之外亦有文學價值──
　　作品賞析：王羲之＜蘭亭集序＞
　　
　　蘭亭集序：
　　
　　「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
　　群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
　　
　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云︰「死生亦大矣。」豈不痛哉！
　　
　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」------王羲之
　　
　　一、行文結構：
　　就本文雖只有短短三百二十四字，但起、承、轉、合兼具，且將羲之的思想、情感表達的淋漓盡致，對了解右軍有一定之助益。
　　
　　在這裡，我將＜蘭亭序＞分成四部分解讀：（1）
　　
　　（一）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
　　
　　→本段點出了時間、地點、人物、風景及當日情景，為全文大旨。
　　
　　（二）是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
　　
　　→「承」第一段的內容，藉由風景敘述其內心之「樂」。
　　
　　（三）夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因
　　寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云︰「死生亦大矣。」豈不痛哉！
　　
　　→為文章中之「轉」，亦是全文中心哲理之精華。將「變」的蘊含從不同角度呈現。（2）
　　
　　（四）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
　　
　　→此段為「合」，為全文總結。
　　
　　二、句法分析、釋義：
　　
　　這部分承接上段之分段作分析。
　　
　　（一）本段開頭先點出時間為永和九年。江舉謙： 「穆帝即位于乙
　　巳。至是為第九年。又云：『歲在癸丑暮春之初』。古制春禊定再三月上旬之巳日。是年太歲在癸丑，故序云然。」（3）。而後點出地點：會于會稽山陰之蘭亭。當時，羲之為會稽內使，拜右將軍。隔年，因與刺使不和，故辭官歸隱，終生不復出仕。故此次集會對其而言更顯彌足珍貴。（4）
　　
　　蘭亭，在今浙江省紹興市西南十四公里（5），「傳為春秋時越王句踐種蘭渚田的蘭渚山下」（6），漢代曾在此設驛亭，故名「蘭亭」。此地有一大湖，「湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭。」（《水經注‧浙江水注》），因其風景絕佳，故成為王羲之與謝安等名流宴集之處。（7）
　　
　　其次，它提到集會原由為「修禊事也」。所謂「禊」：「史記云漢武帝禊霸上。徐廣曰：三月上巳，臨水袚除，謂之禊也。」。則自兩漢以後全民有此禮俗。（8）
　　
　　在本段中，除了點出人、事、時、地之外，亦描寫當地風景，並將飲酒賦詩的過程及方式在此段中作個介紹，藉此點明主旨所在。
　　
　　（二）此段要旨在於一個「樂」字，抒發宴集後心中之感觸。
　　
　　（三）承上段而來，此段情緒直轉急下，由「樂」生「悲」，感慨世
　　事無常。所痛者，生命短暫，快樂難長久，故短暫相聚令人傷；所悲者，這（生命短暫）竟是人逃不過的宿命！想想，怎不令人感到悲哀啊！
　　
　　故作者在此透露其害怕曲終人散的寂寞，流露初其因外在事物改變而產生的悲傷。
　　
　　此段與上段的最大不同，乃在於上段的心態、情緒是樂觀的，而本段恰恰相反，是悲觀的。
　　
　　（四）段前半緊接著上段情緒而來，表達出心中感慨；後半則點明紀錄詩作和寫此序之原由。
　　
　　在此段中，作者表達出聚散離合乃人之常情，今人有，古人亦有。今日所擁有的一切，將隨著生命結束而消逝，這與《莊子．大 師》中所說的死生同一（9）相類似。故紀錄此次參與集會者之名字、抄錄他們吟詠之詩篇，後世讀者見了，亦將對這些詩文產生感慨。
　　
　　三、寫作特點：
　　
　　本文除了前面提的用「起」、「承」、「轉」、「合」四種方式之外，還用了「實筆」與「虛筆」及的寫作方法。
　　
　　在第一段描寫蘭亭的情景，是屬於實寫；在第二、三段抒發宴集後的感觸，是虛寫；最後在第四段點明紀錄詩作和撰寫序文的緣由，是先虛後實的寫法。
　　
　　四、思想：
　　
　　羲之生存的時代，是道家思想流行、佛家思想將盛的時代（10），而右軍篤性道家，亦受老莊思想影響甚深。故在序中存有這樣的思想。
　　
　　
　　註：
　　（1）江舉謙：＜王羲之蘭亭集序＞，《明道文藝》26卷，民84年1月，頁22-26。
　　（2）同註（1），頁25。
　　（3）同註（1），頁23。
　　（4）同註（1），頁23。
　　（5）洪順隆譯：《中國書道史之旅》，故鄉出版社，民75年8月15出版，頁176。
　　（6）林華東：＜中國大書法家王羲之與紹興蘭亭＞，《藝術家》37卷1期，民82年7月，頁392。
　　（7）方北辰：＜惠風清氣洗人心－春夜讀蘭亭集序＞，《國文天地》8卷11期，民82年4月，頁21。
　　（8）同註1，頁23。
　　（9）同註7，頁22-23。
　　（10）香港中文大學：《古文今讀》，香港中文大學出版社，1991年，頁99。

《兰亭集序》
【译文】

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

老黄 wrote:上个周日，佛学班主任告诉我，同学们要求上课要多样化。
然后她自己又补充说现在老黄用上powerpoint了，应该没有问题。...........
呵呵，时间还真不够用！
比SPM考生还忙吧？

may b we can study out from the room? we can study at hampir the kolam ikan(outside one)? but power point how?
or we belakon as the "gu ren" or orang bersejarah sit at the pondok minum arak(we minum air) and bersajak. haha

or sometime have a pertandingan perbentangan about something?

this all juz my opinion.

明天的课——

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室［1］，瓶无储粟［2］，生生所资［3］，未见其术［4］。亲故多劝余为长吏［5］，脱然有怀［6］，求之靡途［7］。会有四方之事［8］，诸侯以惠爱为德［9］，家叔以余贫苦［10］，遂见用于小邑。于时风波未静［11］，心惮远役。彭泽去家百里［12］，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情［13］。何则？质性自然［14］，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病［15］。尝从人事［16］，皆口腹自役［17］；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔［18］，当敛裳宵逝［19］。寻程氏妹丧于武昌［20］，情在骏奔［21］，自免去职。仲秋至冬［22］，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也［23］。

归去来兮，田园将芜胡不归［24］！既自以心为形役［25］，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追［26］。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻颺［27］，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇［28］，载欣载奔［29］。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒［30］，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜［31］。倚南窗以寄傲［32］，审容膝之易安［33］。园日涉以成趣，门虽设而长关。策扶老以流憩［34］，时矫首而遐观［35］。云无心以出岫［36］，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入［37］，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求［38］！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴［39］。或命巾车［40］，或棹孤舟。既窈窕以寻壑［41］，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时［42］，感吾生之行休［43］。
已矣乎［44］！寓形宇内复几时［45］，曷不委心任去留［46］？胡为乎遑遑欲何之［47］？富贵非吾愿，帝乡不可期［48］。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔［49］。登东皋以舒啸［50］，临清流而赋诗。聊乘化以归尽［51］，乐乎天命复奚疑！
——选自中华书局排印本《陶渊明集》

【注释】
［1］幼稚：指孩童。［2］瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。［3］生生：犹言维持生计。前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。［4］术：方法。［5］长吏：较高职位的县吏。指小官。［6］脱然：犹言豁然。有怀：有做官的念头。［7］靡途：没有门路。［8］四方之事：指出使外地的事情。［9］诸侯：指州郡长官。［10］家叔：指陶夔，曾任太常卿。［11］风波：指军阀混战。［12］彭泽：县名。在今江西省湖口县东。［13］眷然：依恋的样子。归欤之情：回去的心情。语本《论语•公冶长》：“子在陈曰：‘归与，归与！吾党之小人狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”［14］质性：本性。［15］违己：违反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。［16］从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。［17］口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。［18］一稔（ｒěｎ忍）：公田收获一次。稔，谷物成熟。［19］敛裳：收拾行装。［20］寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城县。［21］骏奔：急着前去奔丧。［22］仲秋：农历八月。［23］乙巳岁：晋安帝义熙元年［405）。［24］胡：何，为什么。［25］以心为形役：让心志被形体所驱使。［26］“悟已往”二句：语本《论语•微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’”谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。［27］遥遥：漂荡：颺（ｙáｎｇ扬）：飘扬。形容船驶行轻快。［28］瞻：望见。衡宇：犹衡门。横木为门，形容房屋简陋。［29］载：语助词，有“且”、“乃”的意思。［30］三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。［31］眄（ｍｉàｎ面）：斜视。柯：树枝。［32］寄傲：寄托傲世的情绪。［33］审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。［34］策：拄着。扶老：手杖。流：周游。［35］矫首：抬头。遐（ｘｉá侠）观：远望。［36］岫（ｘｉù袖）：山峰。［37］景：日光。翳（ｙì义）翳：阴暗的样子。［38］言：语助词。焉求：何求。［39］畴（ｃｈóｕ愁）：田地。［40］巾车：有篷幕的车子。［41］窈窕（ｙǎｏｔｉǎｏ咬脁）：幽深的样子。［42］善：羡慕。［43］行休：将要终止。指死亡。［44］已矣乎：犹言算了吧。［45］寓形宇内：寄身于天地之间。［46］曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。［47］遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。［48］帝乡：天帝之乡。指仙境。［49］植杖：把手杖放在旁边。耘（ｙúｎ云）：田地里除草。耔（ｚǐ子）：在苗根培土。［50］皋（ｇāｏ高）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。［51］乘化：随顺着大自然的运转变化。归尽：归向死亡。

译文：
我的家境贫困，耕种田地不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，找不到维持生计的办法。亲戚朋友多劝我出去做个小官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，叔父因为看到我贫苦就加以推荐，于是被任命为小城的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离开家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就要了下来。但过了没几天，思念田园，归乡的念头就产生了。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作；饥冻虽是急迫之事，但违背自己本心就会使人感到十分痛苦。虽然自己曾经做过官，但都是为生活所驱使；于是感到烦恼，激动不已，有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就针对这件事情来抒发自己心里的情意，给这篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。归去吧，田园将要荒芜了为什么还不回去呢！既然让自己的心志受形体来驱使，那又为什么还要伤感而独自悲哀呢？我觉悟到过去做错的已经无法挽回，而知道未来的却还来得及弥补。虽然走入迷途但还不是太远，现在已经明白了如今归田是对的，以前出仕是错的。船在水中轻快地飘荡前进，微风吹动着我的衣裳。向行人询问前面的路程，只恨早晨天色朦胧，还不十分明亮。
我一看到自己的简陋家门，就高兴地奔去。家中的僮仆前来迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经荒芜，只有松树和菊花却还依旧存在。搀起孩子们的手进入屋里，酒已摆好。端起酒壶来自斟自酌，看着院子里的树木感到非常愉快。身体依靠着南面的窗户寄托自己傲岸的情怀，深深感到简陋的居室也可以使人安乐满足。每天到园子里散散步，自有乐趣，屋子虽然有门却经常关着。拄着手杖到处游息，有时抬起头来向远处眺望。天空的云彩自然地从山峰边飘出，鸟儿飞倦了也知道自己回来。日光慢慢暗下去太阳快要落山了，我还抚摩着独立的松树徘徊着不愿离开。
归去吧，让我断绝与世俗的交游。既然世俗与我的情志相违背，我还要驾车出游追求些什么呢！跟亲戚们谈谈知心话使我感到愉快，弹琴读书能够使我消愁解忧。农人们告诉我春天到了，将要到西边的田地里去耕种。有时乘了有篷帘的小车，有时划了一条小船。有时经过曲折幽深的山沟，有时经过高低不平的山丘。看到树木欣欣向荣，泉水涓涓地流淌。我真羡慕自然界万物正生机勃勃，感叹自己的生命即将终止。
算了吧！人生寄身于天地之间又能有多少时候，为什么不随着自己的心意而任其自然？为什么整天心神不定又想到哪里去呢？富贵荣华不是我的心愿，神仙境界也不可以期待。遇到好天气就一个人独自出去游览，或者把手杖放在一边做些除草培苗的工作。有时登上东边的高岗放声长啸，有时在清澈的水边吟咏赋诗。姑且随顺着大自然的变化以了结此生，抱定乐天安命的主意，又有什么可疑虑的呢！
（徐鹏）

【作者小传】东晋陶渊明（365—427），字元亮，一说名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西省九江市西南）人。死后友朋私谥为“靖节”，世称靖节先生。东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲去世，家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田园产业。他在青年时代怀有建功立业的壮志，曾经几次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等官职。由于他不愿受官场的拘束，就在四十一岁那年弃官归田，在农村中过躬耕隐居生活。
陶渊明是我国著名的田园诗人，他在归隐以后，对农村生活有所体验，写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己恬静闲适心情的作品，反映了他厌弃官场生活的思想感情。另外，也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品，说明他对政治始终没有忘怀。他的作品内容真切，感情真挚，语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生过很大的影响。有《陶渊明集》。

【题解】本文是晋安帝义熙元年（405）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。

【主旨和结构】

这篇文章的写作经过，序里已有说明；《宋书•陶潜传》则特别提到作者辞官的近因：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小人！’即日解印绶去职，赋《归去来》。”从序和这段记录都可以看出，这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的作品，文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。

全文可分三部分：
第一部分（即第1段）表示辞官归田的决心。含两层：前一层是自责之词。诗人想到“田园将芜”，故应归家，但心在官位，为形体所役使而不能自主，这是何等可悲啊！表明诗人已有归意。后一层是自恕自慰之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而深感欣慰。这两层点明了全文主旨，表达了诗人鄙弃官场、向往田园的感情。

第二部分（即第2、3段）写作者回到田园后的愉快生活。可分三层：第一层写归途和初抵家时的情况，含三节：前一节写乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情；中间一节写望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时“惆怅而独悲”的心清形成了鲜明的对比；后一节写家中景况，有松，有菊，有幼，有室，有酒，有樽，差足自慰。第二层写回家后的日常生活，含三节：前一节写饮酒自遣，这是室中之乐；后两节写涉园观景，留连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁客们的闲适心情绝不相同。第三层写诗人在农村的出游经历。含四节：第一节重申辞官归田之志，以“息交以绝游”进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃；第二节写跟乡里故人和农民的交往，为下文写出游张本；第三节写出游方式，“窈窕以寻壑”应上“或掉孤舟”，“崎岖而经丘”应上“或命巾车”；第四节写出游中所见，前两句写农村初春生机勃郁的景象，后两句触景生情，为结尾述人生观张本。

第三部分（第4段）抒发诗人“乐天安命”的情怀。含三层：前一层紧承上文“吾生之行休”而自问，这是一种委婉的表达方式，有振起下文的作用；下面两层是作者自答，“富贵”两句从反面作答，重在说“富贵”而以“帝乡”为陪衬，中间四句从正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隐居生活，最后上升到哲理的高度，点出“乐天安命”的思想，卒章显志。

【淡远潇洒的风格】

欧阳修对这篇文章推崇备至，尝言：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽讬楚声，而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文虽然采用了楚辞的体式，但作者能自出机杼，不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响，而表现出一种淡远潇洒的风格。例如，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中并无只言片语涉及官场中的黑暗情形，而只说自己“惆怅而独悲”的心情；对已往的居官求禄，也只说“不谏”和“昨非”，不作更深的追究；他决定今后不再跟达官贵人来往，也仅用“息交以绝游”一语轻轻带过，胸怀何等洒脱，是见役于物的人做不到的。又如文中写田园生活的乐趣，看起来都是一些极为平常的细节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情，句句如从肝肺中流出，而不见斧凿之痕。这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。

那天给同学们讲《归去来兮辞》，才发现他们没有读过陶渊明的《桃花源记》。这个星期给补上，不用现代科技，在湖边上课。