法情

《从观察培养学生的说话能力》

说话的训练常常在教学中被忽略掉，小学生尤其是低年级的学生生活经验、词汇贫乏、语言组织能力不强，难以借由言语完整地表达意思。根据杨九俊编的《小学语文教学概论》，小学生说话的内容往往带有随意性，语言也不完整，语句上会表现出凌乱、结巴、残缺、不完整现象。小学生的口语先于书面语，他们喜欢说话，也乐于发表意见但由于观察能力及思维能力欠缺影响了口语的表达。有时候学生对身边的事物的观察及分析不够深入，所以缺乏材料说话。

观察是知觉的特殊形式，它具有较深的理解性，是一切知识的门户，也是学生认识世界的一种方法。教会学生如何观察，培养良好的观察习惯，对学生的思维训练和写话能力的培养具有重要作用。（许菊芬，《浅谈训练低年级学生说话、写话能力的一些做法》）当学生对事物观察得细腻，就该事物有了解，感受也就深刻。当对事物理解得透彻，思维也会开始活跃起来。学生深入了解事物后，对事物的掌握很深，学生自然而然有材料说话。

观察发现事物的特征与事物内在的联系后，学生需要将这些零零碎碎的观察组织起来，接着有条理地、准确地口头表达出来。要使学生能够做到这一点，教师要教给学生观察事物的方法，先看什么，再看什么。一般上，观察要按照一定的顺序，从整体到局部，从外到内，从远到近，从大到小

观察时，教师要引导学生，让学生细细地看，认真思考，才能够捕捉事物的特点和重点。教师可引导学生回忆所见，然后各自理清说话的先后顺序，最后才能完整地讲述。在观察时，教师可鼓励学生边看边议论，以刺激他们的思维，观察做得更详细，调动起学生的积极性及主动性，能够更加积极地参与说话。

教师要慎选观察的对象。观察的对象主要是学生感兴趣及学生的生活经验有关系，学生有话题可以讲，才能激起学生说话的兴趣。直观、具体的事物，生动活泼的目标，形式新颖，色彩鲜艳的对象，最容易引起儿童的注意。（高惠莹和麻凤鸣《小学语文教学法》）观察的对象可以是学生熟悉或感兴趣的实物。教师也可以选择生活环境中的一些场景或景物如学校、公园、海边让学生去描述、讲述所看到的景色。教师可以带领学生到这些地方亲自体验，好让学生可以运用自己的多种感官去感受，发掘特别及有趣的地方，加深印象。之后学生容易讲话。图片也是让学生说话的工具。选择适当的图片，可充分地让学生去观察、去思考、去想，去感受，细心地体会，从而培养学生思维的深刻性，说话的能力。

小学生对于直观性的事物比较了解，观察能够使他们的目光明锐起来，接而使思维活跃起来，说起话来就比较生动活泼了。


参考资料：
1.庄君敏，《根据儿童的心理培养学生的说话能力》，2006 http://www.docin.com/p-50827.html
2.高惠莹和麻凤鸣，《小学语文教学法》北京：北京师范大学出版社，1981
3.杨九俊和姚烺强《小学语文教学概论》，南京：南京大学出版社，2001
4. 《让学生观察--说话能力培养的一条途径》http://www.ruiwen.com/news/4475.htm

“空山”一词是王维惯用于写诗的词，也是王维的写作特色。


在王维写的众多诗篇中，其中有些诗是有出现“空山”两字的。例如：“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》）、“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣 涧》）、“空山不见人， 但闻人语响。”（《鹿柴》）、“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》）等等。这些王维创作的作品，都是与“空山”有关。那么，这些诗里的“空山”又有什么意思呢？


“空山”其实真得很空么？山里明明就有树、有水，但是人怎么下笔说是“空山”？根据辞源，“空”也可译为颞尽，空气所有。“空”亦可说是佛教指超乎色相现实的境界为空：《般若波罗蜜多心境》：“照见五蕴皆空。”若将这些“空”的含义都套在王维的诗中，“空”实为静、人静、树静、水静、山静，让人心也静。这种静中透出的是一种心的空明与纯静。所以空山不是空空的山，而是宁静的山，纯明的山。殷显谷道：“《山居秋暝》的“空”是指环境的寂静空旷。根据程永生在《山居秋暝》——《“空”的意境》所发表的内容，他说，在王维的诗中“空”即为“有”。他在“空”的境界中总“有”美景。诗人在诗中表达的空山并非一无所有，而是内心世界中对世俗无杂的一种超脱。王维的身体在松林与明月间获得了一种摆脱尘世的“空”，但精神世界却赢得了一种回归自然的心无挂碍的“有”。这种“有”是回归自然后安享美景的轻松与自足。然而，王维在“空”的境界中有心事。作者自我放逐于“世俗”社会之外，退隐山林是对“空”灵心境的一种追求。

首先，我们来看看《山居秋暝》的“空山新雨后，天气晚来秋。”在这首诗里，曾有出现浣女与渔舟。这足以证明山中是有人的。但，作者怎下笔说那是座空山呢？原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）啊！又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。“空山”二字点出此处有如世外桃源。另外，“空”无一人的山林中，有人情。在这“空”山中，山深林密，“不见人”但却充满了安静纯朴的生活。“竹喧归浣女”在这林中月光之下，这群浣衣女孩的欢笑声打破了山林的精谧，但却换来了作者内心深处的精谧和安详。浣女是山林的一部分是作者心中和谐的自然景物的一部分。在山林中的作者获得了脉脉温情，自然内心是充实的，也就不“空”而实“有”了。

一些文人，却把“空”分为两种不同类型的美。那就是：静美和壮美。这是大自然的千姿百态的美的类型。《唐诗鉴赏辞典》提及：“静而近于空无，幽而略带冷寂，则多少表现了作者美学趣味中不健康的一面。” 同样写到“空山”，同样侧重于表现静美，《山居秋暝》色调明朗，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机；《鸟鸣涧》虽极写春山的静谧，但整个意境并不幽冷空寂，素月的清辉、 桂花的芬芳、山鸟的啼鸣，都带有春的气息和夜的安恬；而《鹿柴》则不免带有幽冷空寂的色彩，尽管还不至于幽森枯寂。

由此可见，王维似乎特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，“空山”这词却表现出不一样的境界。根据《唐诗鉴赏辞典》，“空山新雨后，天气晚来秋”（《山居秋暝》），侧重于表现雨后秋山的空明洁净；“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而“空山不见人， 但闻人语响。”（《鹿柴》），则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中竟显得空廓虚无，宛如太古之境了。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。在寂静的空山尽管“不见人”，但却非一片静默死寂。林中啾啾鸟语、唧唧虫鸣，瑟瑟风声，潺潺水响，相互交织，大自然的声音其实是非常丰富多彩的。然而，静寂中偶而却传来一阵人语声，却看不到人影。

　　总的来说，王维的创作字里行间拥有“空山”是其写作的特色。然而，这里的“空”却是“有”。



参考资料：
1．《辞源》修订本第三分册，香港：商务印书馆，1979年6月
2．萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫、霍松林《唐诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1983年6月
３．此文刊登于2008-10-14　河南青年网
《唐诗境界空灵之美自然之趣》 http://www.hnqnw.cn

浅谈《诗经》、董仲舒与汉代儒学史

众所周知，《诗经》是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。因此，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。

董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。

董仲舒对儒学的第一次改造在学术思想上,先秦时的荀子吸纳各派思想,对儒学进行了总结.到了汉代，尤其是汉武帝时期，思想上的统一成为历史的必然。董仲舒就是适应这一时代趋势而对儒学进行改造的思想家。“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（前134年）提出。
董仲舒是西汉时的名儒,中国思想史上影响重大的第一位经学大师。他刻苦好学，专治儒家经典《春秋公羊传》，曾三年不窥园、完成了巨著《春秋繁露》，并应诏进献有名的《天人三策》。晚年以病老辞归，专门从事著述，著作有《举贤良对策》三篇,《春秋决事》十卷(已佚)。董仲舒要求学习儒家的“六经”，他说：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美， 《易》、《春秋》明其知”。

儒家把《诗经》作为“儒家经典”，（传统的分类，经就是指儒家经典，只要是儒家经典就属于经）是因为《诗经》中的“雅”和“颂”，集中记叙了从后稷出世到武王灭商的许多史迹，是在为圣人、贤君树碑立传，儒家是非 常崇尚这些先哲的。另外《诗经》语言丰富，意象优美，周代贵族当时就重视学习《诗经》，用以美化语言、借诗言志，儒家是提倡“入世”的，即理论为社会现实服务，因此孔子强调学习诗经，他曾经说国“不学诗无以言”。以上就是《诗经》成为儒家经典的原因。

总的来说，董仲舒在汉代时把儒学推颂至极高的位置，以致儒学在历史上有着一定备受重视的地位。


参考资料：
1．杨伯峻，浅谈《诗经》，中国古代文化史讲座，广西师范大学出版
社，2003年
2．此文刊于2008年12月12日《百度百科》：董仲舒
http://baike.baidu.com/view/19308.htm
3．此文刊于2006年10月8日《历史研究所》：董仲舒与汉代史学思潮
http://ich.cass.cn/News_Show.asp?NewsID=539
4．此文刊于2002年5月13日《Confucius2000》：重新认识儒家经典
——从世界经典现象看儒家经典的内在根据
http://www.confucius2000.com/confucius
/cxrsrjjdcsjjdknzyj.htm
5．此文刊于2008年11月29日《百度百科》：罢黜百家，独尊儒术
http://baike.baidu.com/view/22125.htm
6．此文刊于2009年3月26日 (星期四) 21:36《维基百科，自由的百科全
书》：四书五经http://zh.wikipedia.org/wiki/四书五经

谈“元曲四大家” 之首—关汉卿

散曲是金元之际兴起的诗歌体裁。人们常说，唐诗、宋词、元曲。元曲自然包括散曲。由于这种体裁在元代蓬勃发展，作家们驾驭着它在诗坛上飞翔，于是成为一 代文学的标志。明、清两代，散曲成就稍逊于元，但影响依然巨大，依然得到人们的喜爱。在封建时代后期的诗歌领域里，散曲与诗、词呈现出鼎足三分之势。继唐朝诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于八娼九儒十丐的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端，直斥不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏的社会，直指人皆嫌命宭，谁不见钱亲的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。元曲四大家指的是关汉卿、郑光祖、马致远和白朴。元代周德清的《中原音韵》已将关汉卿列为“元曲四大家”之首。

关汉卿：号己斋叟，金末元初大都人，约生于金末（1220左右），卒于元成宗大德初年（约公元1300年前后）。关汉卿是元代杂剧艺术的奠基人和开创者。他在前代戏剧艺术（主要是宋金杂剧和院本）的基础上，创造了元代杂剧。王国维说：“杂剧之名，已见于唐宋时，至元时杂剧一体，实汉卿创之。” 。《元刊杂剧三十种叙录》据考证，关汉卿一生共作杂剧六十七种，现存十八种，《窦娥冤》、 《鲁斋郎》、《单刀会》等，皆其名著作。此外，还有小令五十七首，套曲十三套，残曲四首。由于元代封建统治者对知识分子歧视，断绝了知识分子经科举出仕的道路，因此，关汉卿一生主要生活于才人倡优之中，是封建时代知识分子与民间勾栏艺人相结合的典型。

作为封建时代的知识分子，关汉卿熟读儒家经典，深受儒家思想的影响，在他的剧作中更是对于典籍的句子运用自如。但是他又生活在仕途之路长期堵塞的元代，使他处于一种进则无门、退则不甘的难堪的境地。关汉卿的难得之处在于能及时调整自己的心态。元人熊自得《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。对此，他本人的《南吕一枝花•不伏老》套数中有更透彻的自白。王国维在《宋元戏曲史》说：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。

关汉卿的戏曲作品题材广泛，纵观关汉卿的杂剧，在题材和内容上有如下特点：一是涉及多种多样的社会生活层面和人物，并深刻地揭示了社会的黑暗面；二是集中反映了社会中受压迫的弱者的生活遭遇和生活理想，热情赞美他们的美好品格；三是在反映社会对弱者的压迫以及命运对个人的压迫的同时，始终表现出顽强的斗争精神和对于美好人生的执着追求。这既与关汉卿的个性相关，同时也与市民社会积极乐观、注重现实的情绪有关。以上三个特点，融汇和发展了传统的文人文学和市民文学中最富有生气的成分，展开了中国古典文学的新面目。关汉卿戏曲作品里的人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。在艺术上，关汉卿被推为本色派之首。

一种新的文学样式往往需要伟大的作家将它提高和定性，对于元杂剧来说，关汉卿不仅是创作年代最早的作家之一，而且数量和类型最多，总体的思想和艺术成就也最为杰出。他的如椽大笔，是推动元杂剧脱离宋金杂剧的“母体”走向成熟的杠杆，是标志戏剧创作走上艺术高峰的旗帜，他的创作“一空依傍，自铸伟词”，“曲尽人情，字字本色”。


参考资料
1．《元曲四大家》——诗词在线
http://www.chinapoesy.com/ShiCiZhiShi3cbdcab1-
d482-4f50-974c-cfbbbc59d1c2.html
2．《元明清散曲精选》书本
http://www.tushucheng.com/book/1632745.html
3．《古典杂戏剧本集》
http://www.eywedu.com/Gudianzaju/index3.htm
4．《戏剧大家——关汉卿纪念馆文选》
http://www.memsky.com/mainpage/%e6%b7%a1%e9
%9b%85.aspx
5．《中教网》：元杂剧\关汉卿\散曲
http://www.teachercn.com/zxyw/teacher/GZDSIC
/144851121328513.Html
6．《论中国戏曲及其他》. 吴国钦
7．《关汉卿 . 元曲新赏》. 贺新辉
8．《元散曲选析》. 傅正谷、刘维俊

“剔”字是平还仄？

首先，我们得知道汉字的发音是不断变化的,并不是古代的汉字读音都是一样的,清朝和宋朝的就有很多不同,所以想要总结一个古今对照的表是不太可能的。

但是大范围的汉字发音变化是有规律的,个别字的发音变化肯定是难以统计的,不过古今汉字读音最大的不同就是"入声三派",也就是古代汉字存在一 种"入声"的读音,而现代消失.原来读入声的汉字都被修改其它三声的读音了,这个是个集体性的,大范围的变化,总结这个对照表还是可能的,首先可以找一 本<平水韵>,这个到处都有,找到里面被划分在入声的字,然后标明现在的读音就完成这个古今对照表了.

由于律诗等体裁都要求详细区分汉字的平仄,入声属于仄声,在分配到其它三声的时候,分配到上、去声里的无所谓,因为它还是仄声没变,对律诗 写作影响不大,唯独分配到平声里的字要注意,这些字的古今平仄是不同的 ,这里有一份总结好的、古代读入声，现代读平声的汉字，大约100多个，发在这里：

《混入普通话平声中的入声字表》。

B：八捌，拔跋魃，白，薄雹，逼，荸，瘪鳖憋蹩，别，亳孛勃渤脖钹舶伯铂魄（落魄）柏（柏林）泊箔博搏踣拨剥；

C：擦，插锸，察，拆，吃，出，戳，撮；

D：答搭，达鞑耷褡妲怛靼，纛，得德，滴，迪的籴镝嫡狄逖荻涤敌笛，跌，谍蝶牒喋蹀碟迭叠垤，督，毒笃独髑读犊黩渎椟，咄掇，度（揣度）铎夺；

E：额；

F：发，罚乏伐筏阀，佛，缚（缚药），服伏袱弗拂福幅蝠；

G：割胳格咯骼阁搁疙鸽革鬲隔[木鬲]膈嗝，刮聒，郭，国蝈虢；

H：哈，蛤（蛤蟆），喝，合盒盍曷涸翮核劾鹘纥，黑嘿，忽惚，滑猾，豁，活；

J：疾迹积激击唧缉绩，及汲极级圾急蒺嫉辑集给藉籍脊鲫棘即姞殛亟戢，夹浃，铗颊，截桀杰竭碣揭捷睫婕洁颉结拮鲒接节疖劫孑，掬鞠，菊桔局跼，绝掘崛倔撅厥橛镢蹶蕨獗决诀抉角（角色）桷觉谲爵噱攫；

K：嗑瞌颏壳咳，哭窟；

L：拉邋；

P：拍，劈，撇，泼，扑，仆璞瀑；

Q：七染漆戚，掐，曲，缺阙；

S：塞，杀刹铩煞，勺芍杓，舌折，失湿虱，十拾石食蚀实什识，叔，孰熟塾赎淑秫，刷，说，俗，缩；

T：踏（踏实）塌遢，踢剔，贴帖，突凸秃，托脱；

W：挖，屋；

X：膝昔惜吸息熄媳析淅晰悉锡夕汐，习席袭隰檄，侠狭峡匣狎辖瞎黠，挟叶（叶韵）胁协歇蝎，薛，学穴削；

Y：鸭押，一壹揖，约曰；

Z：杂匝鉔，凿，则责帻箦泽择，贼，炸（油炸）铡闸轧（轧钢）扎札，摘，宅翟，着（着急），蛰螫折哲蜇摺辄辙，只（一只）织汁，直值植殖侄执职踯，粥，轴妯，逐烛竹筑竺，卓桌捉拙，琢啄灼酌茁浊斫濯。

注：本表所收并非全部并入平声的入声字，其中有些字还不常用，除去这些，记忆量就小多了

黄花=菊花？

解决了季节的问题，我们来接下去探讨第二道问题。在上一篇中，我曾提到菊花的注解，相信大家对菊花的特性并不陌生。而李清照在《声声慢。寻寻觅觅》中也提到了这一句“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”，许多人或许有些疑惑为何“满地黄花堆积”中的“黄花”是指菊花而非其他黄色系的花如太阳花呢？其实这一切都是有根据的，我们一同来看看。

古时候，人称菊花为“鞠华”，而《礼。月令。季秋之月》又云：“鞠有黄华”。因秋令在金，以黄色为正。故“菊”又称“黄华”。而“黄”通“皇”，东汉应肋在《风俗通义• 声音篇》常把“ 黄帝” 写作“ 皇帝”即其证；而“皇”又实为“煌”字。故后世咏菊者便直称菊的“ 晖藻煌煌” 钟会《菊花赋》、“ 其华煌煌” 周处《风土记》, 或称“ 煌煌丹菊” X含《菊花钻》。“ 黄花” 即是“ 煌花” 。“ 煌煌之花” , 蕴含了“ 盛开” 之意, 因此“ 黄花”实际上就成了盛开之菊的代名词。在这一意义上来说, 词中的“ 满地黄花” 也就暗示了它是盛开之花。其次, “ 满地黄花”似乎义是菊的生性特征, 是一种正常现象。若按陶弘景对菊有真菊和野菊（苦薏）两大类的概括而言。那么“ 满地黄花” 的现象在诗文中就屡见不鲜了。

参考资料

张永鑫 《黄花爆香枝头。何曾凋殒霜风》,江苏：江苏无锡教育学院中文系 214000

浅谈阅读教学教学技巧

阅读，一般指看或者读别人写的文章。人类自从有了文字记载的历史，就有了阅读活动。对于现代社会的人来说，阅读如同衣、食，是日常生活的需要。学生从文体中获得知识离不开阅读。因此，语文教学在教学内容上分为听话教学，说话教学，阅读教学和作文教学四个部分。

阅读教学，是为了着重培养理解书面语言的能力而进行的一系列语文训练。它是语文教学的基本环节，和识字、听话、说话、作文教学既有密切的联系，又有明显的区别。但是，在当前的语文教学中，仍然存在较为严重的“重讲解，轻阅读”的现象。而且，在语文学科建设中，长期存在着没有阅读学的尴尬局面，这与时代的发展与要求明显不相符。在语文教学中加强阅读教学，教会学生怎样在阅读中获取信息，加以提炼、分析和综合，来解决实际问题，已成为时代发展的必须。

为了培养学生能力，提高学生素质，教师必须十分强调学生在教学活动中的主体地位，十分重视学生的自主学习和积极参与。因此，教学性阅读与专题研究性阅读相结合。

教学性阅读是指与课程教学直接相关的阅读，包括课前的预习阅读，上课时边听讲边进行的课堂阅读和课后的复习阅读。教学性阅读的主要对象是教材。在教学性阅读中，应强调课前的预习阅读。强化课前的预习阅读，可以让学生熟悉新课内容，消除听课的盲目性，从而做到主动学习、积极参与教学活动，也有利于听课时积极思考、深入理解、重点记忆、难点突破，这将大大提高课堂阅读和课堂教学的效率。同时，也可有效地锻炼和发展学生的自学能力。

专题研究性阅读是指为了解决某个课题而进行的有计划、有选择的研究性阅读。专题研究性阅读的主要对象是教材以外的阅读材料。专题研究性阅读是学生认识世界、扩大视野、丰富知识、修养品性、培养能力、提高素质、自我发展的重要途径。专题研究性阅读教学是一种以专题为中心的合作探索型阅读教学模式。它的基本环节是：

1、 提出专题。由学生在预习阅读及课外自由阅读中，发现可行性的研究专题，确立研究性阅读目标；或由教师提出有一定涵盖性、综合性的专题，为研究性阅读定向。
2、 收集资料。由学生自主独立或在教师的指导下进行相关资料信息的采集、筛癣分析、综合、提炼和重组。
3、 合作探究。在收集、占有一定量的资料信息后，由学生针对专题进行切磋，分组讨论，让学生互相争辩、互相启发。
4、 交流评价。经过合作探究之后，要求学生独立或合作完成小论文。形成小论文是总结专题研究成果，进行交流的基本方式。

有效的教学性阅读与自觉的专题研究性阅读结合起来，能让学生成为有发展前途的、能适应社会发展需要的人才。另外阅读教学注重“听”和“读”的问题，其实，“听”就是实现人与人之间的直接对话，“读”就是实现人与人之间的间接对话。从中介语来说，“听”的是“无纸”的语言，一般比较通俗浅近；“读”的是“有纸”的语言，一般比较典雅、含蓄。由此可见，阅读教学对语文教学重要是很重要的。作为教师演的最好是一个读者、听者、一个欣赏者，最多是一个品评者，而不是一个评判者，把课堂给学生，就让学生成为课堂的主人吧！


参考资料

1．《浅谈有效课堂阅读教学》
http://teach.suqian.gov.cn/?uid-7846-action-viewspace-
itemid-49726
2．《阅读教学的重要性》
http://blog.njbxjy.net/user1/1451/45978.html
3．《阅读教学的重要性》
http://www.jsblog.cn/user1/zhangchunmei/62219.html
4．《阅读教学在语文中的重要性》
http://wscxx.nje.cn/readnews.aspx?newsid=2569
5．《强调阅读的重要性》
http://images.cersp.com/article/3002/210/202003
/20070402/1011716.html
6. 《浅谈阅读教学在语文教学中的运用》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e85d0f301009pgb.html
7． 《阅读教学》
http://zhidao.baidu.com/question/56736947.html
8． 《对阅读教学的探讨》
http://xj.ce.cn/Article_Show.asp?ArticleID=40292
9． 《把握阅读技巧，提高阅读能力 》
http://www.teachercn.com/zxyw/teacher
/ydjx/117991121327121.Html

《南吕•一枝花•不伏老》 赏析

《南吕•一枝花 不伏老》是关汉卿散曲的代表性作品，本曲的内容，则完全是关汉卿思想性格和生活情趣的真实写照，是他对自己医生走过的艺术道路的生活概括。作者擅长歌舞，精通音律，幽默多智，元末熊自得《析津志》说他“博学能文，滑稽多智，蕴籍风流，为一时之冠”。在这首曲作中，他描写自己是风月场的老手，如今老了，但仍不肯付老、不肯罢休。曲作通过风趣的语言，艺术地表现了他坚韧、顽强的性格。依照曲文看，这首套曲当作于中年以后，当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加上科举的废置，又堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式；尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，那就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱；那就是敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气；那也就是体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。正是在这首套曲中，诗人的笔触将我们带进了这样意蕴深广的心灵世界。

首曲【一枝花】是曲的总括，概括“我”半生一世的风流浪子生涯。“折柳攀花”、“眠花卧柳”，则是说明作者所过生活的独特性、“半生”、“一世”，强调了时间之长，并且暗示出自己“不伏老”的性格和决心；“浪子风流”是作者的自我表白，它概括出了“我”的思想性格的总的特征、“出墙花”、“临路柳”，都是指妓女。宋叶绍翁《游园不值》诗：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”后人遂常以出墙花暗喻妓女。在这一首《南吕•一枝花 不伏老》，每句都有“花”、“柳”字。作者在首曲短短九句诗中，竟一口气连用了六个“花”、“柳”。这一方面也突出了作者自己少年时的浪漫生活，另一方面也是文字上的搭配取巧。

第二首【梁州】，作者具体地描写了“我”的浪子生活，明确地表述了自己“不伏老”的意愿。“郎君领袖”、“浪子班头”，进一步写明了“我”是个什么样的人。郎君，本以称贵家子弟，元曲中常以指浮浪子弟、嫖客。接着，更具体描述了“我”寻花问柳，饮酒赌博，玩府游州的“浪子”生活。分茶、攧竹，均为当时妓院里的技艺。……“你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。”这是作者假设的一个年轻子弟对自己说的话，作为他下文进行反击的张本。

第三首【隔尾】，是描写“我”的丰富阅历，表明“不伏老”的决心。“子弟每”，即子弟们，指上文说他“老也暂休”的青年嫖客。作者以自己“经笼罩、受索网”，“经了些窝弓冷箭”，“不曾落人后”的独特经历。对“子弟”进行反驳，你们同“我”这个“熟”途老“马”相比，同“我”这个饱经明枪暗箭与蜡枪头的人相比，岂不是“茅草岗、沙土窝”里“初生的兔羔儿”？“恰不道‘人到中年万事休’，我怎肯虚度了春秋”，进一步明确地表示了“我”自己“不伏老”的决心。在这首曲子里，作者明显地透过“子弟每是个茅草冈、沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟”这段句子显现出他经过了重重考验，这指他的狎妓的经验丰富。“阵马儿”字面上的意思是指阵势。

第四首【尾】，是全曲的重点。进一步描写“我”的浪子生活和精巧技艺，表明了“不伏老”的顽强意志和坚强性格。曲子一开始，作者把“我”比作“一粒铜豌豆”，进一步表现和展示“我”的意志，“铜豌豆”前又加“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆”等衬字，进一步表现了“不伏老”的坚决。曲的中间罗列了“我”放纵生活的具体内容：我玩的是“梁园月”，吃的是“东京酒”，赏的是“洛阳花”，折的是“章台柳”。曲的末尾，则是“我”的誓言：“落了我的牙、歪了我口、瘸了我腿、折了我手。“我”死也不停止“浪子风流”的生活。至此，“我”的决“不伏老”、至死不休的精神，“我”的性格和全曲的中心，得到了完美的体现。

从上面的分析可以看出，这首套曲，是一篇具有高度艺术特色的杰作。高度性格化，是这首曲的最大特色。首先，形象塑造是性格化的。读这首曲，即可见关汉卿的为人：他的生活情趣，思想性格，爱好特长，清楚可见。一个完全市民化的、多才多艺的“浪子”形象，活现在读者面前。其次，曲的语言也是高度性格化的。字字句句都切合一个“浪子”、“才人”的身份、地位、生活和个性特征。

《不伏老》套曲，既是作者真实生活的描写，又有艺术夸张和想象；即是作者本身生活的自述，又有高度的艺术概括，具有典型的意义。它表现了关汉卿本人，以及与他同时代、同类型的许多知识分子共同的生活、情趣、道路、前途和追求。因此，它是一篇现实主义和浪漫主义相结合的作品。曲作由于表现了作者对黑暗现实的反抗，因此，基本上是积极的；但由于曲中也表现了及时行乐的消极思想，所以，也参杂这消极浪漫主义的因素。同关汉卿本人一样，《不伏老》套曲，也是一个复杂而奇特的艺术篇章，塑造的是一个十分独特的艺术形象。作品通俗明白的语言，艺术夸张的手法，幽默风趣的反语，表现出了作者对黑暗现实的强烈不满。《太和正音谱》说：“关汉卿的词，如琼筵醉客。”这首曲子正体现了这种风流蕴籍的艺术风格。在关汉卿的时代里，文人地位几同贱民。关汉卿加入创作戏曲的书会，同勾栏妓院的下层人物生活在一起；但他故意矜夸这种生活和经历，公开向正统挑战，这种傲岸和疏狂，显然是针对社会现实的有意识的反抗。全篇行文恣肆，挥洒自如，一句中衬字不辞添加十几字多，造成了气氛的磅礴与音韵的浏亮。元曲豪放明快的本色，表现得淋漓尽致，昔人评此曲“老辣灏烂”，确是不可更易的考语。


参考资料
1）朱自力、吕凯、李崇远，《历代曲选注》
2）赵义山、李修生，《中国分体文学史（诗歌卷）》，上海古籍出版社，2007.12
3）吴国钦，《论中国戏曲及其他》
4）羊春秋，《元明清散曲三百首》
5）《中国古代文学作品选（下）》，北京大学出版
6）（元）杨朝英，《元曲三百首》
7）傅正谷、刘维俊，《元散曲选析》
8）贺新辉，《关汉卿（元曲新赏4）》
9）《元曲鉴赏辞典》
10）《南吕•一枝花•不伏老》（诗词在线）
http://www.chinapoesy.com/YuanQu3.html

平常心 wrote:浅谈阅读教学教学技巧

阅读，一般指看或者读别人写的文章。……

楼上的跑错门？

《不伏老》表现了关汉卿的什么风格？
关汉卿生于金朝末年，成长和活动于元朝初年至中期，是个战争频仍、民族压迫和阶级压迫十分严酷的时代。以武力征服了全中国的元朝统治者，在实行民族歧视与高压政策的同时，还推行文化专制主义，把读书人打入社会底层。元朝几十年停止科举考试，士人断绝了出路。儒生们被列为仅高于乞丐的第九等贱民，生计没有着落。一些人便沦入勾栏妓院，与倡优、艺妓为伍，同这些被损害、被侮辱的人们生活在一起。他们既写剧本，也与艺妓乐工们一道排练演出;继而与这些人产生了情感，自然也就有些风流韵事。这些特定的生活内容，必然会被写入当时最流行的抒情诗歌形式——散曲之中。时代环境、社会地位和生活经历的巨大变化，使得这些知识分子养成了与传统文人士大夫迥然不同的思想性格和生活情趣。

关汉卿是中国文学史上一位伟大的戏剧家，是元代最杰出的一位“书会才人”。他一生浪迹江湖，愤世嫉俗，诉诸文字，自是气势充沛，气韵无穷。《不伏老》是一首带有自述心志性质的著名套曲，气韵深沉，语势狂放，在清澈见底的情感波流中极能见出诗人独特的个性，因为历来为人传颂，被视为关汉卿散曲的代表之作。从这首套曲中，人们不仅可以看到关汉卿卓越的艺术才气，而且可以看到他的为人、他的性格以及他对现实不满的愤然之气。

依照曲文看，这首套曲当作于中年以后，当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，有堵塞了仕途，因而元初大部分知识分子都怀才不遇，“沉抑下僚”，落到了“八娼九儒十丐”的地步。在文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独立的生活方式；尤其是岁月沧桑的磨炼，勾栏生活的体验，使他养成了一种愈显成熟的个性，那就是能够突破“求仕”、“归隐”这两种传统文人生活模式的藩篱；那就是敢于将一个活生生的人与整个封建规范相颉颃的凛然正气；那也就是体现了“天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在”（钟嗣成《录鬼簿序》）的一种新的人生意识。

关汉卿的散曲，本以清丽为主，元代散曲家贯云石说他的散曲“造语妖娇，却如小女临杯，使人不忍对滞”。的确，他的情词清丽尖新，有浓厚的民歌色彩；他写“闲适”的小令，其风格也是放达恬谈的，然而《不伏老》却一反他既有的艺术风格。在作品中可以感到关汉卿对现实不满的愤然之气，需要一吐为快，气伟则采奇，形式服从内客需要，风格的改变是有根据的。“气”与“理”和“意”有着内在的深刻联系。清代钱泳说：“诗文家具有三足：言理足、意足、气足也。盖理足则精神，意足则蕴藉，气足则生动。理与意皆辅气而行，故尤必以气为主，有气即生，无气则死。”（见《履园谭诗》）简单地说，就是“理直气壮”，气壮则词盛，词盛则文工，“为人之气”导致“为文之气”。

《不伏老》这一套曲比较充分地表现出作者充盈的才力，握笔之际，气倍于辞，有卷舒风云之气概。看起来散曲形式似乎难以束缚他的才情，因此有突破格律的情况。关汉卿是一个艺术上成熟的、老练的作家，能在有限的形式内跌宕变化。他的“为文之气”主要表现在，熟练地驾驭与发挥散曲形式的特点，形成了自己的辛辣恣肆而又诙谐滑稽的风格。在语言形式上，使诗句更加口语化，并以衬字加强语气。如“凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休”。句中加了衬字，使感情色彩更为浓厚。他还用衬字组成一组组短语来形容事物，如“老野鸡”、“铜豌豆”等句，衬字甚至超过了正字，对事物属性作了详尽的描绘，却不显得冗长沉滞，而具有强烈的节奏感和淋漓尽致的艺术效果。

《不伏老》是一首典型的调笑作品。作者对于生活原本很的严肃的思考,以夸张的形式表现为一种无所顾忌的玩世不恭。其中那极尽亢奋的自我表现“我也会为围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆”;极富夸耀意味的自我贬损“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”,这显然是完全违背正道不遵先业，游手好闲，或蹴鞠击球，或射弹黏雀，或频游歌酒之肆，或常登优戏之楼，放纵日深，家产尽费的君子之道。此处诗人巧妙地使用双关语，以五串形容植物之豆的衬字来修饰“铜婉豆”，从而赋予了它以坚韧不屈、与世抗争的特性。在这一气直下的五串衬字中, 体现了一种为世不容而来的焦燥和不屈, 喷射出一种与传统规范相撞击的愤怒与不满。还自诩为“老嫖客”并引以为傲,真是空前绝后,胆大包天,肆无忌惮。关汉卿勇敢地开了自己的玩笑,也几尽绝望地开了整个知识分子阶层的玩笑,嘲弄了当时文化社会的无理性状态。

参考资料
1. 宁宗一，沈国仪，关汉卿【南吕】《一枝花.不伏老》赏析，名作欣赏，1989年第2期
2. 李昌集，人格的转换与文心的变迁—从关汉卿散套《不伏老》谈起，古典文学知识 1998/06
3. 夏京春，从套曲《不伏老》看关汉卿的“为人之气”与“为文之气”，2007 http://blog.sina.com.cn/xiajingchun
4. 辜正坤，《中西诗比较鉴赏与翻译理论》，清华大学出版社, 2003