法情

《高祖还乡》的创作目的是什么？

《史记• 高祖本纪》、《汉书• 高祖纪》及《礼乐志》里，能看得见汉高祖还乡之事。据这些史书记载：刘邦在做皇帝以后的第十二年（公元前一九五年）十月，淮南王英布反叛凯旋回朝时，路过他的故乡沛县，曾逗留了十几天他曾召集“ 父老子弟” 聚会, 大摆宴席，以显示“ 衣锦还乡” 的尊荣。依据史书的记述，目的是在于突出刘邦“大风起兮云飞扬” 的气势，“ 威加海内兮归故乡” 的荣耀, “ 安得猛士兮守四方” 的大志强调刘邦不忘故土的深厚感倩, 以及与“ 父老子弟”欢饮叙旧的融洽关系，以显示其“ 与民同乐”、“君爱民亲” 的恩威。所以，其主题是歌颂性的。但是，雎景臣把《高祖还乡》写成一出讽刺剧，把刘邦塑造成一个令人厌恶反感的形象。这显然是与史书记载的资料有出入。那么，雎景臣创作出的《高祖还乡》用意何在？

根据钟嗣成在《录鬼簿》记载道：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，惟公〔哨遍〕制作新奇，皆出其下。”在元朝时期， 扬州的曲家都用高祖还乡的题材作套曲。作品当中，都是以景臣所作的为最新奇，压倒其余各人的作品。郑振铎在《中国俗文学史》下册评道：“《高租还乡》，确是奇作。他能够把流氓皇帝刘邦的无赖相，用傍敲侧击的方法曲曲传出。他使刘邦荣归故乡的故事，从一个村庄人眼里和心底说出。村庄人心直嘴快，直把这个故使威风的大皇帝，弄得啼笑皆非。这虽是游戏之作，却嬉笑怒骂，皆成文章了”。元代的两位大家都提出上述的评述。为什么元代的人那么认同这散套呢？

据历史文献载：“光是大德七年（公元一三〇三年）一年中，因贪污劣迹败露被免职的官吏就有一万八千四百七十三人，查获庄银共四万五千八百六十五锭（每锭合五十两银子），冤狱达五千一百七十六起。”当时，全国各地普遍发生水、旱、虫、饥、疫等祸害。根据史料粗略地统计，远一百年的元王朝，所遭大水灾九十四次，大旱灾六十二次，大蝗灾四十九次，大饥荒七十二次，平均每年有两、三次大灾难。就以作者故乡扬州一地来看，大德九年遭大水灾，又酿成严重饥荒。天灾人祸交加，民不聊生。

可是，就在这样的情况下，元代的皇帝每年却要耗费巨资，从大都回乡祭祖。试想想，在这样的情况下，人民的心情是怎么样的？这怎不激起人民的僧恨和反抗？正是元代的社会现实和人民的反抗情绪，让雎景臣在创作上得到了灵感，启发了他的艺术构思，让他写出了这篇散套。《高祖还乡》虽然取材于历史，但是作者只是借助这位历史中的人物，利用其某些史实，来讽刺元代社会的生活。作者所讽刺的刘邦, 虽有某些是史实, 但更多的却是服从于作品主题需要的艺术创造。

在刘邦当上皇帝后，他的臣子还当面指出他“ 慢而侮人”的短处这一切都被信史们记载在历史文献里，应该说雎景臣在《高祖还乡》里，把刘邦做皇帝以前的劣迹从“ 根脚” 儿数，是有其“ 历史真实性，为依据的。但是，《高祖还乡》里的刘邦，已经他已经不是那个真实的历史人物的翻版, 而是一个具有广泛代表性、概括性的艺术典型了。作者会这么做是因为他对元代帝皇的治法感到失望。那时代的生活，免不了天灾人祸，人民的生活，非常潦倒。

故此，雎景臣写出这篇《高祖还乡》，通过刘邦的形象来暗讽元代统治者。这套曲撕破了封建最高统治者的神圣面具。



资料来源：
1. 张文潜、何云麟、王子宽、陈一舟《元代散曲选 注释本》，福建教育出版社，1983年
2. 马伟《略论雎景臣的高祖还乡》
3. 王富仁《幽默与讽刺》，北京币范大学中文系，1994年
4. 百度知道《为什么讽刺汉高祖还乡？》
http://zhidao.baidu.com/question/9644655.html?si=1
5. 百度百科《元朝》
http://baike.baidu.com/view/10783.htm

白居易的诗歌主张

安史之乱后，唐王朝由盛转衰，面临巨大的社会危机。德宗、宪宗统治时期，昏君当朝，宦官擅权；赋税繁苛，贫富悬殊；强藩入侵，割据称霸。社会上的种种弊端日益显露，使得“下无安心”，“生业不固”，“上无定费”，“岁计不充”（白居易《对才识兼茂明于体用策》，国立耗竭，民穷财尽。

在这种社会局势下，统治阶级部分洞悉时弊的文人才子，将拯救社会的使命寄托在文学创作和文学理论上，希望通过文学创作及文学理论揭露社会的丑陋面貌，以便改良政治，缓和社会矛盾，复兴唐王朝昔日的盛景。这种要求改革的进步思潮掀起了一股现实主义文学大潮，先后出现了韩愈和柳宗元的古文运动及白居易、元稹继承和发展了《国风》、汉乐府和杜诗的现实主义传统所倡导的新乐府运动。

白居易强调诗歌为政治服务以揭露当时社会不合理现象，凸现自己的政治主张与儒家兼济天下的伟大精神。白居易因而写下了大量的讽喻诗，其中最为著名的是《新乐府》50首和《秦中吟》10首。白居易的诗歌主张见于《与元九书》、《新乐府诗》、《策林》等文献。

白居易怀着“王道之志”的治国理想，关注社会动态，目睹社会黑暗与不平•，立志“为民请命”，“兼济天下”。白居易在《与元九书》里提到“文章合为时而著，歌诗合为事而作 ”。白居易提倡诗歌应“为时而著”、“为事而作”，强调诗歌的政治、社会职能，“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作也。”（《新乐府序》）。白居易元合三年（808）任左拾遗，翰林学士。他身为谏官，拾遗补缺，接近皇帝。白居易把诗和谏书看作为同一目的服务的两种不同形式。两者的目的在于“求济人病，裨补时阙” （《与元九书》）。而不同之处就在于诗歌能言谏书所不能言。“诗者，根情、苗言、华声、实义”，虽也是缘事而发，但，诗歌重在表达情感，言情叙志，能淋漓尽致地道出谏书所“难以指言”的内容。正如白居易在《与元九书》内所提到的“ 有可以救济人病、裨补时阙而难于直言者，辄咏歌之，欲稍稍进闻于上 ”。 诗歌直接反映社会和政治，而且“言之者无罪，闻之者足以戒”（《毛诗序》）。

白居易把社会面貌和诗歌结合起来，把创作诗歌当作是为群体利益所坚持的事业，充分发挥了儒家”兼济天下”的思想精髓。“ 唯诗生民病，愿得天子知 ”（《寄唐生》），白居易把其乐府诗当作是针砭时弊的工具，锐利地描述了社会的不均现象和贫民百姓在各种萎靡制度下所遭受的悲惨，为皇帝提供社会政治失缺的事实。因此，他的诗歌有让“权豪贵近者相目而变色”，“执政柄者扼腕”，“握军要者切齿”（《与元九书》）的巨大惩恶力量。例如，白居易的《卖炭翁》通过卖炭老翁被宦官抢夺以血汗换来的黑炭来揭示唐代宫市吃人的残酷买卖制度；《杜陵叟》则描述了京城附近地区遇到旱霜灾害，田地失收，地方官隐情不报反而加紧进行征敛，逼迫老百姓典桑卖地，倾家荡产；而皇帝在老百姓交完了租税后才赦免了灾区的税收，除了表达对人民的深切同情，也对皇帝进行了实实在在的嘲讽。

白居易的诗歌偏重“讽喻”作用，从“为时”、“为事”的观点出发，要求诗歌需合乎“风雅比兴”。 《读张籍古乐府》中写道：“为诗意如何？六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文”。这里的“六义”和“风雅比兴”是指“美刺见事”的现实主义精神，起着政治教化的作用。陈子昂、李白、杜甫、元杰诸人都强调“风雅”的“比兴”、“讽喻”作用。白居易继承了这一诗歌传统，将诗歌的政治功能提升到前所未有的高度。

序云：“ 凡九千二百五十二言, 断为五十篇。篇无定句, 句无定字, 系于意, 不系于文。句首标其目, 卒章显其志，《诗三百》之义也。其辞质而径质朴而直接了当, 欲见之者易谕也；其言直而切直述而深切, 欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而律，可以播于乐章歌曲也。总而言之, 为君、为臣、为民、为物、为事而作, 不为文而作也。”（《新乐府序》）

白居易的《新乐府序》也明确地写出了他对新乐府诗的体制、风格、内容、语言等的要求。白居易的诗歌创作重视“辞质”、“言直”、“事实”、“体顺”四大要素。关于体制，白居易提出的三大要求是：“篇无定句, 句无定字, 系于意, 不系于文。”，提倡形式的的形式自由，强调形式为内容服务；“其体顺而律，可以播于乐章歌曲也” ，是要求句式流畅，便于入歌；“句首标其目, 卒章显其志，《诗三百》之义也。”则是以经过汉儒加序的《诗经》作为标准格式，在每首诗的诗题下注明美刺之义，如“《卖炭翁》，苦宫市也”，“《杜陵叟》，伤农夫之困也”； “卒章显其志”是指在最后以议论的诗句标明作者的态度。

为了更好地发挥新乐府诗的讽喻作用，达到“为君、为臣、为民、为物、为事而作”的创作理念，诗歌的内容必须核实可靠，语言朴实无华。正如《新乐府序》中所提到的：“其辞质而径质朴而直接了当, 欲见之者易谕也；其言直而切直述而深切, 欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也”。为了让诗歌达到美刺劝惩的社会意义作用，诗歌所叙述的内容除了要真实可靠，其语言也要真切自然、浅显易懂，这样诗歌才能在社会上产生巨大的反响。白居易的诗歌正中社会弊病的要害，加上艺术技巧精湛，语言通俗易懂，所以广受欢迎，深得好评，许多地方的学校、佛寺、旅舍、船中都题写他的诗歌；下层的知识分子、僧徒、妇女竞相诵读他的诗歌。

白居易的诗歌继承了古代民歌的优良传统也结合了儒家思想的精华，联系社会现实，充分发挥了政治作用，达到了“上以风化下，下以讽刺上”的现实意义。

参考资料：

《白居易诗文选注》.中国古典文学作品选读. 龚克昌 彭重光选注.上海古籍出版社.1984年
《中国历代诗歌选注》贾銘编.香港上海书局出版
《唐诗论丛》.陈贻焮著.湖南人民出版社.1980年9月
《元白诗选注》.苏仲翔.中州书画社.1982年8月
《唐诗散论》晚鸣轩文学论文集之一.叶庆炳.红范书店印行

听说教学

著名语文教育专家洪镇涛先生说，语文教学的真正出路在于回到语文教育的本体，即学习语言上来，也就是把培养和提高正确理解和运用祖国（中国）语言文字的能力作为语文教学的根本任务。

语言学博士何莲珍，在她的《教你如何学语言》篇章里指出语言教学经历了大致三个阶段：即传统语言教学，结构主义语言教学和交际语言教学。这三种语言教学观都曾在某一时期盛行，在这些教学理论的背后，是人们对语言观及语言学习观的一种反映，即当时的人们是怎么看待语言的。
根据何博士的论点，传统语言教学主要将语言视为一种知识进行传授，包括语法、词汇、发音等。从而我们可以看到，在第一个阶段，人们将知识等同于语言了，认为语法、词汇、语音等便是语言的全部。

第二个阶段，（结构主义语言教学），人们意识到语法、词汇等是关于语言的规则而并不是语言本身。在这个阶段，人们将语言视为一套符号系统。从心理行为主义的角度来看，语言学习就是要学得来操作这套符号系统的技能。所以，人们认为，在学习 语言的同时，其实也是在掌握这种操作技能。

再看第三个阶段，这个阶段始于20世纪六十年代，称其为交际语言教学。当时的人们包括一些语言学家、理论学家认为语言学习不同于语法、词汇的学习，也不同于语言符号系统的学习，而是专注在语言视为一种交际能力的获得。为此，在语言教学上要侧重的是教导语言的运用，特别是在于交际的作用。何博士也将这种交际能力区分成三种能力：首先是语言能力，包括语音、语法、词汇、语义、句法等语言的基础知识和听说读写能力；其次，是语篇能力，即组织语篇的能力，要注意衔接和连贯；第三，是语用能力。即在不同的场合、地点，面对不同的对象都能用合适的语言进行表达。为了提高语用能力，需要社会语言能力，一些交流技巧和社会文化知识。
　　　　　　　　　　　　　截至何莲珍博士著《教你如何学语言》
　　　　　　　　　www.zju.edu.cn/zdxwjd/read.php?recid=15968

根据朱作仁的《小学语文教学法原理》著作里提到，{ 作为交流思想的工具，口头语言往往比书面言语有着更大的便利性和广泛性。一般上，人们接触和使用口语的频率，总是高于书面语言。所以在西方的语言教学中，早就概括出了“听说领先，读写跟上”的原则。}
　　
叶圣陶先生曾强调：“……以为口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言 之。亦见此学科‘听’‘说’‘读’‘写’宜并重，诵习课本，练习作文，固为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。”（《叶圣陶语文 教育论集》下，第730页）可见，不善于听、说，就不一定善于读、写，所以，我们必须重视听、说教学。因为，它对读、写能力的提高，起到了促进作用。

　　　　在进一步说明听说教学的重要性前，我们先来看看聆听与说话教学的分别。

聆听的能力固然重要，正如读和写的基础一样。人自幼就会听话。聆听即成为说话的基础。但是，我们的聆听的能力因人而异，有能力高低的分别。听话的过程是对语言感知的生理及心理活动过程，是一个边接收、边理解、边储存语言信息的循环往复的过程。人在接收声音语言的瞬间，要进行分析、综合、联想、想象、判断、推理等一系列复杂的思维活动。这就需要有高度集中的 注意力，敏锐的语音感受力，准确理解语义的能力，以及对话语的品评能力等。要培养学生具备这些能力，就必须教给学生听话的基础知识和基本技能技巧，组织和引导学生循序渐进地进行大量的听知训练。

说话教学，就是引导学生掌握说话的基础知识和基本技能技巧，培养学生在现想现说的情况下，运用多种表达方式，准确、简明、流畅、动听地表情达意的教学活动。说话教学旨在提高学生的说话能力，其中包括：组织内 部语言（即思维）的能力，快速组织语言的能力，运用语音、语速、语调和态势语准确表情达意的能力等。要提高学生的说话能力，就必须引导学生进行大量的专门的说话训练和结合阅读教学、写作教学、听话教学的说话训练，培养学生的口语表达能力。

虽然聆听与说话教学可个别看待，但是，最终它们还是归于“听说教学”。这主要是因为，听与说都是互相辅助、互相影响的。而听说教学又与读、写教学相辅相成，缺一不可。随着科学技术的发展，现代社会的高信息化、高效率化、高社交化、更要求人们讲话清晰、简洁、易懂，也更要求人们听得准、理解快、记得牢，这些对人们的听说能力提出了越来越高的要求。听和说在培养学生的语文能力方面，都占有同等重要的位置。


听说教学的重要性

(一)提升智能水准

美国加纳(Gardner ,1983)认为每个人至少拥有七种以上的智能,如语言修辞的智能,人际关系等智能.语言修辞的智能包括有说话,阅读,书写的能力.而语言和思考是密不可分的,而口头训练有助於培养思考的灵敏性和条理性,进而提升智能.这是因为，在进行听、说的过程中，学生需要思考、记忆、想象、综合运用智力去处理接收到的资料。过后，学生还需把智力活动的成果，通过口头语言表达出来。这样一来，整个听说教学的目标不仅仅限于提高学生的聆听与说话能力，还包括提升学生的思维智能。

(二)符合现代化的需要

在通讯发达的时代,人与人间不仅利用口语相互交谈,讨论,即席发言等直接方式的沟通,且有效的口语沟通,应明确,生动,简练的传达说话者的观念和需求.因此,从小就应培养儿童具有勇於发表自己见解和正确无误的表达自己思想感情的基本能力。再说， 随着现代社会的发展，科学技术的突飞猛进，信息化的社会将使“传声技术”的运用更普及。学生不再限于从老师口中，或与他人的对话中获取信息，在课外还可通过电视、广播和录音的管道获得消息。在说话方面，人们的言语表达不再限于与人类之间的对话，还包括人与机器的对话。例：人们利用言语操控机器。


(三)口头言语作为书面言语的基础

口头语言是发展书面语言的基础，尤其是小学低年級学生，因为日常惯用的是口语，用來表达思想会较容易；而且他们「內部语言」发展未完善，所以在用文字表达前，先用口語把思想組织起来，才能使学生进行自我检查和控制。再说，在初入学的阶段，老师在口语训练的任务主要是为了“提高”，反之，书面语对低年级生来说，是一项新的任务。老师可应用学生的旧有经验（口语）来帮助学生掌握新知（书面语）。



（四）听说训练符合儿童言语发展的年龄特点

李甦著《 3-6岁幼儿言语表达能力发展特点研究》的研究采用口语表述和运作表达两个实验探讨了3-6岁幼儿言语表达能力的发展特点结果表明:幼儿口语表达和动作表现能力随年龄增长逐渐提高,3-5岁是 幼儿口语表述能力发展的快速期。口语表述内容由可视的、外在的特征逐渐转向内在特征,呈现由固有属性向关系属性发展的趋势。幼儿期动作表达特点以发展核心 动作并进行扩展为主，4岁是动作表达的转折时期，.4岁和5岁是两种表达方式关系发展最密切的时期。


因此，从儿童的内部言语发展来看，在思想写出之前，先从口头把思想表达出来会比应用书面表达更有效。除此之外，老师可先让学生从口头叙述开始练习，再用书面叙述，让学生通过惯用的口语表达方式逐渐转移到书写技术。这样能避免儿童因书写技术（字的笔画、字形与结构）的障碍影响学生所要表达的内容。

从现状来看，老师在语文教学中很少对学生进行专项的说话训练，即使教材上有口语交际的要求， 我们在课堂上可能专注在帮助学生理解课文内容，而忽略了口语训练。社会的“重文轻语”倾向制约了学生的语文掌握能力。随着社会，高科技迅速的发展，学生将会面对更多以听、说为主的交际形式。因此，小学语文教学必须着重在培养学生的听、说能力，以顺应时代的需求，进而提升语文掌握能力。
　


　
参考资料
Ａ）　网络资料：

１）何莲珍博士，《教你如何学语言》
　　　www.zju.edu.cn/zdxw/jd/read.php?recid=15968

２）李甦 《 3-6岁幼儿言语表达能力发展特点研究》
　http://d.wanfangdata.com.c/periodical_x ... 03007.aspx

３）陈禾，《加纳博士的“多元智能”理论》
　　http://8apa.com/?action_viewnews_itemid_4389.html

４）《 “听”、“说”教学的现代性》
ｈttp://www.jszyw.cn/Article/bzluw/ynluw/200702/64725.html

５）张承明 云南师范大学教授 《中日听说教学比较研究》
www.zhyww.cn/teacher/xiaoxue/jiaoan/200904/20712.html


Ｂ）书目：

1) 《小学语文教学法原理》朱作仁主编,上海：华东师范大学出版社，1988年6月
2) 《小学语文教学》高惠莹、麻风鸣主编，北京：北京师范大学出版，1981年
3) 《小学语文教学概论》杨九俊、姚烺强主编，南京：南京大学出版，2005年６月　　　　第８次印刷

辛弃疾豪放色彩

辛弃疾字幼安，号稼轩，汉族，是南宋时期杰出的爱国词人。辛弃疾的诗歌中表现了他对抗金的抱负和理想，抒发了诗人的豪壮情怀，写得更是慷慨激昂。在词坛上辛弃疾被誉为豪放派诗人，所谓“豪”，就是豪纵激宕，横绝古今；而“放”则是雄放恣肆，别开天地的。


首先先看一看豪放派诗词的代表作《永遇乐•京口北固亭怀古》，此词作于诗人晚年时期当时韩侂胄准备出兵北伐。当是韩侂胄却只为了领功而草率于筹备，辛弃疾的担心和不满就促使了他创作了这首词。整片词中诗人都借着古事狠狠地讽刺着现在，并通过叙述一幕幕历史和系着当时的时代背景，表现出本身向往着“气吞万里如虎”上阵北伐的生活。上阙词 中“千古江山，英雄无觅、孙仲谋处”与“寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”,表现了词人报国的壮志和激情，他把古今英雄人物和豪杰纳入词章，通过对他们的赞美和呼唤，表现出了本身与英雄们一样有远大的政治抱负，对建功立业也有很大的欲望。在上阙中写的“舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。”不仅说明再无英雄，同时也暗讽着倘若当权者继续醉生梦死，国土很快会被击倒。下阙“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”转个笔锋抨击当下韩侂胄草率出兵，流露了自己对北伐将惨败的忧虑。“四十三年，望中犹记、烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”接着回想去曾经自己从千军万马中活抓了张安国，奔驰在烽火弥漫的扬州路，当时十多了激动人心的情景啊，词尾更一再点出了词人虽老，却雄心不减年少的气概，全篇词充溢着词人对国家的关注和想为国披挂上阵的雄心豪情。一声声对当权者的抨击、讥讽、矛盾与失望的激愤心情同时融入在词中，形成了豪壮而凄凉、雄奇而沉郁的风格。


接下来是辛弃疾另一作品《破阵子》，创作于他抗金起义失败后，遭到排斥时。词中抒写了词人梦寐以求抗敌救国的理想，也表现出了词人壮志不酬的悲愤心情。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分回下炙，五十弦翻塞外声，沙 场秋 点兵. 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却军王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。”这首词由醉到梦，又从梦到醒，醉时是现实；梦中是向往的。词的一开始是作者对着伴随自己大半辈子的杀敌战剑，睹目者宝剑，一幕幕沙场上的风光重现脑海，就这样词人把情境转移到沉睡去了。“梦回吹角连营。八百里分回下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋 点兵. 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却军王天下事，赢得生前身后名。”一连串的画面，显示的尽是词人梦见了自己重新回到抗战的军营，当时他收复金兵，一战功成。然而词人运用了一个强烈的逆向，把这美好的画面打破了，朦胧苏醒的时候，词人才感叹“可怜白发生。”，这一切都成了往事，现实依然随着日月变老，而全首词从原本的雄壮转变成悲愤。促使诗歌形成豪放色彩是因为词人运用了感情二级强化的写作手法，所谓二级强化就是如词中一开始就洋溢着壮烈勇猛的色彩，词人的情绪也表现的较为激昂的，梦境中把爱国之心、忠臣之念以及自己的豪情壮志表达得淋漓尽致，结句猛然跌落“可怜白发生”。整个情节起了急剧的变化，即无可奈何也感慨万千。这一强一沉的矛盾，增强了词的艺术魅力，全篇词表现得即神采飞扬、慷慨悲且又沉郁顿挫。另外，词人巧妙地运用了数字添“八百里分回下炙，五十弦翻塞外声，”栩栩如生地写出了雄壮威武的阵容，也因此为词添加了豪壮之气。


英雄气概却又不得志的生活成就了辛弃疾豪放的写作风格，他把自己悲剧性的命运碰撞在一起，形成了豪放中又见悲壮的特殊。这种豪放中所表现出来的沉郁壮志，更具感染力。



参考资料：
1. 容斌，稼轩词英雄气的几种表现方法，济南社会科学院，二零零七年七月
2. 赵义山，李修生，中国分体文学史，上海古籍出版社，2007年12月
3. 杨济舟，震烁万古英雄气论稼轩词的英雄情节，四川：重庆医科大学中医学院。
4. 詹海菊，苏轼辛弃疾豪放词风的异同，南都学坛（人文社会科学学报），2003年9月
5. 黄绮冰，豪放、委婉、清丽论辛弃疾词 艺术特色，福建三明电大业大
6. 何艳,有感于辛弃疾词破阵子，黑龙江：黑龙江教育学院学报，2003年9月
7. 薛新力，辛弃疾永遇乐。京口北固亭怀古词新论，西南民族学院学报，2003年第5期

《卜居外家东园》之“外家”真的是指元好问的外祖之家忻州吗？

元好问，太原秀容（今山西省忻州市）韩岩村人，是金末元初最有成就的作家和历史学家。他是文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。他生活在金元兴替之际，经历国破家亡，流离逃难的痛苦煎熬。在他结束羁系生活后，他写了《卜居外家东园》这一首小令。可是，《卜居外家东园》里的“外家”真的是元好问的外祖之家忻州吗？

按中国古代，“外家”的称谓，一指外祖家，二指妻之娘家，三指男子与正妻之外的外室，而多用作指称外祖之家。”元好问诗文中提到“外家”的有：《外家别业上梁文》云：“眷外家之宅相，更愧前途。” （《元好问全集》卷四十） 《外家南寺》诗云：“去国衣冠有今日，外家黎栗记当年。” （《元好问全集》卷九） 这几处“外家”均如一般用法，指其在山西忻州的外祖父家。贺新辉《元好问诗词研究》认为：“他的〔黄钟•人月圆〕《卜居外家东园》小令，便旨在表现远离红尘，避开闹市，与清风明月为伍的生活，别无他求。他的家乡在山西太原秀容（今山西北部的忻州市），当时是比较偏僻的。元朝的政治中心在大都（今北京市），距秀容较远，他卜居秀容外家，不直接受到元朝暴政的威胁，能得以安居乐业。”金哀宗完颜守绪天兴二年（1233年）汴京城被蒙古军攻陷，元好问被蒙古兵俘虏，这是他宦海浮沉和仕途最终结束时期。 在他结束羁系生活后，元好问只想过着悠闲的生活，远离是非。由于他的家乡在太原秀容，而且又远离大都，说他的外家是其外祖之家忻州并不为奇。然而，“外家”一词并不专称外祖之家，而且诗人明确是写山西忻州之“外家”的作品中也从无“东园”。所以，此“外家东园”是否一定就在山西忻州呢？

如果说“外家”是他的外祖之家忻州，那么“东园”二字又何以解释呢？据贺新辉《元好问诗词研究》，此曲作于元好问五十岁返回故乡忻州时，《外家南寺》和所写的小令〔黄钟•人月圆〕《卜居外家东园》是同一时期的作品。“这两篇作品所描写的环境是一致的，两句写景，描绘的是远隔红尘的山寺风光。表面看似乎是平静的，作者的内心深处实则蕴藏着令人忿愤的家国之痛。”据狄宝心先生《元好问年谱新编》：“〔人月圆〕《外家东园》是四十八岁返乡在忻州所作。”据元好问《范文正公真赞》：“丁酉四月，拜公像于其七世孙道士圆曦。”元好问此年四月到东平，秋天回冠氏。当时作者在东平。以情而论，诗人身在东平，词记眼前事，不可能是写忻州“外家东园”；而“东园”在东平，并不是在忻州。元好问诗词有八次提到“东园”分别是《东园晚眺东平》“一诗不尽登临兴，落日东园独倚栏”；〔水龙吟〕《东园醉后》“侯门惯客，东园高宴”；〔太常吟〕之七“东园歌管日相娱，佳酿出兵厨”；〔点绛唇〕之三“锦瑟华年，□醉东园酒”；《出东平》“东园花柳西湖水，剩著新诗到处夸”，以及《同严公子大用东园赏梅》等。这几处“东园”都指东平的“东园”。可为佐证的是杨奂《东游记》云：“壬子春三月十六日庚子，东平行台公宴予东园。是日，衣冠毕集，既而请谒阙里。” （《还山遗稿》卷二） “东平行台公”当然不会是在山西忻州“公宴予东园”。所以，东平有“东园”。元好问诗词中所说的“东园”即便是杨奂《东游记》中的“东园”，其在东平确凿无疑，从而“外家东园”之“外家”也非指其外祖之家，而是另有所指。

既然“外家”不是指其外祖之家忻州，而是山东东平，那么到底《卜居外家东园》里的“外家”指的是什么呢？按郝经《遗山先生墓志铭》云：“前配太原张氏，再配临清毛氏。” （《郝文忠公全集》卷三十五） 元好问的结发妻子张氏卒于金哀宗正大八年（1231），时元好问四十二岁，翌年续娶毛氏。毛氏为榷货司提举毛端卿之女。《中州集》卷八：“端卿字飞卿，彭城人。父矩，桓州军事判官，殁王事。飞卿二十岁始知读书，游学齐鲁间。备极艰苦，饥冻疾病，不以废业，凡十年。以经义魁东平，泰和三年擢第，累迁提举榷货司，户部员外郎。性刚明，疾恶过甚，坐与监察御史相可否。为所中伤，降郑州司侯，改孟津丞。将复用矣，会卒。子思遹，今居东平。”毛端卿（1156—1215），元好问的岳父，彭城（今江苏徐州市）人，后迁居临清（今属山东临清市），曾在东平考中，后移家东平。毛端卿曾以经义魁东平，其子思遹以荫再仕酒官，故居东平。因此，“外家”是指其再配夫人毛氏在东平的娘家，与“东园”在东平正相符合，从而词题《卜居外家东园》传达的真实历史信息是元好问曾在东平置家。汴京陷落后毛氏随元好问于1233年被羁管到聊城。元好问曾在东平置家一事，又见其《出东平》诗。诗中有句云：“潦倒本无明日计，往来空置六年家。”对此，狄宝心先生《元好问年谱新编》云：“按此，先生在东平似亦有居。”他居处在“外家东园”，应就是他当时在东平做酒官的妻兄弟毛思遹为其所置的住处。

参考资料：
《元好问》。互动百科在线。网址：http://www.hudong.com/wiki/%E5%85%83%E5%A5%BD%E9%97%AE

李献芳，元好问“卜居外家东园”考。中国文学网。网址：
http://www.literature.org.cn/Article.asp?id=8735

元好问在中国散曲史上的地位。中国戏剧网论坛。网址：
http://www.xijucn.com/bbs/redirect.php? ... o=lastpost

《涉江》

《涉江》选自《楚辞•九章》。《九章》包括《惜诵》《涉江》《衷郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》，共计九篇。除《橘颂》或为早年作品外，余皆反映其遭谗及放逐后的．生活，抨击腐朽贵族集团，表现出要求改革政治的进步思想。

《涉江》是屈原晚年的作品。它是一首纪行诗，也是一首抒情诗。姜亮夫先生《屈原赋校注》说：“此章言自陵阳渡江而入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行也。发轫为济江，故题曰《涉江》也，……文义皆极明白，路径尤为明晰。”叙写了作者于顷襄王三年(公元前296) 第二次被放逐后，渡江而南的经历和思想情况，故题名“涉江”。当时屈原在流放途中，渡过长江，登上鄂渚，穿过洞庭，走到沅水上游。在行径辰阳，进入淑浦之后，写下了这首诗。

关于《涉江》的题旨，王逸《楚辞章句》说：“此章言己佩服殊异，抗志高远，国无人知之者，徘徊江之上，叹小人在位，而君子遇害也。”汪瑗《楚辞集解》说：“此篇言己行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入林之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以‘涉江’名之，盖谓将涉江而远去耳。”这两种意见都比较准确地概括出了本文的主题思想，抒写了屈原佩服殊异，抗志高远，不被世人了解，遭受人谄害，放逐山野，也不向世俗屈服的决心，深刻的反映了诗人生活的困境以及内心的感受。此外，《涉江》一诗也揭露了楚国黑暗的统治；抨击了楚国里的小人；表达了诗人对祖国人民前途、命运的担忧；表现了自己坚定执着的信念，美好的人格和高尚的理想；体现了诗人伟大的爱国主义精神。

屈原在《涉江》里，一方面坚持自己的理想，另一方面又不停地剖析现实，揭露现实的残酷，充分体现了理想与现实的矛盾。当时，楚国的诸侯争雄，社会混乱不堪，楚王昏庸，亲信小人，远离贤臣，朝政腐败。屈原在无可奈何之下，只能把希望寄托在理想之中。在《涉江》的第一段，第五句和第六句，他就这样描述过自己的理想：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。”“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”诗人心目中理想的君王是重华那样的明君；理想中的国家则是文中所说的“瑶之圃”、“昆仑”，这些地方都是神仙居住的，显然也是和现实完全不同的。自流放以来，屈原的年龄一天天大起来，身体也一天天衰老下去，可他为楚国的进步的努力绝没有放弃过，朱熹说：“登昆仑，言所致之高；食玉英，言所养之洁。”(《楚辞集注》)他坚持改革，希望楚国强盛的想法始终没有减弱，决不因为遭受打击，遇到流放而灰心。屈原不仅在《涉江》中提到自己的这个理想，在《离骚》、《九章》等作品中也多次进行描述过。如：
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。（《离骚》）
尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。（《九章•哀郢》）
昆仑县圃,其居安在?（《天问》）
朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃。（《离骚》）

在《涉江》中我们发现，屈原的态度并不完全是义无返顾的。诗人在动身去放逐之地时，内心是极为痛苦、忧愤的。他一路上行程迟缓也正是这种矛盾的体现。他哀叹“南夷之莫吾知”，以致于“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。” 但是他一面想到伍子胥、比干这些著名的以婞直杀身的前代忠良，一面又想到那些愤世嫉俗、佯狂避世的人物，如“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆（春秋时人），裸身而行的子桑户（古隐士，见《庄子》）。这两种不同类型的人物，诗人分别以“忠不必用兮，贤不必以。”加以肯定，表明了他思想深处的一个深刻矛盾；他既怀着爱国之心，为被逐出政治舞台而痛心疾首，又有着愤世之感，产生了一种甘心远离现实的逃逸意识。这种对立思想的交战，使他永远不得安宁。由此他认为：“与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！”整个时代都是这样的，所以他用不着来埋怨今世的人。他将守着正道而不犹豫，进一步表明了自己正确而坚定的立场。不过屈原始终选择坚持美好正直的人格，坚持高尚的理想，坚定自己的信念。
《涉江》末句写道：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮！”诗人一方面抱着坚定的信心，另一方面又感到失意彷徨之时，却将要远行了。马其昶在《屈赋微》中说：“生不当时，阴阳易位，此所谓将行者，言将去人间世而是视死若归也。从马其昶的这句话中我们可以看出，诗人将要远行，远行的目的地大概是汨罗江了，屈原的一生也快结束，而他的悲剧也由此形成了。司马迁在他的《史记•屈原贾生列传》中写到：“于是怀石遂自投汨罗以死。”刘向的《新序•节士》中说：“遂投湘水汨罗之中而死。” 概括描述了屈原身怀报国之志，但由于楚王昏庸，楚国小人当道，所以报国无门，理想无法实现，最后投江而死，完成了自己悲剧的一生。

参考资料：
陈子展，《涉江解》。引自《楚辭直解》，復旦大學出版社，1966年11月版。
网址：
http://www.cognitiohk.edu.hk/newlit/Cur ... uan_02.htm

秋痕，屈原《九章之二•涉江》赏析。 2007年4月2日。中国国学网，网址：http://www.confucianism.com.cn/html/wenxue/1674626.html

Zhaihaijin和杨柳岸，《涉江》。互动百科在线。网址：
http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E6 ... F%E3%80%8B

《九章•涉江》赏析。2006年12月27日 星期三 22:43。润卿语文网，
网址：http://runqingx168.blogchina.com/blog/5994642.html

刘丽萍（中文师范032班），由《涉江》探析屈原悲剧成因。

摘要王慧文《浅谈小学生听说能力的培养》

“舌头是心灵的翻译家”，这说明了语言和思维是相辅相成的。因此在进行听说培训的时候，必须要重视结合思维的培养，只有这样语言表达才能变得深刻、形象、风趣、生动和富有逻辑性。在培养低年级的听话能力时应该重在培养学生对句子的理解能力，也就是学生在能够说出某种结构的句子之前，必须先理解这句子的意思。然而低年级学生才理解句子的意思时常会以“事件可能性策略”和“词序策略”去理解句子。所谓“事件可能性策略”也称为语义策略，也就是指儿童只根据词的意义和事件的可能性，而不顾句子的句法结构来确定各个词在句子中的语法功能和相互关系，如动作和对象会互相混淆。这使儿童把本来描述为不可能事件的句子当作可能性事件的句子来处理。而“语序策略”则是低年级学生会根据句子中词的出现顺序来理解句子，如把“女孩被男孩推倒”理解为女孩推倒男孩。针对这样的问题，老师可以用转换句型的方法训练学生的听话能力，让学生知道句子不只是一种形式。

培养小学低年级的口语能力也必须和思维技能结合。小学低年级儿童的思维主要是依赖事物的具体形象而不是根据事物内在关系去理解的，因此在设计说话活动时必须根据这样形象的思维特点，提供充足的材料帮助学生进行思维活动，从而启发他们的思维，逐渐从具体的事物转向抽象的概念，并帮助学生从不同的角度, 不同的内容练习说话。除了准备充足的说话材料，说话教学课堂也要把儿童放置于有趣、好奇的情境中,去进行说话和思维训练。

听说 教学其实也有着相互的关系，当听话能力提高了，说话的能力也会随着提高，同时，思维的能力也会又相应的发展。听和说要紧密地结合起来进行培训，通过准备适当的教材让学生进行观察，组织语言材料然后有意义的说话。说话的当儿也会涉及学生聆听，这样有说有听，课堂的气氛将会 活跃起来，全体的思维也会被调动起来。听说训练中必须要加强思想教育,发展学生的观察、思维能力, 使它们能够在听说训练的实践中得到提高。

参考资料：
1. . 王慧文，《浅谈小学生听说能力的培养》，《前沿》，2000 年第1 期

提问训练

众所周知，说话有助于听话能力的提高。在讨论问题时，要专心聆听别人发言，捉住要点，快速阐明自己的意见。说话与阅读的关系也是相辅相成的。“说”借助语言，“读”借助文字，它们之间互相渗透，互相促进。说和写的关系更为密切。说话时候思路严密，条理清楚，语言流畅，写文章也就容易做到中心明确，脉络分明，语气畅达。为了提高学生的听、说、读、写能力，所以说话能力训练必备了一定的形式与方法。那么，提问技能可算是说话训练的一种吗？

引导学生质疑问难，勇于探索

爱因斯坦说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要。”在培养学生通过自身的努力来解决问题的同时，更不能忽视学生发现问题、提出问题的过程。发现问题、提出问题更能显出思维的创造性。

在学习中，鼓励引导学生自己提出问题，解决问题，从小锻炼他们把握事物本质、自行探索问题的创造能力，让学生在设疑、质疑、解疑、评价的循环往复中不断积累知识经验。“学成于思，思源于疑。”不断发现问题是学生思维活跃的表现，也是学生勤于动脑，善于思考的表现。在说话教学中，引导学生质疑问难是培养学生创新能力的一个有效途径。

此外，提问也可培养求异思维。学生需要从多方面、多角度，多层次地去探索多种不同的疑点，纷纷兴致勃勃地找出自己的理想答案。

以上的论点都符合了说话教学里头的意义及目的。所以总的来说，提问也是说话训练的一种方法！

参考资料
崔永华，杨寄洲 <<汉语课堂教学技巧>>，北京:北京语言文化大学出版社，2002
钱威，徐越化 <<中学语文教学法>>，华东:华东师范大学出版社，2000

谈一谈张惠言为何要写《水调歌头》五首？

张惠言的《水调歌头》五首。这词的小题是“春日赋示杨生子掞”。那么杨生子掞又是谁呢？首先来看杨子掞的简介。根据张氏《茗柯文•外编》卷上曾收有代他人所作的《赠杨子掞序》一文，此文开端就说：“某曩在京师，与子掞共学于张先生”。从这里我们可以看到杨子掞当时在京师曾当过张惠言的弟子。而且除《水调歌头》以外，还有一首《水龙吟》词，题序也说“荷花为子掞赋”。而根据张氏代人所作的《赠杨子掞序》曾写到：“先生数言子掞可与适道”。“适道”，是一起追寻道，一起学道。其实这跟《论语》有着非常紧密的联系。《论语》里这样说：你交往了很多朋友，可以言，即你可以跟他谈话，但未可与适道。确实，有些人，跟他谈话时，他可以谈起来头头是道，可是他有纯真的兴趣喜欢道，去追求道，所当然你就不可和他一起去寻道了。《论语》还讲到：一个人如果没有操守，品行不好，则未可与立。也就是说，有些人不可以与适道，有些人可以与适道，但他不一定可以持守住，他可能就那么几天的热情。这见出儒家其实注重的是个人的品德，而不是简单的一句教条。

根据张惠言的文章描述，杨子掞是个很用功的人，但他常常对人表示：“我是很愿意向学的。”古人所谓的求学，不是像现在我们所说的只是一种知识或技能，而这种知识技能是可以作为商品谋生，古人所说的为学最基本的就是要学为人。荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。”以孔子的道理来说，就是一种求道。修身是基本，先修身，齐家，再治国平天下。而修身你要正心诚意，是要从你自己的品格、心性的修养，一步一步地做起的。现在有很多人研究儒家学说，把它当作知识；你可以讲孔子的学说和道理；但是你的行为、你的言谈举止、你的 品格修养、你的心性，是合乎儒家的吗？杨子掞跟同学及老师说：“我真是要向学求道，但却常常不由自主做出一些不大好的事情。”西方《圣经》里头也曾说：立志行善由得我，但是行出来却不由得我。这是杨子掞求学求道之中的困境，也是很多人有心向学求道时都会遇到的瓶颈。孔子一直到了七十岁才做到，所谓：“七十而从心所欲，不逾矩。”张惠言也在向这一方面努力，所以他就写了这五首词跟他的学生一同勉励。
参考资料：

网上来源
叶嘉莹-清词选讲之张惠言http://heilunlau.spaces.live.com/blog/feed.rss
叶嘉莹：解读张惠言《水调歌头》五首 - 之（一）- 风雨萧潇-搜狐博客
http://ayeye.blog.sohu.com/profile
书本来源

赵义山、李修生编《中国分体文学史•诗歌卷》，上海：上海古籍出版社，2001
张宏生著《清代词学的建构》，江苏：江苏古籍出版社，1999年9月第一版第二次印刷

浅谈说话教学训练


语文能力是一种综合能力，语文教学中的听、说、读、写是相辅相成、相互促进的有机整体。叶圣陶先生说：“什么叫语文?语文就是语言，就是平常说的话。嘴里说的话叫回头语言。写在纸面上的叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语言，把口头语和书面语连在一起，就是语文。”语言是人类最重要的交际工具。语言的性质决定了语文的性质--社会生活中最重要的交际工具。学生说话能力的培养，既是语文教学中不可缺少的一个环节，也是拓宽学生知识视野，提高学生思想能力和表达能力的一个重要手段。“说话”训 练是整个小学阶段语文教学的重要组成部分。叶圣陶先生也说过：“儿童时期如果不进行说话的训练，真是遗弃了一个最宝贵的钥匙，若讲弊病，充其量将使学校里种种 的教科书与教师的教育全然无效，终身不会有完整的思想和浓厚的感情。”可见，在教学中，教师一定要文语并重，从小加强学生的“说话”训练，促进读写能力的 提高和思维的发展。在低年级的语文教学中，对学生语言表达能力的培养更不能忽视，作为教师，应根据低年级学生心理生理和语文教学规律，充分挖掘身边的资 源，通过多种形式，为学生创造轻松愉悦的说话氛围，教给学生说话的方法，这样才能切实提高学生的说话水平，为学生的语言发展奠定良好的基础。

在说话教学、训练的实施过程中，教师需遵循着敢说、能说、会说、善说四个层次和步骤进行教学、训练。说话训练开始时，学生往往不敢说，不知说什么。教师可从最熟悉的内容入手，如介绍自己，我的家、我的朋友。即便这样，一些胆子较小的学生一站在其他学生面前还是会非常紧张，准备好的内容也就不知从何说起。口头语"回来"、"然后"、"就是"……更是多得不计其数。此时老师应当鼓励他们以树立他们的自信心，展示自己的个性， 并建议他们介绍自己时的语言可加入个性色彩，以便显出自己的性格特征。经过几个同学的大胆尝试，讲得好的同学，自然会博得大家热烈的掌声；讲得稍不理想的同学，也会得到热情的鼓励。心理障碍消除了，思想也活跃了，自信心有了，说话的能力也就越来越强了。这个时候，学生也就能够较流畅、自如地进行自我介绍，并能把发生在身边的事、熟悉的人、物，清楚地说出来。与此同时，教师将其结合教学内容，也就加强了课堂讨论的效果。

接下来，说话训练的第二步：学生能达到"能说"的水平。为了使学生能说，这个阶段的训练需要有规定的材料：学生必须在规定的时间内，完成说话的内容。若教师出示的训练材料是记叙的人或事物，学生就得用概括的语言说出主要内容及主题思想；若训练的材料是议论的话题，学生就得恰当地运用材料来设计好论点、论据、论证方法。

说话训练的第三步，是要求学生达到"会说"的水平。教师可要求学生面对一个话题，让学生学会求异思维，使他们能从多角度、多方位、多层次地去看一个问题，以让学生对问题有不同的见解，且从中提高学生认识与分辨的能力。此时的训练，教师出示各种材料，例如：教师只给予事件的开头，让学生补说完整其事件内容。这时的训练，学生可以说出不同的结局，并说出其设想结局的根据。若教师给予学生不同体裁、不同内容的材料，学生需按照出示的要求说出答案；学生能够结合所教师给予的材料，准确命题，完成口头写作的练习，并结合材料的要求，灵活地运用各种表达方式来说话。到这个阶段，学生站起来就能侃侃而谈了。

说话训练的第四步，是学生能达到"善说"的水平。此时的说话训练，教师要求学生能够根据不同场合、不同对象，恰当、得体地说话。由于文化程度和思想修养的不同，每个学生的基本素质参差不齐，因而对说话内容的理解也不相同。这一步的说话训练是要求学生根据听话对象的身份、职业、兴趣和爱好的差异来确定讲话的内容和方式。在语文教学中强化说话训练，虽然不是每个学生都能达到上述四步中所要求的境界，但这项训练确实增强了学生的自信心，提高了他们的综合的素质。


参考资料

1）《怎样进行说话教学》
http://www.moonedu.com/chuzhong/HTML/97729.shtml
http://www.moonedu.com/chuzhong/HTML/97729_2.shtml
http://www.moonedu.com/chuzhong/HTML/97729_3.shtml
http://www.moonedu.com/chuzhong/HTML/97729_4.shtml

2）《听话 说话教学与学生能力的培养》
http://www.fxxjys.com/Article/research/ ... 1/126.html

3）《怎样进行说话教学》
http://www.teachercn.com/Xxyw/Yd/2006-1 ... 4130094339

4）《低年级说话教学初探》
http://www.zdwxx.cn/zdwxx_news/show.aspx?id=9415&cid=11