書語茶話廳
Posted: 29-04-06 Sat 9:06 pm
書語茶話廳
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅”。與君促膝漫夜談，且說說茶來聊聊書。
逢周六晚十時左右聚會（更新帖子並等候回應），屆時恭候入座。
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29/04/06第一次聚會
不必強求愛書的人們去愛茶，但一定要陪伴愛茶的朋友去愛書。——文圃茶廬
您覺得呢？希望接下來能收到朋友們的心得回應與文章交流，所謂：“覘文則見其心”，讓我們一起來互識相賞吧。
今夜是“書語茶話廰”的第一次茶友書朋聚會，雖沒有真茶款待，唯有文字交流，但只要心中有熱情起火 、書中有智慧湧泉，則茶香自然從你我神思交流中溢出。朋友們您説是嗎？今夜我們不妨一起來了解“中國古代的士人生活”，更進一步關心現代讀書人的生活，而這一切且先以“士人與聚會、結社”來敞開話題。
以下摘自：孫立群著《中國古代的士人生活》，商務印書館，2003年12月第一版。
“士人”是中國古代對知識分子的一種稱呼。士人也稱“儒生”、“文人”。在先秦，士的含義十分廣泛，主要有以下幾種：（1）指青年男子……（2）軍士，多指甲士……（3）各級貴族的通稱……（第一章 中國古代士人概説 一、士的構成及其分化）
士人與聚會、結社（該書第189~193頁）
中國古代詩人素來有輕物質享受，重精神追求的傳統。孔子說：“君子謀道不謀食”。提倡“食無求飽，居無求安”，對弘揚道義提出了很高的要求。同時，孔子也十分注重友情，喜歡與朋友聚會，他說：“有朋自遠方來，不亦說（此同悅字）乎！”（《論語 • 學而》）正是他發自内心的對友人的歡迎。孔子的思想對古代士人的生活方式有重要影響。古代士人既有憂國憂民的社會責任感和強烈的社會參與意識，也有對親朋好友的熾熱真情，他們表達感情的方式，除了著文作詩外，還喜歡聚會結社。
一、士人與聚會
聚會，是古代士人交流感情，增進友誼的方式之一，士人在聚會中或高談闊論，或飲酒賦詩，或彈奏樂器，或共賞美景，聚會使人的身心得到了調适，精神獲得了愉悅。
（“西園之會” ）
古代士人有名的聚會是東漢的“西園之會”。西園是曹操在鄴時的園囿。園内風光優美，曹丕、曹植經常與建安詩人王粲、劉楨、陳琳、徐干等在此聚會。後來，曹丕在《與吳質書》中，回憶當時聚會的情景：“昔日游處，行則連輿，止則接席，”“觴酌流行，絲竹并奏，酒酌耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。”西園之會，體現了士人之間的親密關係。儘管曹丕、曹植與建安士人的地位不同，但就詩歌創作而言，他們都是朋友關係。建安二十二年（217年）疾疫流行，數位文士病逝，曹丕非常傷心，他寫道：“昔年疾疫，親故多離其災：徐（干）、陳（琳）、應（瑒）、劉（楨），一時俱逝，痛可言邪（邪同耶）！”
（“竹林之會”）
魏晉之際，士人常在一起聚會的有著名的“竹林七賢”。七賢指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們“相與友善，游於竹林，號爲七賢”（《三國志 • 魏書 • 王粲傳》注引《魏氏春秋》）。《世說新語•任誕》也說：“七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。竹林七賢意氣相投，追求放達，經常聚在一起飲酒、談玄。竹林七賢沒有共同的政治綱領，也無明確的學術宗旨，因而，當司馬氏把持朝政，即將取代曹魏政權時，竹林七賢便在政治抉擇上分道揚鑣了。
（“金谷雅集”）
西晉時，一些士人常在富豪石崇的金谷園中聚會，稱“二十四友”，其中有著名詩人歐陽建、潘岳、陸機、陸雲、摯虞、杜育等。据石崇自撰《金谷詩序》，其聚會的情景是：
余與眾賢……，晝夜游宴，屢遷其坐。……遂各賦詩，以敍中懷。或不能者，罰酒三
千。感性命之不永，懼凋落之無期，故列具時人官號、姓名、年級，又寫詩著後。
二十四友的聚會活動雖然不排除攀附朝廷權賞賈謐，以求政治上發達之意圖。但從聚會的主要内容看，還是詩人的遊樂及文學創作的活動。“金谷雅集”對後世文人聚會活動產生了直接的影響，最著名的是“蘭亭雅集”。
（該書第189頁）
（“修禊事之會”與“蘭亭雅集”。禊字讀音‘細’，祭祀名，古人於春秋二季時，在水邊設祭洗濯以消除不祥。）
東晉時，文人常常利用“修禊事”聚會。所謂“修禊”，据《周禮》記載，每年三月上巳日，女巫要在河邊舉行儀式，爲人們除災去病。禊者，潔也。魏晉之後，上巳修禊事定為每年三月三日。這一天，人們除了“洗濯拔除宿垢”，還要舉行各種慶祝活動。士人則喜歡在小河邊聚會，借流水傳遞酒杯，飲酒賦詩。這就是曲水流觴。
永和九年（公元353年）暮春，著名書法家王羲之與名士謝安、孫綽等在會稽山陰蘭亭修禊之會。按照習俗，他們列坐在宛轉的溪水旁，待酒杯順水流到自己面前即賦詩。參加蘭亭聚會的42人，其中有27人賦詩，另15人不能賦詩被“罰酒各三斗”。事後，王羲之寫下了著名的《蘭亭序》，記敍了這一充滿了詩情畫意的活動。文曰：……蘭亭之會對中國古代詩人聚會方式產生了深遠的影響。在春光明媚，天晴氣朗的日子裏，士人們欣然相聚，或飲酒暢談，或濡毫命筆，在這種“一觴一詠”的氛圍中，既感悟了人生的快樂，也激發了創作的靈感。正如蘇軾詩云：“流觴曲水無多日，更作新詩繼永和”（《和王勝之》）。後世文人聚會常常效仿蘭亭故事……古代士人聚會主要目的是以文會友，暢敘友情，切磋學術，同時，借聚會遊覽自然山川，領略人間勝景，也是一大樂趣。
按：該書有一章專談“士人與茶”，所談所擧甚是耐人尋味。内容分爲：
（一）士人與飲茶之風的流行 （二）品茶之趣 （三）品茶之道
下次再與朋友們一起分享。
“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅”。與君促膝漫夜談，且說說茶來聊聊書。
逢周六晚十時左右聚會（更新帖子並等候回應），屆時恭候入座。
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29/04/06第一次聚會
不必強求愛書的人們去愛茶，但一定要陪伴愛茶的朋友去愛書。——文圃茶廬
您覺得呢？希望接下來能收到朋友們的心得回應與文章交流，所謂：“覘文則見其心”，讓我們一起來互識相賞吧。
今夜是“書語茶話廰”的第一次茶友書朋聚會，雖沒有真茶款待，唯有文字交流，但只要心中有熱情起火 、書中有智慧湧泉，則茶香自然從你我神思交流中溢出。朋友們您説是嗎？今夜我們不妨一起來了解“中國古代的士人生活”，更進一步關心現代讀書人的生活，而這一切且先以“士人與聚會、結社”來敞開話題。
以下摘自：孫立群著《中國古代的士人生活》，商務印書館，2003年12月第一版。
“士人”是中國古代對知識分子的一種稱呼。士人也稱“儒生”、“文人”。在先秦，士的含義十分廣泛，主要有以下幾種：（1）指青年男子……（2）軍士，多指甲士……（3）各級貴族的通稱……（第一章 中國古代士人概説 一、士的構成及其分化）
士人與聚會、結社（該書第189~193頁）
中國古代詩人素來有輕物質享受，重精神追求的傳統。孔子說：“君子謀道不謀食”。提倡“食無求飽，居無求安”，對弘揚道義提出了很高的要求。同時，孔子也十分注重友情，喜歡與朋友聚會，他說：“有朋自遠方來，不亦說（此同悅字）乎！”（《論語 • 學而》）正是他發自内心的對友人的歡迎。孔子的思想對古代士人的生活方式有重要影響。古代士人既有憂國憂民的社會責任感和強烈的社會參與意識，也有對親朋好友的熾熱真情，他們表達感情的方式，除了著文作詩外，還喜歡聚會結社。
一、士人與聚會
聚會，是古代士人交流感情，增進友誼的方式之一，士人在聚會中或高談闊論，或飲酒賦詩，或彈奏樂器，或共賞美景，聚會使人的身心得到了調适，精神獲得了愉悅。
（“西園之會” ）
古代士人有名的聚會是東漢的“西園之會”。西園是曹操在鄴時的園囿。園内風光優美，曹丕、曹植經常與建安詩人王粲、劉楨、陳琳、徐干等在此聚會。後來，曹丕在《與吳質書》中，回憶當時聚會的情景：“昔日游處，行則連輿，止則接席，”“觴酌流行，絲竹并奏，酒酌耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。”西園之會，體現了士人之間的親密關係。儘管曹丕、曹植與建安士人的地位不同，但就詩歌創作而言，他們都是朋友關係。建安二十二年（217年）疾疫流行，數位文士病逝，曹丕非常傷心，他寫道：“昔年疾疫，親故多離其災：徐（干）、陳（琳）、應（瑒）、劉（楨），一時俱逝，痛可言邪（邪同耶）！”
（“竹林之會”）
魏晉之際，士人常在一起聚會的有著名的“竹林七賢”。七賢指嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們“相與友善，游於竹林，號爲七賢”（《三國志 • 魏書 • 王粲傳》注引《魏氏春秋》）。《世說新語•任誕》也說：“七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。竹林七賢意氣相投，追求放達，經常聚在一起飲酒、談玄。竹林七賢沒有共同的政治綱領，也無明確的學術宗旨，因而，當司馬氏把持朝政，即將取代曹魏政權時，竹林七賢便在政治抉擇上分道揚鑣了。
（“金谷雅集”）
西晉時，一些士人常在富豪石崇的金谷園中聚會，稱“二十四友”，其中有著名詩人歐陽建、潘岳、陸機、陸雲、摯虞、杜育等。据石崇自撰《金谷詩序》，其聚會的情景是：
余與眾賢……，晝夜游宴，屢遷其坐。……遂各賦詩，以敍中懷。或不能者，罰酒三
千。感性命之不永，懼凋落之無期，故列具時人官號、姓名、年級，又寫詩著後。
二十四友的聚會活動雖然不排除攀附朝廷權賞賈謐，以求政治上發達之意圖。但從聚會的主要内容看，還是詩人的遊樂及文學創作的活動。“金谷雅集”對後世文人聚會活動產生了直接的影響，最著名的是“蘭亭雅集”。
（該書第189頁）
（“修禊事之會”與“蘭亭雅集”。禊字讀音‘細’，祭祀名，古人於春秋二季時，在水邊設祭洗濯以消除不祥。）
東晉時，文人常常利用“修禊事”聚會。所謂“修禊”，据《周禮》記載，每年三月上巳日，女巫要在河邊舉行儀式，爲人們除災去病。禊者，潔也。魏晉之後，上巳修禊事定為每年三月三日。這一天，人們除了“洗濯拔除宿垢”，還要舉行各種慶祝活動。士人則喜歡在小河邊聚會，借流水傳遞酒杯，飲酒賦詩。這就是曲水流觴。
永和九年（公元353年）暮春，著名書法家王羲之與名士謝安、孫綽等在會稽山陰蘭亭修禊之會。按照習俗，他們列坐在宛轉的溪水旁，待酒杯順水流到自己面前即賦詩。參加蘭亭聚會的42人，其中有27人賦詩，另15人不能賦詩被“罰酒各三斗”。事後，王羲之寫下了著名的《蘭亭序》，記敍了這一充滿了詩情畫意的活動。文曰：……蘭亭之會對中國古代詩人聚會方式產生了深遠的影響。在春光明媚，天晴氣朗的日子裏，士人們欣然相聚，或飲酒暢談，或濡毫命筆，在這種“一觴一詠”的氛圍中，既感悟了人生的快樂，也激發了創作的靈感。正如蘇軾詩云：“流觴曲水無多日，更作新詩繼永和”（《和王勝之》）。後世文人聚會常常效仿蘭亭故事……古代士人聚會主要目的是以文會友，暢敘友情，切磋學術，同時，借聚會遊覽自然山川，領略人間勝景，也是一大樂趣。
按：該書有一章專談“士人與茶”，所談所擧甚是耐人尋味。内容分爲：
（一）士人與飲茶之風的流行 （二）品茶之趣 （三）品茶之道
下次再與朋友們一起分享。
