法情

推廣《弟子規》等於弘揚中華文化嗎？
黃 智 鴻

智者轉潮流，愚者潮流轉。能發起維護民族文化的心，這是難得的；能意識到因民族文化低落而引起的社會問題，這是可喜的。但有心、有願、有行動，終歸還得講學、講識、講理念才行。溯源清流，是弘揚文化者所需講求的學識，而繼往開來，更是文教事業理念中的重要内涵。就算《弟子規》真的是華社救星，也還得先問誰能教《弟子規》？或許誰能回答以下問題，誰就能教《弟子規》。問題是這樣的：

一、《弟子規》的思想源頭是什麽？
二、《論語》、《孟子》學過嗎？
三、孔子的中心思想是“禮”還是“仁”？爲什麽？
四、《弟子規》沒出現之前，古人教些什麽？
五、教《弟子規》前，須先學些什麽？學《弟子規》後，又當教些什麽？

上述問題不是刁鑽，而是基礎。無法分辨手上的教材是屬“方便法”？還是“究竟義”？是“事”多？還是“理”多？哪一段内容屬“事”？哪一段内容屬“理”？便人云亦云、跟風仿效，這便是潮流的推銷，而不是文化的繼承，更不是教育的開展。教學不同機器操作，不是拿起説明書便可輕易上手的，教學是需要深思熟慮的。深思熟慮的結果並不是搔頭空想一番的自我安慰。深思熟慮的意義是：以踏實的學識激發到位的想法。以上所說，用意不在嚇唬初為人師者，而是以扎實學識之精神與願為人師者互勉。

　　忽略自我充實的要素，是陷入潮流的原因。《弟子規》不應該以聖典的姿態被傳誦，它只能是位居輔助學習經史的小書。失去《弟子規》，一脈相承的聖哲思想不會因此而氣絕，但過分高捧《弟子規》，甚至因宣傳效應而致使人們以迷信式的、鸚鵡學舌式的，並不顧生硬乏味而一廂情願地去強求學生接受，那麽便會因小失大，致使學子反感而不願在日後繼續親近意韻更豐富的源頭典籍，如此便障礙了他們日後的中文造詣。

無論對象是大人還是小孩，教學決不可不識趣。“趣”不是添加外在浮淺的嬉笑，“趣”是内在真情結合閲讀體悟，而後自然流露出的一種令人倍感愉悅的發人省思氛圍。熟讀《論語》、《孟子》等源頭典籍而又能掌握大義的先生，即使他第一次拿起《弟子規》這類方便教學的手冊，也可以闡發得頭頭是道而趣味盎然。相反的，若一個對整體文化大義欠缺認識的人，即使已預習了幾百、幾千遍《弟子規》，他也還是無法發揮《弟子規》的教學功效。先掌握儒家源頭經典的思想大義，以期領會聖人“有教無類”與“因材施教”的教育真諦，這才能轉教材而不被教材轉。寧教民族文教事業緩慢開展，也終不願聖哲思想因一時的表面興盛而被潮流洗刷成膚淺的俗物。

順帶一提，推動《弟子規》的似乎多為宗教界人士，而大量的流通版《弟子規》又多見於佛教界。佛教界的朋友們，不妨先用心於鼓動人們去深入了解中國佛教典籍，而後引導人們感受當中所反映出的中華文化底蘊，再來考慮如何運用《弟子規》這類後期的啓蒙教材。順此開展，既不丟失自己的宗教特性，而又能找到自己的文化意蘊。

我們不應抹殺《弟子規》的價值，但我們有必要在鼓吹誦讀《弟子規》之前，先冷靜辨明《弟子規》這類教學手冊在整體文化中的定位，以免因誇大渲染而犯本末倒置之病，或畫馬不成反類犬，致使錯誤的教學觀扭曲了學生的道德心還不自知。切莫忽略智慧的觀照，而讓弘揚文化之好心做出障礙文化的壞事。

诸位看官，您怎么说呢？对小孩读经有何见解，可否说说？

我试过让一、二年级的学生朗读《三字经》，学生们很快就朗朗上口了！

佩珊 wrote:我试过让一、二年级的学生朗读《三字经》，学生们很快就朗朗上口了！

哦，佩珊，您願不願意再與我們做進一步的經驗分享？謝謝。

学生会很喜欢朗读，大概几个月学生就能琅琅上口了！而且老师不需要费力去教，播放《三字经》光碟就行了！

我是用道德节来教。今年没教道德，所以没有教《三字经》。以前的学校有进行午读计划，校方用这时间教学生朗读《三字经》。效果也很好哦！！

自从听过王财贵教授的讲座后，我便开始注意读经教育。我在学校都有推行，但不是很积极的那种。今年的六年级，到了华文课时，便会自动拿出《大学》来朗读。起初教导时，他们读起来蛮绕嘴的，经过一两个月的教导后，他们便能倒背如流。读经确实能让孩子受益，我有这方面的资料，也从学生的回馈中得到好的回应。

周碧香 wrote:自从听过王财贵教授的讲座后，我便开始注意读经教育。我在学校都有推行，但不是很积极的那种。今年的六年级，到了华文课时，便会自动拿出《大学》来朗读。起初教导时，他们读起来蛮绕嘴的，经过一两个月的教导后，他们便能倒背如流。读经确实能让孩子收益，我有这方面的资料，也从学生的回馈中得到好的回应。

碧香姐，您可否與我們分享您手頭上的資料？期待您進一步地談談教學過程中的心得。謝謝。

閱星摟主 wrote:推廣《弟子規》等於弘揚中華文化嗎？
黃 智 鴻
無論對象是大人還是小孩，教學決不可不識趣。“趣”不是添加外在浮淺的嬉笑，“趣”是内在真情結合閲讀體悟，而後自然流露出的一種令人倍感愉悅的發人省思氛圍。熟讀《論語》、《孟子》等源頭典籍而又能掌握大義的先生，即使他第一次拿起《弟子規》這類方便教學的手冊，也可以闡發得頭頭是道而趣味盎然。相反的，若一個對整體文化大義欠缺認識的人，即使已預習了幾百、幾千遍《弟子規》，他也還是無法發揮《弟子規》的教學功效。先掌握儒家源頭經典的思想大義，以期領會聖人“有教無類”與“因材施教”的教育真諦，這才能轉教材而不被教材轉。寧教民族文教事業緩慢開展，也終不願聖哲思想因一時的表面興盛而被潮流洗刷成膚淺的俗物。

汗颜，我就是后者......
所以，即使学校里每位学生都有一本《弟子规》（某社团赠送的），我还是不敢教，不会教，教不了......

閱星摟主 wrote:
碧香姐，您可否與我們分享您手頭上的資料？期待您進一步地談談教學過程中的心得。謝謝。

没问题！非常乐意分享。
古圣贤的智慧蕴含着中华文化的精髓，我们确实需要多了解。至于学生，只管背不管懂，有其一定的道理，因为根据研究，零至三岁的吸收力是一百巴仙，而小学生的吸收力达六十至八十巴仙（有待参阅资料）。十二岁过后才是理解能力的发展，所以，这阶段的读经就只是读，读久了自然懂得背诵。甭说儿童，就连我听他们读久了都能背上来。
若要更多相关资料，待我整理后才分享。请耐心等待。

寻回古典智慧 开拓中华未来

台湾教授王财贵全力推动儿童读经，获学者南怀瑾支持，在全球华人社会播下中华古典的智慧种子，影响中国及东南亚，寻回飘泊的中华文化精神。

王财贵是台湾国立台中师范学院语文教育系的专任副教授，现年五十一岁。他除了在大学教书研究之外，也全力推动儿童读经运动，在全台湾宣导儿童读经的重要，引起广泛响应。自从在一九九四年一月正式推展以来，已经有百万台湾儿童在读经，使王财贵名声远播，儿童读经运动也从台湾流传到海外及中国大陆。

据王财贵说，香港的著名国学学者南怀瑾对儿童读经很支持，因此在南怀瑾的弟子推动下，儿童读经也推广到大陆，目前有百万儿童读经。而海外华人社区也有儿童读经，其中大马华人对儿童读经很积极，在王财贵的协助下，九八年底开始推动儿童读经，目前有数千儿童读经，这也引发新加坡及印尼华人社区留意儿童读经活动。

马新及印尼三国的教育界人士在三月二十二日至二十八日组织十七人儿童读经考察团，亲自到台湾深入了解儿童读经运动。亚洲周刊在三月二十六日专访王财贵，谈儿童读经对教育、人格培养、社会风气及文化复兴产生的意义，王认为，“若儿童读经持续其效应，将是五四以来最大的文化运动，这是重新回归文化本位的运动……(最终)为人类开创更充实饱满的文化”。目前也是华山讲堂读经推广中心主任及民间书院院长的王财贵也谈五四以来的教育、文化、新儒家及台海两岸的问题，以下是访谈摘要：

你怎样开始推动儿童读经?

我在十七八岁时觉得自己的语言程度不够好，上了大学则觉得修养、智慧不足，因此反省教育问题。我从古书中了解古人、大学者，他们都是在三岁到八岁背诵古书经书，这给我很大启发，这是读经的典范。因此一九七一年我在国小教书就开始儿童读经实验，后来我在四个孩子身上实验，并证明他们的语言能力提高、人格健全、考试成绩更进步，这是性情、文化、智慧的教育，也是人文教育。

科学的知识教育要先理解，但是人文，尤其是语文的教育主要在背诵，孩子会慢慢了解，引起文化发酵，实验成功后，我在“全国电子专卖店”的全力支持下，九四年向社会推广儿童读经，人数几年来倍增，从当初的一千人，增加到现在的一百万，这主要是学校、社区及宗教团体都积极推动。

儿童读经运动面对怎样的困难?教育改革如何配合?

虽然推动儿童读经以来面对一些人反对，但我还是乐观的。将来儿童读经最好能纳入教育体制内。台湾教育制度及内容还不易改革，一些留学回来的教育专家，思想只有科学教育。这其实可以追溯到民国初年，蔡元培及胡适都前后下令和建议废除学校读经。五四运动之后，小学全都读白话文，八十多年来，老中青三代的中国人，已经不敢(也真不会)读经了!

但一般人的心中，总有隐约痛楚，切身的问题是：他的语言程度不够，看看左右的人心量不广、涵养不深，他的人生态度无所依归，理想不敢坚持。其次是：感受到社会正义渐消亡，君子之风渐远去。知识分子也愈来愈强烈感受到，没有自我文化的民族，纵有再大的本事，终究不能参与世界文明的创建，并为其他民族所轻贱。我想，这应该是对八十年来的文化心态反省的时候，或许社会上其他人各有想法和作法，我则认为当务之急是教育改革，尤其是落实文化教育。

儿童读经的文化复兴多久可以见效?可以期待书院复兴吗?

读经运动的文化再造，是希望将来的中国人真是一个有天地之心，有生民之爱的民族，而那时的中国是真正的礼仪之邦，这恐怕得花六十年，用三代人的时间，才可以期待大师级人物出现。从前的书院有大师级的人物讲学，现在即使有热心人士要做，也能力不足。我们已断绝了古典人才，胡适要负很大的责任。胡小时候熟读古典经书，一生卖弄古典，却破坏中国文化，糟蹋中华民族。

大陆及海外华人社区的儿童读经活动进展如何?

大陆目前约有一百万儿童读经。它于九七年开始由香港南怀瑾的弟子推动。我前后四次到大陆宣导儿童读经，大陆民间对文化复兴运动更向往，由于过去传统文化的破坏，他们更迫切需要培养人的品德、礼貌、文化素养。

海外华人社区的儿童读经也有进展，大马华人在我的协助下从九八年开始推动儿童读经，他们今年三月还组织儿童读经考察团到台湾加深了解读经运动。台湾教育部门有时要靠海外的刺激，如果海外做得很好，他们才会纳入教育体制中。我将在今年七月初再到大马，并会到新加坡及印尼去推动儿童读经，他们都很积极要我们去协助他们。

儿童读经运动有何文化意义?中华文化的文艺复兴会来临吗?

儿童读经有很重要的文化意义，那就是传统和现代结合，东方西方的汇通。如果一位留学西洋的中国作家、钢琴家或科学家，先具有深厚的中国文化素养，应该不会妨碍他的专业成就，反而因为有更丰富的创造及文化心灵。因此有自我文化素养的人，才有鉴赏别人文化的眼光，才有能力学习别人的文化。所以，想要彻底深入的吸收西方文化，必须先打好自身中国文化的基础，否则所吸收的，必是肤浅的。这大概是中国费了七八十年的时间，却未学到西方文化精髓的缘故。

因此消极的“全盘西化”的梦该醒了，代之以积极的“全盘化西”。“化西”的意思是消化西方。消化是以自我为主体大方的吸收西学，消融而变化之，使西方文化的精髓“化归”为我们的营养。要达到这个理想，必须先健全自我的文化体质和胃纳，才足以言“消化”。要健全自我的文化体质，读经正是便捷有效的路。提倡全民读经，正是恢复国族文化活力的契机。中西汇通，传统现代结合，科技人文配合，是理性文化的复活，这样的中华文化复兴是可以期待的。

儒家的宗教化是出路吗?当代新儒家所提的宇宙的秩序是道德的秩序，如何解说?

如果要将儒家宗教化，是矮化，借用神秘仪式是旁门左道。孟子说王者，是道则进一步，非道则退一步，不能有方便，没有道德的完整性、不真诚，就会变得庸俗，路会很难走下去。新儒家提出宇宙的秩序是道德的秩序是从良心上说的，要从实践、体证去理解，从实践去体证天地大德，所谓诚者是天之道，天地大德曰生，这是我们的良心感通体悟的，也就是人德即是天德，天让我们有德。这不是宗教，宗教靠信仰，知识上的智测却会流於独断，没有良心的实践体悟。(祝家华)

(原载于2000年4月17日～4月23日的《亚洲周刊》，(2000年4月21日《参考消息》转载了这篇文章)

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