正信的佛教

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版主: 微沁閱星樓主

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《正信的佛教》是圣严法师的著作,深入浅出的讲解了许多的佛门知识与概念,是一部入门必读之书。

这本书流传甚广,到处都有人翻印。正式出版的都已超过三百万册。
为了方便读者,我们还是在这里转贴全书,方便大家查阅,也让初入佛门者阅读。

作者圣严法师介绍

1930生于江苏南通农村张氏
1943出家于南通狼山广教寺
1975日本东京立正大学文学博士
1977-1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持
1978─1987中华学术院佛学研究所所长
1978年起中国文化大学教授,1981年起华冈教授
1980创设美国纽约禅中心
1985年创立中华佛学研究所,随后创立“法鼓山”

法师著作年表

01 《佛教人生与宗教》,1963
02 《佛教文化与文学》, 1963
03 《佛教制度与生活》, 1963
04 《什么是佛教》, 1964
05 《佛教实用法》, 1964
06 《戒律学纲要》, 1965
07 《正信的佛教》, 1965
08 《基督教之研究》, 1967
09 《圣者的故事》, 1967
10 《璎珞》, 1968
11 《归程》(圣严法师前传), 1968
12 《比较宗教学》, 1968
13 《世界佛教通史(上)》, 1969
14 《中国佛教史概说\译作》, 1972
15 《明末中国佛教の研究\日文》, 1975
16 《从东洋到西洋》 1979
17 《大乘止观法门之研究》 1979
18 《佛教与佛学》, 1979
19 《佛学入门》, 1979
20 《禅与科学》, 1979
21《 禅Ch'an\中英文对照》,1979
22 《禅的体验》, 1980
23 《禅门修证指要》, 1980
24 《禅门呓语》, 1981
25 《Getting the Buddha Mind》, 1982
26 《禅门骊珠集》, 1983
27 《佛心众生心》, 1984
28 《禅的生活》, 1984
29 《拈花微笑》, 1986
30 《明末佛教研究》, 1987
31 《The Poetry of Enlightenment》, 1987
32 《Faith in Mind》, 1987
33 《明日的佛教》, 1988
34 《牧牛与寻剑》, 1988
35 《法源血源》, 1988
36 《学佛群疑》, 1988
37 《Ox Herding at Morgan's Bay》, 1988
38 《The Infinite Mirror》, 1988
39 《The Sword of Wisdom》, 1988
40 《佛国之旅》, 1990
(1990年后从略)
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自   序

佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;唯物思想是无神论的,佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。

然而,佛教自印度传入中国,虽已有了一千九百年的历史,中国的整个文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来,许多略具新知的人们,竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信,也以为佛教的存在,不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。

因此,促使我根据个人的研究所得,配合时代思想的要求,并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解,想到了七十个看来浅显而实际重要的问题,期能帮助读者,略窥佛教的真貌。

本书的主要对象,虽是尚未信佛的知识份子,但它也是今日一般佛弟子们应当明白的佛教常识,故自菩提树杂志连载以后,颇得好评,且有读者希望早日单印流通,因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版,谨此志谢。

             佛灭纪元二五〇九年元旦序于朝元寺璎珞关房



再序

本书《正信的佛教》,初稿刊于民国五十二、三(1963-64)年间的《菩提树》月刊。初版单行本问世,是民国五十四年元月,由佛教文化服务处发行。在迄今的十七个年头之间,由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱,有许多印经会及佛教关系书店,包括台湾、香港、南洋等地,将之大量原版影印、打字照相及排字重印,多系赠送结缘,亦有订价流通,总计约十数万册上下。在我写的二十多种著述之中,乃是流通最广的一种。民国六十七年十二月,中华佛教文化馆及天华出版社,同时再版,所不同者,文化馆版加了附注十七条,印了三千册,虽也订价流通,多半仍是赠送。以如此长的时间,尚未被人遗忘,已经值得告慰,但以总发行量而言,仍不能算是一本畅销书。由此可以了解,大家的读书风气还不够旺盛,佛教徒中具高昂求知态度的人,依然不够普遍。

民国六十四年八月,以海外学人身分,回国出席国家建设会议时,当时任教育部次长的陈履安先生,很希望约我作数日长谈,由他提出一百个现代知识份子对于佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题,请我解答,公之于世,我也觉得这是一项很有意义的工作。可惜,会后我又出国了,履安先生也尚未能够抽出时间来实践此一构想。故在新的百问未成之前,仍以本书的七十问,献给读者。

          一九八一年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆
上次由 老黄 在 28-10-08 周二 1:43 pm,总共编辑 2 次。
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《正信的佛教》目次

(1)正信的佛教是什麼?
(2)佛陀是創世主嗎?
(3)佛陀是甚麼?
(4)宇宙和生命是從那裡來的?
(5)菩薩怎麼講?
(6)什麼叫大乘和小乘?
(7)佛教是世界性的宗教嗎?
(8)佛教的基本教理是甚麼?
(9)佛教的根本教條是甚麼?
(10)信仰佛教必須吃素嗎?
(11)佛教對於煙酒賭博的看法怎樣?
(12)信仰佛教必須出家嗎?
(13)佛教的信徒共有多少等級?
(14)怎樣成為一個佛教徒呢?
(15)佛教為什麼要信仰三寶?
(16)娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎?
(17)佛教相信懺悔嗎?
(18)佛教相信天堂與地獄嗎?
(19)佛教相信閻王嗎?
(20)佛教相信超度亡靈的功用嗎?
(21)佛教相信功德可以迴向給他人嗎?
(22)佛教相信輪迴是確實的嗎?
(23)佛教相信靈魂的實在嗎?
(24)佛教崇拜神鬼嗎?
(25)佛教徒相信祈禱的功能嗎?
(26)佛教是主張焚燒紙庫鍚箔的嗎?
(27)佛教深信因果定律的正確性嗎?
(28)佛教徒都願往生極樂世界嗎?
(29)佛教重視神蹪嗎?
(30)佛教是崇拜偶像的嗎?
(31)佛教徒是反對自殺的嗎?
(32)佛教是厭世與出世的宗教嗎?
(33)從信佛到成佛需要多少時間呢?
(34)立地成佛是真的嗎?
(35)佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎?
(36)劫是甚麼意思?
(37)大千世界怎麼講?
(38)佛教的修持方法是甚麼?
(39)佛教是主張苦行的宗教嗎?
(40)六根清淨怎麼講?
(41)四大皆空怎麼講?
(42)佛教徒是不孝順父母的嗎?
(43)佛教是重男輕女的嗎?
(44)佛教是反對家庭制度的嗎?
(45)佛教徒可跟異教徒通婚嗎?
(46)佛教徒必須要行佛化婚禮嗎?
(47)佛教徒可以離婚嗎?
(48)佛教以為嬰兒可以信佛嗎?
(49)佛教反對節制生育嗎?
(50)佛教徒有國家觀念嗎?
(51)佛教徒能夠參加軍政工作嗎?
(52)佛教是和平主義的宗教嗎?
(53)佛教是主張人性本善論的嗎?
(54)佛教共有多少宗派?
(55)唯識就是唯心嗎?
(56)禪宗就是禪定嗎?
(57)甚麼叫做頓與漸?
(58)最好修學那一宗?
(59)佛教徒對於全部佛經的態度怎樣呢?
(60)佛教的典籍真是難懂難讀的嗎?
(61)佛教徒禁看異教的書籍嗎?
(62)佛教以為異教徒是罪人嗎?
(63)佛教的苦相當於基督教的罪嗎?
(64)佛教相信上帝的存在嗎?
(65)佛教對於中國的貢獻是甚麼?
(66)佛教的真理是甚麼?
(67)和尚、尼姑、居士是甚麼?
(68)禪師、律師、法師是甚麼?
(69)羅漢、菩薩、佛陀是甚麼?
(70)佛教有統一的行政組織嗎?
上次由 老黄 在 28-10-08 周二 1:42 pm,总共编辑 2 次。
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一、正信的佛教是什么?

事实上,佛教的本质,并没有迷信和正信的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样,永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。

所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一必须是永久性的,第二必须要普遍性,第三必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到如此,未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果禁不起这三个条件的考验,那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的,正信的佛教,在大乘的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。
上次由 老黄 在 19-05-07 周六 9:18 pm,总共编辑 1 次。
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微沁
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你真的不用睡觉的吗?
清晨3点还在线,
第二天一早又要飚车,

好心你啦!哈哈。。。。
真是超级强人!
微微沁出的芳香
PC/MT1 2001
hueyling
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微沁 写了:你真的不用睡觉的吗?
清晨3点还在线,
第二天一早又要飚车,

好心你啦!哈哈。。。。
真是超级强人!
小时候,妈妈告诉我: 晚上不睡觉,白天没精神。讲师,熬夜过多不好,这一点要明白。

或许,我们并不能感受到作为夜猫子的快乐吧?

或许,您是这么个睡法

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谢谢楼上两位的关心。
那天是5月6日晚上,7日是彭亨州假期(祭日),不必上班。

不过老黄最怕,也最爱的是星期六晚上。
因为这一晚得备课,应付星期日早上的“古文选读”。
上个星期,备课到清晨七点半呢!
http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t ... &start=255

今晚,恐怕也是。

虽然学生不多,老黄还是全力以赴,检核相关资料,制作幻灯片……忙个不亦乐乎。
也只有这样的夜晚,老黄感觉回到学术研究之中。
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二、佛陀是创世主吗?

不。正信的佛教,没有创世主的观念,佛陀是人间的觉悟者,佛陀虽能觉悟世间的一切原理,但却无能改变世间已有的状态;佛陀虽能化度众生,众生的能否得度,尚须由众生的能否自我努力而决定。

佛陀是最好的良医,能为但众生痛苦诊断处方,服他的药,必定得度,如果不肯服药,佛陀也是爱莫能助;佛陀是最好的向导,能给众生引导出离世间的苦海,听从佛的引导,必定得度,如果不从引导,也是爱莫能助。

因此,佛陀不以创世主自居,甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜;能够实践佛的言教,就等于见佛敬佛,否则,虽然觐见了当时的佛陀,也等于没有见佛。所以,佛陀既不是创世主,也不是主宰神,佛陀只能教导众生离苦得乐的方法,佛陀自己虽已离苦得乐,但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家,人天导师,而不是幻术家及魔术师,他用不著骗人家说“代人赎罪”,他是教我们一切要自己对自己负责──“种瓜得瓜,种豆得豆。”
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三、佛陀是甚么?

佛陀,这是古代印度梵文的音译。

佛陀,含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正偏知觉。

佛陀,简译为佛是在我们这个世界,距今约2589年(西元前623年),生于印度迦毗罗卫城的释迦太子,成道之后,称为释迦牟尼。释迦是族姓,
意为能仁,牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称,意为寂默。这就是佛教的教主。

但是,从释迦牟尼的言教中,使我们明白,在现有历史的记载中,虽然只有释迦一人是佛,可是过去久远以前,这个世界曾经有佛出生,未来的久远以后,这个世界仍将有佛出生,现在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是独一无二的,佛教承认过去、现在、未来,有著无量无数的佛陀,乃至相信所有的人,所有的有情众生(动物)不论信佛与否,将来都有其成为佛陀的可能,因为佛教相信:佛陀是以觉悟的众生,众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上,凡圣虽有不同,在本质上,佛性一律平等,所以,佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜,也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以,佛教徒是无神论者。
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四、宇宙和生命是从那里来的?

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神,但是宇宙的存在,不容怀疑,生命的存在,也不容否定。

佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物质不灭,后者是精神不灭。所谓永恒,就是没有开始也没有终结;本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信:宇宙形态的变化,生命过程的流转,那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生(动物)使每一桩或善或恶的行为,像各种的颜色一样,继续不断地薰染到生命的主体──识田中去,在从识田之中,等待外缘的诱导而萌芽生长,正像播种在泥土中,等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长,这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因,业力的现行,是业所造的结果,所谓“善恶到头终有报”,就是这个意思的说明。

业,有个人单独造作,也有与他人共同造作的;有的虽然单独造作,但也可以和他人相同,有的虽然与他人共同造作,但也各有轻重不同。因此,业的种类,从大体上说,分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业,所以感得同样的业报;地球,便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感,而有各类不同的共业,所以也感得各种不同的世界,太空之中,宇宙之间,有著无数无量的世界,它们的成因,都是由于各类不同的无数众生,所造各类不同的共业而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形体,未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球,乃至那些没有生物存在的星球,虽不是众生活动的舞台,但却也是为了众生活动的舞台而存在;宇宙之间,万事万物,没有一种现象没有其存在的理由。比如,太阳上不可能有生物,但如没有太阳的话,地球上的生物也将无法生存;虽然上有许多的事物,无法用科学的观点证明其存在的理由,但在佛教的解释,一切都是由于众生的业力所感,那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现,佛教相信是由变化而来,下至单细胞的生物,上至人类,都是一样。地球形成之后最出的人类,是由色界第六天的光音天而来,他们是飞空而来的,那是由于他们的堕落,贪爱了地球上的一种天然食物,吃了之后,身体粗重不能飞行了,就在地上安居下来(世记经、大楼炭经、起世经等)。实际上,那也是出于他们的业报所致,天福享尽之时,必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样,既然先由共同的业力,感成了一个地球,岂能不来接受地球生活的果报?一旦在地球世界的业报受完,又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由,虽然同样生在地球世界,品类的高下,也就不同,下至昆虫,上至人类,人类之中,贫富贵贱,上智下愚,也有千万差别。

事实上,共业,也是不共业的分类,比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比,便成了不共业;同样的,不共业,也是共业的分类,比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人,是由不共业所感,但因彼此都是地球世界的人类,所以仍由共业所感。以此类推,同在一个国家的人民,也有千万差别,乃至同在一个家庭,兄弟姊妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

这,就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
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