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书名： 《诗人哲学家》
作者：周国平主编
出版社：上海人民出版社
出版日期：2005年8月第一版
ISBN：7208057168

作者简介：


周国平，1945年7月生于上海。1968年毕业于北京大学哲学系；1978年入学于中国社会科学院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。

周国平出版年表：

1986 著：
《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。
译：《论辩证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。
《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。
《尼采诗集》，中国文联出版公司。

1987 著：
《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。
译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。

1988 著：
《人与永恒》，上海人民出版社 。

1990 著：
《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。
译：《谢林传》（合译），商务印书馆。

1991 著：
《忧伤的情欲》，四川文艺出版社 。

1992 著：
《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。
《只有一个人生》，四川大学出版社。
《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。
《尼采：在世纪的转折点上》，台湾林郁工作室。
《只有一个人生》，台湾林郁工作室。

1993 译：
《理性边缘的哲学——尼采论哲学之源》，香港商务印书馆。

1994 著：
《今天我活着》，安徽文艺出版社。
译：《希腊悲剧时代的哲学》，北京商务印书馆。

1995 著：
《迷者的悟》，陕西人民出版社。

1996 著：
《我们对世界的认识》，广东教育出版社。
《爱与孤独》，天津人民出版社。
《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》(合著)，三联书店。
《守望的距离——周国平散文集》，东方出版社。
《周国平文集》（1—5卷），陕西人民出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，上海人民出版社。
《徘徊在人生的空地上》，湖南文艺出版社。
《对世界的认识》，三联书店（香港）有限公司。
译：《偶像的黄昏》，光明日报出版社。
《悲剧的诞生》，华龄出版社。

1997 著：
《当代散文名家精品文库•周国平卷》，四川人民出版社。
《周国平散文》（上，下），中国广播电视出版社。
《精神的故乡》，广东教育出版社。

1998 著：
《精神的故乡》，三联书店（香港）有限公司。
《妞妞：一个父亲的札记》，三联书店（香港）有限公司。

1999 著：
《周国平哲理美文》，广东人民出版社。
《周国平散文》，浙江文艺出版社。
《各自的朝圣路——周国平散文二集》，东方出版社。
《人生圆桌》（主编和合著），广东人民出版社。

2000 著：
《周国平小语》，广东人民出版社。
《人生哲思语编》，上海辞书出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。
《人与永恒》，三联书店（香港）有限公司。
《人生圆桌》（主编和合著），三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生》，台湾城邦文化事业股份有限公司。

2001 著：
《安静的位置——周国平散文生命感悟篇》，广西师范大学出版社。
《爱与孤独——周国平散文情感体验篇》，广西师范大学出版社。
《朝圣的心路——周国平散文灵魂守望篇》，广西师范大学出版社。
《经典的理由——周国平散文读书趣味篇》，广西师范大学出版社。
《另一种存在——周国平散文写作情怀篇》，广西师范大学出版社。
《无用之学——周国平散文哲学家园篇》，广西师范大学出版社。
《街头的自语——周国平散文人间随笔篇》，广西师范大学出版社。
《自由风格》（与崔健合著），广西师范大学出版社。
《享受生命》，浙江文艺出版社。
《周国平文集》第6卷，陕西人民出版社。
译：《悲剧的诞生》（插图珍藏本），广西师范大学出版社。

2002 著：
《南极无新闻——乔治王岛手记》，海南出版社。
《安静》，北岳文艺出版社。
《灵魂只能独行》，海南出版社。
《爱情不风流》，海南出版社。
《智性时光》，海南出版社。
《风中的纸屑》，海南出版社。
《妞妞：一个父亲的札记》，台湾上游出版社。
译：《疯狂的意义》，陕西师范大学出版社。

2003 著：
《守望的距离》（修订本），北岳文艺出版社。
《妞妞》（日译本），日本PHP出版社。

2004 著：
《各自的朝圣路》，北岳文艺出版社。
《周国平自选集》，海南出版社。
《岁月与性情——我的心灵自传》，长江文艺出版社。
《我的心灵自传》，三联书店（香港）有限公司。
译：《悲剧的诞生——尼采美学文选》（修订本），北岳文艺出版社。

2005 著：
《周国平作品精选》，长江文艺出版社。
《灯灯亮了——我的女儿妞妞》，台湾张老师文化事业股份有限公司。
《周国平哲理美文》，吉林文史出版社。
《人生哲思录》，上海译文出版社。

参考资料：http://baike.baidu.com/view/20954.htm

《新印小序》 周国平

本书初版于十八年前。十八年，差不多是整整一代人的时间。事实上，本书的作者们当年都还被称为青年学者，今天已纷纷步入中年乃至老年。与生理年龄相比，时代场景的变化更为急剧。回想起上世纪八十年代后期，真令人有恍若隔世之感。那时候，国门开放不久，从前被堵在门外的现代西方思潮一股脑儿地涌了进来，人们怀着饥渴陶醉于各种新的或似乎新的思想、理论、观念。在那个年代，笼罩着一种精神浪漫的氛围，思潮即时尚，尼采、弗洛伊德、萨特皆是激动人心的名字。

本书是那个年代的声儿，书名本身就散发着那种精神浪漫的气息。“诗人哲学家”——千真万确，在作者们眼中，哲学是最有诗意的东西，作者们在许多哲学家身上寻找诗人的影子和灵魂，而且果然找到了。曾几何时，一切思潮都消退了，沉寂了。十八年后的今天，物质浪漫取代了精神浪漫，最有诗意的东西是财富，绝对轮不上哲学，时尚成了时代的惟一主角。对于今天的青年来说，那个年代已经成为一个遥远的传说。

那么，现在为阿又要来重印这本十八年前的老书呢?

作者能想出的理由有两个。

第一个理由：
直到现在为止，仍然常有人提起它，怀念它，寻找它。他们大抵是本书作者的同时代人，曾经被本书感动过，多少有一些怀旧情绪。不过，作者相信，在一个物质浪漫的时代怀念精神浪漫，就不仅仅是怀旧，更是一种坚持和追求。

第二个理由：
我期待本书对于今天的青年也不无价值。至少这是一种交流，上一代青年在本书中向你们说话，倾诉哲学给予他们的激动和快乐，你们不妨听一听。你们不必完全效仿他们，因为你们的生活环境毕竟很不一样了。但是，也许你们会同意，浪漫并不限于物质，在财富的时代也应该给哲学保留一个位置。

前言：《哲学的魅力》


哲学是枯燥的吗？哲学是丑陋的吗？哲学是令人生厌的东西吗？——在我们的哲学课堂上，在许多哲学读物的读者心中，常常升起这样的疑问。

当然，终归有一些真正的哲学爱好者，他们惯于在哲学王国里信步漫游，流连忘返。

在他们跟前，那一个个似乎抽象的体系如同精巧的宫殿一样矗立，他们悠然步入其中，与逝去的哲学家的幽灵款洽对话，心领神会，宛如挚友。

且不论空洞干瘪的冒牌哲学，那些概念的木乃伊确实是丑的，令人生厌的。真正的哲学至少能给人以思维的乐趣。但是，哲学的魅力仅止于此吗？诗人在孕育作品时，会有一种内心的颤栗，这颤栗又通过他的作品传递到了读者心中，哲学家能够吗？

人们常常谈论艺术家的气质，很少想到做哲学家也需要一种特别的气质。人处在时间和空间的交叉点上，作为瞬息和有限的存在物，却向往永恒和无限。人类最初的哲学兴趣起于寻找变中之不变，相对中之绝对，正是为了给人生一个总体说明，把人的瞬息存在与永恒结合起来。 “我们从哪里来？我们到哪里去？我们是谁？”高更为他的一幅名作写下的画题可说是哲学的永恒主题。 追究人生的根底，这是人类本性中固有的形而上学冲动，而当这种冲动在某一个人身上异常强烈时，他便是一个有哲学家气质的人了。

哲学的本义不是“爱智慧”吗？那么，第一，请不要把智慧与知识混同起来，知识关乎事物，智慧却关乎人生。第二，请不要忘掉这个“爱”字，哲学不是智慧本身，而是对智慧的爱。一个好的哲学家并不向人提供人生问题的现成答案，这种答案是没有的，毋宁说他是一个伟大的提问者，他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨，全身心投入其中，不倦地寻找着答案，也启发我们去思考和探索他的问题。他也许没有找到答案，也许找到了，但这并不重要，因为他的答案只属于他自己，而他的问题却属于我们大家，属于时代、民族乃至全人类。谁真正爱智慧，关心生命的意义超过关心生命本身，谁就不能无视或者回避他提出的问题，至于答案只能靠每个人自己去寻求。知识可以传授，智慧无法转让，然而，对智慧的爱却是能够被相同的爱激发起来的。我们读一位哲学家的书，也许会对书中聪明的议论会心一笑，但最能震撼我们心灵的却是作者对人生重大困境的洞察和直言不讳的揭示，以及他寻求解决途径的痛苦而又不折不挠的努力。

哲学关乎人生的根本，岂能不动感情呢？哲学探讨人生的永恒问题，又怎会没有永恒的魅力？一个人从哲学中仅仅看到若干范畴和教条，当然会觉得枯燥乏味，而且我们可以补充说，他是枉学了哲学。只有那些带着泪和笑感受和思考着人生的人，才能真正领略哲学的魅力。

当然，这样的哲学也必定闪放着个性的光彩。有一种成见，似乎哲学与个性是不相容的，一种哲学把哲学家本人的个性排除得愈彻底，愈是达到高度的抽象和普遍，就愈成其为哲学。我们读文学作品，常常可以由作品想见作家的音容笑貌、爱憎好恶，甚至窥见他隐秘的幸福和创伤。可是，读哲学著作时，我们面前往往出现一张灰色的概念之网，至于它由哪只蜘蛛织出，似乎并不重要。真的，有些哲学文章确实使我们永远断了与作者结识一番的念头，即使文章本身不无可取之处，但我们敢断定，作为一个人，其作者必定乏味透顶。

有时候，这可能是误断，作者囿于成见，在文章里把自己的个性隐匿了。个性在哲学里似乎成了一种可羞的东西。诗人无保留地袒露自己心灵里的每一阵颤栗，每一朵浪花，哲学家却隐瞒了促使他思考的动机和思考中的悲欢，只把结论拿给我们，连同事后追加的逻辑证明。谁相信人生问题的答案能靠逻辑推理求得呢？在这里，真正起作用的是亲身的经历，切身的感受，灵魂深处的暴风骤雨，危机和觉醒，直觉和顿悟。人生最高问题对于一切人相同，但每人探索的机缘和途径却千变万化，必定显出个性的差别。“我重视寻求真理的过程甚于重视真理本身。”莱辛的这句名言对于哲学家倒是一个启发。哲学不是一份真理的清单，而恰恰是寻求人生真理的过程本身，这个过程与寻求者的个人经历和性格密不可分。

我们作为读者要向哲学家说同样的话：我们重视你的人生探索过程甚于重视你的结论，做一个诚实的哲学家吧，把这过程中的悲欢曲折都展现出来，借此我们与你才有心灵的沟通。我们目睹了你的真诚探索，即使我们不赞同你的结论，你的哲学对于我们依然有吸引力。说到底，我们并不在乎你的结论及其证明，因为结论要靠我们自己去求得，至于证明，稍微懂一点三段论的人谁不会呢？

哲学的魅力在于它所寻求的人生智慧的魅力，在于寻求者的个性的魅力，最后，如果一位哲学家有足够的语言技巧的话，还应该加上风格的魅力。叙述某些极为艰深的思想时的文字晦涩也许是难以避免的，我们也瞧不起用美文学的语言掩盖思想的贫乏，但是，独特的个性，对人生的独特感受和思考，是应该闪射独特风格的光华的。我们倒还不太怕那些使人头痛的哲学巨著，这至少说明它们引起了我们的紧张思索。最令人厌烦的是那些千篇一律的所谓哲学文章，老是摆弄着同样几块陈旧的概念积木。风格的前提始终是感受和思想的独创性。

真正的哲学家，即使晦涩如康德、黑格尔，他们的著作中也常有清新质朴的警句跃入我们眼帘，令人铭记不忘。更有些哲学家，如蒙田、帕斯卡尔、爱默生、尼采，全然抛开体系，以隽永的格言表达他们的哲思。法国哲学家们寓哲理于小说、剧本，德国浪漫派哲人们寓哲理于诗。既然神秘的人生有无数张变幻莫测的面孔，人生的探索者有各不相同的个性，那么，何妨让哲学作品也呈现丰富多彩的形式，百花齐放的风格呢？

也许有人会说：你所谈的只是人生哲学，还有其他的哲学呢？好吧，我们乐于把一切与人生根本问题无关的哲学打上括号，对它们作为哲学的资格存而不论。尽管以哲学为暂时栖身之地的学科都已经或终将从哲学分离出去，从而证明哲学终究是对人生的形而上学沉思，但是，这里不是详细讨论这个问题的地方。

也许有人会问：要求哲学具有你说的种种魅力，它岂不成了诗？哲学和诗还有什么区别？这正是本书所要说明的问题。从源头上看，哲学和诗本是一体，都孕育于神话的怀抱。

神话是原始人类对于人生意义的一幅形象的图解。后来，哲学和诗渐渐分离了，但是犹如同卵孪生子一样，它们在精神气质上仍然酷似。诚然，有些诗人与哲学无缘，有些哲学家与诗无缘。然而，没有哲学的眼光和深度，一个诗人只能是吟花咏月、顾影自怜的浅薄文人。

没有诗的激情和灵性，一个哲学家只能是从事逻辑推理的思维机器。大哲学家与大诗人往往心灵相通，他们受同一种痛苦驱逼，寻求着同一个谜的谜底。庄子、柏拉图、卢梭、尼采的哲学著作放射着经久不散的诗的光辉，在屈原、李白、苏轼、但丁、莎士比亚、歌德的诗篇里回荡着千古不衰的哲学喟叹。

有时候，我们真是难以断定一位文化巨人的身份。可是，身份与天才何干，一颗渴望无限的心灵难道还要受狭隘分工的束缚？在西方文化史上，我们可以发现一些极富有诗人气质的大哲学家，也可以发现一些极富有哲人气质的大诗人，他们的存在似乎显示了诗与哲学一体的源远流长的传统。在这里，我们把他们统称为“诗人哲学家”。这个称呼与他们用何种形式写作无关，有些人兼事哲学和文学，有些人仅执一端，但在精神气质上都是一身而二任的。

一位严格意义上的“诗人哲学家”应该具备三个条件：

第一，把本体诗化或把诗本体化；第二，通过诗的途径(直觉、体验、想象、启示)与本体沟通；第三，作品的个性色彩和诗意风格。当然，对于这些条件，他们相符的程度是很不一致的。 下面开列一个不完全的名单。

古典时期：

柏拉图，柏罗丁，奥古斯丁，但丁，蒙田，帕斯卡尔，莎士比亚，艾卡特，卢梭，伏尔泰，歌德，席勒，赫尔德，费希特，谢林，荷尔德林，诺瓦利斯，威•施莱格尔，拜伦，雪莱，柯勒律支，海涅，爱默生。

现当代：

叔本华，施蒂纳，易卜生，克尔凯郭尔，尼采，陀思妥耶夫斯基，托尔斯泰，狄尔泰，齐美尔，柏格森，别尔嘉耶夫，舍斯托夫，海德格尔，雅斯贝尔斯，里尔克，盖奥尔格，瓦雷里，萨特，加缪，马塞尔，布洛赫，马丁•布伯，蒂利希，马尔库塞，弗罗姆，马利旦，伽达默尔，阿多尔诺，乌纳穆诺，扬凯列维奇。

在这个名单中，我们选择了十二位，约请对其生平和思想有相当研究的朋友，合作编写成这本书。不待说，这些哲学家的观点是需要加以批判地研究的。编写本书的目的仅在于从一个侧面显示哲学的魅力，我们无需赞同这些哲学家对人生问题的答案，但是，在哲学关心人生问题、具有个性特点、展现多样风格等方面，他们或可对我们有所启发。

一九八六年六月三十日

目录：

新印小序
重印弁言

前言：哲学的魅力

帕斯卡尔：渴望无限…何怀宏

引子：那一双忧郁和深思的眼睛

一、生命之旅
二、人的悖论
三、无限的探求
四、风格和创始性


诺瓦利斯：寻找梦中的蓝花 赵勇

一、信仰与爱
二、魔化唯心主义
三、宗教与诗


施莱格尔：诗与哲学的综合…李伯杰

一、浪漫诗
二、包罗万象的诗
三、“反讽”说
四、没有体系的体系
五、“小说”与《路琴德》
六、自然诗
七、新神话与象征

克尔凯戈尔：我像一棵孤独的枞树…翁绍军

一、做一把叉子
二、我把一切归之于父亲
三、没有女人，男人会是什么?
四、柏林是惟一值得去的地方
五、你必须去选择
六、自由的再现
七、人生是超越逻辑的
八、宗教是人的绝对任务
九、“大限之年”和殉教者


叔本华：没有意志的意志哲学家…刘东

一、思想的背景：康德与费希特
二、性格的完成：漫游时代
三、闯入百门之堡


尼采：生命的梦与醉…周国平

引子：黎明的丧钟

一、生命成了问题
二、做哲学家，不做学者
三、阿波罗和狄奥尼索斯
四、力的旋律
五、自我超越和永恒轮回
六、漂泊的缪司目录

狄尔泰：生活是什么?…方鸣


一、在精神生活的世界里漫游
二、建筑精神科学的大厦
三、生活的表达、意义和理解
四、“解释圈”——对生活的全息透影


瓦雷里：思想家与诗人的冲突和协调…陈力川


一、感性与智性
二、诗境与梦境
三、秩序与无秩序
四、现代思想与古典美学
五、自我二重奏


海德格尔：走向澄明之境…王庆节

引子

一、步入哲学之门
二、“是”抑或“是什么”
三、哲学的魔圈
四、“我”与“世界”
五、人啊，人
六、本真的与非本真的
七、过去，现在，未来
八、真理和敞亮
九、转向
十、语言的本质
十一、召唤诗人

萨 特：幽暗与通明之间…陈宣良

引子

一、在外面存在
二、体验偶然
三、鄙薄不自由者
四、自由的英雄感
五、冲突与共在
六、干预
七、拒绝封闭


加 缪：微笑着的悲哀…杜小真


一、地中海的儿子
二、存在的体验——荒谬
三、“不”和“是”
四、面对荒谬——反抗，自由，激情
五、荒谬的人
六、反抗的人
七、哲学家还是艺术家?


马尔库塞：想象与思辨…赵越胜

引子

一、诗化的哲学
二、可能与现实：诗化的哲学反对实证哲学
三、艺术与革命：俄耳甫斯、那喀索斯反对普罗米修斯


跋：论无蔽的瞬息兼论诗人哲学家的命运…张志扬

一、原始的追忆
二、理性与生存两难
三、瞬息与不可言说
四、无畏的期待

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书摘：尼采：生命的梦与醉 周国平

四、力的旋律

大凡艺术化的人生哲学，大多主张对人生取一种退让的态度，以“无利害关系”的眼光静观人生。尼采却不然，他要求对人生取一种积极进取的态度。他极其厌恶康德美学的主要命题“无利害关系的愉快”，指责这一命题
玷污了美和艺术。在他看来，对美的热爱出于对人生的热爱，这种爱是全心全意的，甚至不惜付出生命的代价。“美在什么地方?在我必须以全意志去意欲的地方；在我愿意爱和死、使意象不再是意象的地方。爱和死：永久相伴。求爱的意志，这也是求死的意愿。”在尼采那里，艺术化的人生是一种生命激情奔放、积极进取的人生。


尼采之所以提倡以艺术的态度对待人生，是为了肯定人生。他进而发现，能否肯定人生，关键全在于一个人内在的生命力是否强大旺盛。于是，为了肯定人生，他又提倡强力意志说。强力意志说突出了尼采的艺术化人生哲学的进取性质。


强力意志，德文原文是der Wille zur Macht。其中，Macht为力量之义，但这不是一般的力量，而是强大的力量，因强大而有了支配力、统治力、影响力。介词zu为追求、趋向之义。直译应是“求强大力量的意志”、“强化力量的意志”。旧译为“权力意志”，如正确理解“权力”的含义，也未尝不可。在这里，“权力”应是广义的，指一种具有支配作用的强大力量，不能望文生义地把它与权势、权术乃至强权政治等同起来。其实，尼采自己在这些含义上使用Macht一词时，往往持贬斥态度：“权势的贪欲”，“求权力(求‘疆土’)的意志”，“权力使人愚蠢”，“权力的爱好是人生的恶魔”，等等。“强力意志”概念脱胎于“酒神冲动”，实际上是尼采运用酒神精神对叔本华的“生命意志”概念进行改造的产物。尼采早期在建立自己的本体论时，沿用“生命意志”概念，但已经灌注了与叔本华不同的含义；后来，为了与叔本华划清界限，他逐渐用“强力意志”取代了“生命意志”。


强力意志与酒神精神的根据是相同的。

首先，在对生命性质的估计方面，强力意志和酒神精神都是以自然界中生命的丰富为前提的。尼采在谈到酒神状态时说：“我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。现在我们觉得，既然无数竞相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此多产，斗争、痛苦、现象的毁灭就是不可避免的。”正因为如此，所以酒神精神要肯定斗争、痛苦、现象的毁灭，把它们当作生命的欢乐来感受。同样，强力意志所强调的也是生命意志永不枯竭的创造力量：“在自然中统治的不是匮乏，而是丰裕，浪费，甚至达到荒唐的地步。生存竞争仅是一个例外，生命意志的一种暂时约束；大大小小的竞争到处都是为了争优势，争发展和扩大，争强力，依照着求强力的意志也就是生命意志的。”在这个意义上，尼采称强力意志为“永不枯竭的增殖着的生命意志”，并认为它是“生命的核心”。


其次，在对生命意义的认识方面，强力意志和酒神精神都强调生命的意义不在生命的延续，而在生命力的高涨，注重的是生命的密度而非长度。酒神精神要求站在自己的生命之上，不在乎一己生命的毁灭，相反，愈是在濒临毁灭的绝境，愈能感受到宇宙生命的欢欣鼓舞，感受到一种因痛苦而刺激起来的兴奋。强力意志说更加明确地提出，“真正的生命基本冲动”所追求的不是自我保存，而是力量的扩展，为此甚至不惜牺牲掉E我保存。生命是一种“必须不断自我超越的东西”，必须从高于自身的东西那里去寻求自身的意义和目的。叔本华停留在生命本身，不能为它指出一个高于它的依据，所以得出了生命无意义的悲观结论。“依‘生存意志’的教条去寻找真理必然落空，这种意志是没有的!因为不存在者，便不能有愿望；已在生存中者，又岂能向生存有愿望!只是凡有生命之处，便也有意志，然而不是求生命的意志，而是求强力的意志!”尼采就这样为在叔本华那里本无目的和意义的生命意志确定了目的和意义。在提出强力意志说之后，尼采进而把日神精神和酒神精神都统一到强力意志上来了，使整个审美的人生充满力感。日神式的美感是一种力感：“审美状态仅仅出现在那些能使肉体的活力横溢的天性之中”，“美的判断是否成立和缘何成立，这是(一个人或一个民族的)力量的问题。”惟有充满生命力的人才能热爱人生，用审美的眼光迷恋人生；在弱者黯淡的眼睛里，一切事物也都黯淡无光。


酒神式的陶醉更是一种力感：“我是第一个人，为了理解古老而仍然丰盛乃至满溢的希腊本能，而认真对待奇妙的所谓酒神现象：它惟有从力的过剩得到说明。”醉在本质上是“力量高涨和充实之感，是“一种高度的力感
，一种通过事物来反映自身的充实和完满的内在冲动，集中体现了酒神精神的悲剧艺术尤其如此：“悲剧快感表明了强有力的时代和性格……这是英雄的灵魂，它们在悲剧的残酷中自我肯定，坚强得足以把苦难当作快乐来感受
。”


作为一个人生哲学家，尼采提出强力意志说终归是为了给人生意义一个解答。生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大，活得高贵，活得有气魄。强力意志说所倡导的，首先是这样一种奋发有为的人生态度，用尼采的譬喻来说便是：“最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物，最纯净的天空，最刚强的思想，最美丽的女子!”总之，一切都要最好的，在一切方面成为最优秀者，最强者。在这里，同属审美的人生，尼采的奋发有为却与庄子的清静无为形成了鲜明对照。人生诚然充满痛苦，然而，痛苦磨炼了意志，激发了生机，解放了心灵。没有痛苦，人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。生命力取决于所承受的痛苦的分量，生命力强盛的人正是在大痛苦袭来时格外振作和欢快。与痛苦相对抗，是人生最有趣味的事情。


“从生存获得最大成果和最大享受的秘密是：生活在险境中!在威苏维火山旁建筑你们的城市!把你们的船只驶向未经探测的海洋!在同旗鼓相当的对手以及同你们自己的战争中生活!”因为正是在痛苦以及征服痛苦的战斗中，人最高限度地发扬了生命力，体验和享受了生命。一帆风顺的人用悲悯的眼光看着人生坎坷道路上的勇敢的跋涉者，暗暗庆幸自己未曾遭受他们所遭受的苦难，殊不知自己也没有感受到他们所感受的欢乐。


人生诚然是一出悲剧，那就把它当悲剧来演吧，演得轰轰烈烈，威武雄壮。在悲剧艺术中，悲剧英雄用他的毁灭使我们感受到生命本身的不可摧毁，精神为之欢欣鼓舞。在人生悲剧中，我们自己就是悲剧英雄，我们也要欢欣鼓舞地演这悲剧，从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲。“笑一切悲剧”——这就是人生的顶峰。


做一个强者吧，惟有强者，才能痴恋生命的美梦，醉饮生命的琼浆。人生的图画美如梦幻，却有赖于力的线条。人生的乐曲令人陶醉，却回响着力的旋律。生命的梦和醉原是生命力的喷涌进发。