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茉莉缀串的华鬘 ──浅析陈瑞献寓言 何乃健
寓言是一种借此喻彼，借古喻今，深含道德劝谕的文学形式。优秀的寓言通过形像思维，将抽象的意理转化为具体的意象，使深奥的道理清晰明确。一则言简意赅，譬近意远，妙趣横生的寓言，往往比千言万语更能唤起共鸣。
佛教文学中由尊者僧伽斯那整理的「百喻经」里，都是精美隽永的寓言。「百喻经」亦称「百句譬喻经」，僧伽斯那原本题名为「痴华鬘」，题名之意，似指这些短小精悍的寓言，主要为针砭一些痴人与他们所做的蠢事。「华鬘」即花环，是古印度一种讲故事的体裁，将许多小故事集合起来，就像美丽的鲜花串缀成花环（注一〕。
新加坡文艺界巨擘陈瑞献，四十多年来采用多种媒体创作，除了诗歌、小说、论文、翻译、绘画、书法和雕塑之外，也以寓言方式来表达他的人生哲学与宗教情怀。陈瑞献曾经说过：「寓言说故事，又注重弦外之音。它体积小，却揉合诸种表现可能，手法自由，以万物为写作对象，是『载道』最好的舟车，理性的诗歌」〔注二〕。
瑞献于一九七○年代初期，以牧羚奴为笔名创作的寓言篇幅较长，例如收入《蕉风》月刊224期的「石猴」、「性狂热」和「一只度度鸟」，字数介于数百至千字左右。瑞献于较后创作的寓言，愈写愈浓缩，有的寓言只有短短一行。这些简洁凝练，余韵无穷的文学精品，就像茉莉缀串而成的痴华鬘，令人细细品尝之后，心灵深处弥漫著禅思的芬芳。
瑞献的寓言具有很多与众不同之处，其中最令人瞩目的四大特色是：
（一）以禅画的笔触勾勒浮生百态
禅者以绘画展现出心中高远淡泊的顿悟就是禅画。禅画原本是禅师用来接引有志习禅者的方法和手段。一般禅者以墨色黑白的表现技巧来衬托禅境，黑白的图像和水墨渗透的效果，给予观赏者很大的想像空间，例如宋朝马远的「寒江钓鱼图」，画中只有一叶扁舟，一个渔翁在舟上独钓，四周几笔微波，几乎全是空白。不画的空白部分给予心灵很大的回旋余地〔注三〕。
瑞献在创作寓言时，擅长发挥画中留白的特色，因此当他以这种奇突不凡的手法来阐明哲理时，往往一笔勾出胸中壑，气韵生动，言有尽而意无穷。
「灾情」这篇只有13字的寓言，将私欲的恐怖栩栩如生地流露无遗：
救火员宿舍是灾区仅存的建筑。
救火员的职责是在发生火患的现场竭尽所能，扑灭烈焰和助人逃生。如果救火员的宿舍恰好就在灾场内，而救火员在大火蔓延时任由私心作祟，只顾自救而不管他人死活，那么，经过大火蹂躏的灾区里，除了救火员宿舍，其他建筑物都在火劫后荡然无存了！
数年前亚洲发生严重金融风暴时，一些发展中国家的决策者，心态与「灾情」中的救火员如出一辙，结果人民因为领袖的私心而陷入水深火热之中。
佛经中也有一则关于救火的故事：一只小鸟为了拯救火海中的森林，奋不顾身地以自己的双翅沾湿河水尝试灭火，最后精疲力尽而死。小鸟的大无畏精神感动上天，下了一场滂沱大雨将林火浇熄了。
以「灾情」中的救火员与佛经中的小鸟相比，就能深悟佛陀的慧语：行为使众生出现低贱与高尚的差别！
瑞献另一则寓言「铜像」，比「灾情」更短，只有12个字：
鸟粪一瞬间盖满了它的头脸。
金刚经里有一则禅偈：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」佛教人生观的一大特色，就是以去除我执和远离我相作为修持的目标。构成生命的五个要素，也就是色、受、想、行、识组合而成的五蕴，以及五蕴所展示的生命现象，都是无常和无我的。然而娑婆世界里许多意气风发，大权在握的独裁者，往往我执深重，终日耍弄权术，为了名、利、权、势而费尽心思，在别人的骨骸上竖立耀武扬威的铜像，以别人的血泪为自己写下空洞夸张的颂词。这些将「民为贵，社稷次之，君为轻」秩序颠倒的莽汉独夫倒台后，过去的荣耀转瞬消失，而他们的形像就像盖满鸟粪的铜像，臭名远扬。
莎士比亚在《哈姆雷特》中有一段发人深省的名句：「亚历山大死了，亚历山大被人埋葬，亚历山大回归尘土，尘土积聚成泥。他既然已化作泥土，怎见得不可以用来塞补啤酒桶呢？」
一切野心的本质，只不过是一个梦的幻影。当权者若能将到处塑像的资源用来改善民生，他们在人民心中高耸的形像，即使地震和火山爆发，也永不坍塌！
「归心」只有7个字，可能是陈瑞献寓言中最短的一则：
一阵雨急奔入湖。
泥滩里的的死水，只要愿意自我净化，就能够蒸腾为天空中的一朵白云。然而生命的真谛不在于提升成不沾人间烟火的云彩，而在乎如何将净化了的小我，重投入滞留于苦海中的大我来〔注四〕。
在历史的转折处，许多牺牲小我，完成大我的英灵，受到一个伟大理想的感召，「归心」似箭地向浩瀚的大湖「急奔」而去。小我在瞬间闪逝，不过有限的生命也在刹那间提升到一个永恒的精神世界中。雨点落入湖中，与湖水融合为一，这种我与万物一体的愉悦，使人深切体悟死亡其实并非生命的终止，而是生命的转化而已，因为「万有是一，一是空无，无是万有。」能够澈悟生命不是有始有终的直径，而是无始无终的圆周时，生和死的分野就不复存在。因此，当「一阵雨急奔入湖」的那一瞬间，雨点感受到的肯定不是生命的短暂、虚幻和恐惧，而是生命的永恒、充实和喜悦。
（二）以诗意的睿语透露隐约禅机
禅宗强调顿悟，同时标示不立文字，见性成佛。其中主要原因，是任何一种有形的方式，一旦落入言诠，受到曲解，反而失去了禅的真意；正如以手指月，众人往往只注意手指而忽略了明月，结果陷入迷惘中而不能自拔。
有的学者认为：禅宗「不立文字」之说，其实是鼓励创新方法，并从求新和求变的过程中，回避旧日经典的窠臼，从而开拓崭新的境界〔注五〕。陈瑞献在潜修佛理时，不只能从禅定与静观中进入天地万物化育自然的新境界，而且还能以诗意盎然的文字，将内心灵明的境域烘衬出来。他的「蕈梦」就是一篇优美如诗的寓言：
在菇蕈遍地的野外，一早有一朵新菇出生：伞白水晶，柄七色水晶，遍体放金光。这恰是所有菇蕈在梦中见到的典型，但它们一直闭着眼，一直做著梦。
金刚经里有一个偈子：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。凡是有形有相的事物，都是心灵的牢笼，像监牢一样把我们的心关起来〔注六〕。若将一切妄念抛弃，在无念与无相的境界里发起菩提心，那么这颗涤尽了贪、瞋、痴的菩提心，就会像「伞白水晶，柄七色水晶，遍体放金光」的新菇那么晶莹剔透，超凡脱俗。
「蕈梦」中的新菇，是众生向往的美丽境界，然而众生虽然明了去除贪欲能得富足，却往往因为我执深重，习气难改，结果毕生在欲海中浮沉，正如其他的菇蕈一般，「一直闭着眼，一直做著梦」，浑浑噩噩地在红尘中打滚。
「柿红」也是一篇诗意盎然的寓言：
他沿著湖走，橘黄的长影和涟漪一齐荡去，在湖边浣衣的母亲都微微抬起了头。
他沿路送柿子给孩子们吃，让柿红在不经意之中染上了他们衣襟。
佛陀的教诲中强调：若要达到彼岸开悟的境界，就必须对六度，亦即六波罗蜜加以修行。六度是菩萨道的总纲，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，涵摄一切自利利他，利益一切众生的法门〔注七〕。
布施是指将物品或安心施予别人，从而帮助别人解决难题，驱除别人内心的畏惧。寓言中沿路布施柿子的人，他那颗赤诚的慈悲心也像柿子那么红艳迷人。慈悲是佛教的心髓，远离了慈悲，就没有菩萨，也没有佛法，因为「佛心者，大慈悲是」。菩萨的慈悲心，结合了慈、悲、喜、舍，因此若无布施，即失去了慈悲的意义。
一个常养慈悲心的仁者，以一视同仁的善心去普及于世间时，他的善行也会感染别人，就像「柿红在不经意之中染上了孩子的衣襟」。
在布施过程中，只要以平常心随缘尽力，并以欢喜心奉献自己，这个悲苦人间就会法喜充满，平和吉祥，宁静得像寓言中「长影和涟漪一齐荡去」的湖畔。
瑞献的寓言「圣萤」，可以说是一首灵光熠闪的散文诗：
一只营火虫发现一座圣山后，不断游说，终于引得恒河沙数萤火虫上山去；而整座山和山心一入夜就熠熠生辉，远远在对岸也清楚看得见。
佛陀在菩提树下得到圆满正觉，彻悟生命的真相：「大地众生皆有如来智慧德相」。每个人身内都潜伏著成佛的势能；就像每只营火虫体内都含有萤光酶 ，能促使腹部末端细胞的萤光素发亮。
寓言里那只发现圣山的营火虫，就是已经觉悟的众生，而其他的萤火虫则是尚未觉悟的佛陀。在境界上虽有差异，本质上佛性一律平等。
佛陀一生孜孜不倦宣扬佛法，他的理想是感召恒河沙数的众生，祛除覆蔽人心的贪欲、嗔恚和痴妄，让善念在心中弥漫，像萤火虫发出柔美的辉芒。只要每个人有一分热发一分光，照亮自己也照亮别人，那么这个娑婆世界就会变成熠熠生辉的人间乐土了。
（三）以丰富的想像含蓄展现哲思
古人认为文学的最高境界是：「状难言之景，如在目前；含不尽之意见于言外」。因此，若要做到人人心中所有，人人笔下所无，作者必须匠心独运，推陈出新，发挥卓越的想像力，将别人常常忽略或无法细察的微小事物，转化为独特超凡的精品，内涵深邃令人难以度量。
「虹法」就是一篇禅趣结合奇思妙想的寓言：
在旷野，旅者对一大团白光说：「我无法正视。」
白光立即化为八道彩虹。
这篇寓言中出现的意象，乍看都很平凡，然而通过创造的想像综合在一起之后，文字所散发出的神秘感，却令人惊叹。
科学证实世界上并没有颜色这种东西，只有不同波长和频率的光波，而颜色就是光波作用于视觉器官后产生的感觉〔注八〕。因为颜色完全由因缘而生，因此无自性，即原本就没有自己的本性。生命现象也和颜色一样，是无常、无我和空的。世界上原本就没有一个固定不变的我，因此不应对自我执著。
生命原本存在于一个空的世界。空并不是空无一物，而是真空妙有。佛学中有一个重要的概念：「不常不断」。一切法无自性（本体空），所以不常；然而一切法都有其实际功能，所以不断。因此，了解不常，人生才不会产生执著；了解不断，人生才不会陷于消极〔注九〕。
无常、无我和空对一般人来说，确实很难理解，像「白光」一样令人无法正视。然而当佛理通过优美的比喻展现在佛教文学中，就像白光化为彩虹之后，就能深入人心，唤起共鸣。
「星行」这篇寓言只有短短两行对话，然而其内涵却言有尽而意无穷：
狱卒：「给你一对翅膀，你飞得了吗？」
囚人：「我刚刚从一颗星回来。」
智者相信每个人都有一颗超越时空，永恒存在的真心，这颗心与佛心紧密相连，所谓「即心是佛」。心、佛、众生三者之间，并无差别。正因为如此，智者亦相信：心能转境则同如来。
荣西禅师写过一首关于心的诗：「大哉心，天高不可极，而心出天上。地厚不可测，而心出地下。日月光不可逾，而心出于日月光明之表。大千沙界不可穷，而心出于大千沙界之外」。
心的力量无穷大，能跨越日月星辰，骋驰于广袤的宇宙之中，牢狱的厚墙永远无法阻拦自由的心，翩飞到更大更广的天地遨游。
「时间」只有短短一行，然而在艺术上却显得灵动圆转，想像力生动神奇，意在言外，令人叹服：
绿苔默默问远去的雨水是否记得刚才洒入苔地时的形态、声音和感觉。
生命由无数的刹那组合而成，每个刹那，即生即灭，转瞬即逝，消失于无常的世界里。金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。正因为三心皆不可得，唯有用心好好掌握当下，珍惜每个刹那和每个机缘，脚踏实地认真生活，才不虚度此生。
寓言中的绿苔因为心中有所执著而产生拘泥，所以默问雨水是否记得过去。反之，对雨水而言，进入土壤之后，一切瞬息万变。刚洒入苔地时的形貌老早已灭去了，因此丝毫不值得执著眷恋，明白了一切都即生即灭，雨水放下执著和妄念。
体悟每个刹那，都是一段新生命，并且时时刻刻提醒自己，不要迷失于过去的幻梦而虚度光阴，也不要担忧未来，不要执著现在，内心就会平静与安宁。
（四）以平常心表达对世间的悲悯
禅宗有一句慧语：「平常心是道，行住坐卧皆是禅」。禅无所不在，与日常的生活息息相关。智者因为有一颗不执著、不计较、不患得患失的平常心，所以能够悠然自得、清净无染地生活，浑然与万物融合为一，综览生命全景，窥探大自然中处处展现的禅机。
瑞献深切体悟万物是同一共同体，彼此相互依存，一切都是宇宙基本整体互不可分的部分。他认为我们的当务之急，是扩大我们的慈悲圈，去拥抱所有的生命以及整个造化的美〔注十〕。
瑞献以怡然的心境探索大自然，以悲天悯人的胸襟体验人生，因此，一朵花、一片叶、一滴水在他心灵中都能扬起无限的神思与悲悯。
「音诫」就是一篇充满悲天悯人宗教情怀的寓言：
大钟的尾音已弱，却一直在海面上挣扎前去，每一次都坚持传到曾经有一艘船撞到礁岩的那个地方。
慈悲是佛教最基本的精神，因此强调「无缘大慈，同体大悲」，普济一切有情众生。慈就是「与乐」，而悲就是「拔苦」。佛教以无我为起点来行善，不含私心。
寓言里微弱的钟声坚持前往曾经发生船只触礁之处，那种大无畏的精神，使人不期而然联想到大慈大悲寻声救苦，救渡众生的观世音菩萨。在一切布施中，最能行慈悲普渡众生的是法布施，也就是以正法或真理指点迷津，帮助众生凭藉自力福慧双修。
「曾经有一艘船撞到礁岩的那个地方」，就是危险的地方。已弱的大钟尾音挣扎著前往，希望自己的善言能使迷途的船只回避灾难，离苦得乐，平安吉祥。唯有积极的慈悲心，才能使万物受到保护，大地法喜充满。
读了「早祷」这篇寓言，就更能深入了解，慈悲即爱的净化与升华。
每只蜗牛的壳上都停著一只小红蝶，在晨露闪闪的小径上，铺开如奇异的花圃。一对蜥蜴，每天都在人类的脚步与车辆到来之前，作早祷似的，双掌合十，合力把所有的蜗牛都推到径外的草丛中。
经典中有一句慧语：「众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提」。菩提是觉，菩萨是觉悟的有情众生。当一个平凡的人能看到众生的苦难而常感悲悯，并且义无反顾地发心救拔众生，这个人就是菩萨。
寓言里的蜥蜴虽然是平凡的爬虫，却善养慈悲心，不忍见到蜗牛被人类的巨脚和车轮辗成肉酱，每日清晨以合十的双掌将蜗牛推到安全的地方。蜗牛虽然不是蜥蜴的同类，蜥蜴却能打破分别心，见众生苦难而感同身受，不辞劳苦前去打救。这种从最深的慈悲中焕发出来的精神，就是难能可贵的菩萨精神。
娑婆世界里处处有菩萨，那些任劳任怨、尽心尽力、为民服务、不求回报的人，他们发挥出来的菩萨精神，解救了无数众生脱离痛苦，并且不因烦恼而沉沦。
「送薯」里展现的，是瑞献体验般若智慧的结晶：
小熊卖番薯有怪癖：买一粒，送一串，它后园里的番薯却是愈生愈旺，最后，凡是走近摊位的，它都送一串。
莎士比亚写过一段耐人寻味的诗，可以作为这篇寓言的诠释：「我的慷慨像大海一样浩瀚，我的爱也像大海一样深沉。我给你越多，我自己越富有，因为这两者都是无限的」。
小熊以大慈大悲的愿行，随顺众生的因缘慷慨喜舍，结果它给人的番薯越多，后园里的番薯长得越茂盛。园里农作物获得丰收，原因或许是小熊的慷慨使它广结善缘，生意越做越旺，也因而有更多的盈余来锄草施肥，使番薯大量增产。
不求果报的施舍，反而获得更丰硕的收获；不存在任何意图的施舍，才能获得无法计量的功德！
瑞献学佛多年，他的寓言里，陶融人心的宗教情怀都渗透入字里行间。这些充满诗意的寓言，是哲学，也是艺术的结晶，涵摄了真、善、美于一体，展现出高卓深刻的艺境。
〔注一〕周绍良译注《百喻经》今译，北京中华书局出版，1993年，页188。
〔注二〕古正美序，见《陈瑞献寓言》，台北市联经出版公司印行，民国85年，页II。
〔注三〕陈威逅的「画中有禅，禅中有画」，刊于《人生》第208期，台北市人生杂志社，民国89年，页30至35。
〔注四〕何乃健的「化虹的水」，收入《淅沥的檐雨》，吉隆坡十方出版社出版，1990年，页9至10。
〔注五〕候畅序，见杜松柏著「禅是一盏灯」，台北市大方文化事业公司出版，页3至6。
〔注六〕梁乃崇的「超越心灵的牢笼」，收入圣严法师等著《生命中的不可不读》，圆神出版社出版，民国86年，页29至33。
〔注七〕圣严法师讲「心经」之三《心经实践》，台北市法鼓文化事业股份有限公司出版，民国88年，页29至33。
〔注八〕周国平著《我们对世界的认识》，广东省广东教育出版社出版，1996年，页39至42。
〔注九〕王亭之著《王亭之谈佛家名相》，香港博益出版集团有限公司出版，1993年，页16。
〔注十〕陈瑞献的「从诗画书印四家作品看中华艺术典型的心灵特色」，刊于新加坡《联合早报》「文艺城」，2001年3月18日。
