當代藏傳佛教與我隨筆捨零

让大家一起分享学佛的喜悦。

版主: 微沁閱星樓主

贤善
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當代藏傳佛教與我隨筆捨零

個人開此帖的目的純粹是想與有興趣瞭解藏傳佛教的人士分享個人多年體察藏傳佛教的履歷寫實。既然說這帖是一種履歷寫實,就理所當然會是按照我個人的親身經歷來敘述了。除此,個人也會藉此機會與大家分享藏傳佛教的相關資訊。因此也很難免會有錯誤的地方出現,所以還請各位具德大大們多多包涵與指教,感激不盡。


願以 因此分享而生之所有善 迴向法界一切眾生速證菩提。

願以 因此分享而生之所有惡 由我一人承擔矣眾生諸業皆悉清淨。

備註:這樓裡面的文章,出了特別註明的部分以外,其餘的都是我自己翻譯的,如果君想轉帖或是引用,請三思,因為我的翻譯不一定圓滿,若決定轉帖或引用煩請註明出處,以方便各方高人可以給我指點。謝謝合作。
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這張圖是個人在數年前到北印度西瑪拉雅山下的一個古文明城市Dehradun出席一個法會時,在一間藏傳佛教塔寺裡面拍的,圖的主題世尊十二宏化或十二相成道1之一的的調伏魔軍相。

其實,我個人對這張圖非常有感覺,每當我在人生路上或是修行道上遇到瓶頸或障礙時,我會藉著對這幅圖來激發個人面對考驗的勇氣:「當時會想,佛陀當年都可以把魔軍降服,我身為佛弟子的怎麼能這麼遜沒有辦法實踐佛法呢?」然後,如果時間上允許,我就會念相傳是龍樹菩薩撰寫的「佛行十二誼讚」或是「佛陀十二相成道讚頌」來憶念佛陀種種清淨德行。

另外,「佛行十二誼讚」或是「佛陀十二相成道讚頌」是藏傳佛教寺院裡面藏僧早課的唸誦之一。





1.一、指化身佛示現一生經歷的十二件大事:一、兜率降世。二、入住母胎。三、圓滿誕生。四、少年嬉戲。五、受用妃眷。六、從家出家。七、行苦難行。八、趨金剛座。九、調伏魔軍。十、成正等覺。十一、轉妙法輪。十二、入大涅盤。
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印度將久林大殿裡面的釋迦牟尼佛像



佛陀十二相成道讚頌
悲智方便生於釋迦族,不為他勝摧滅魔軍眷,
猶如黃金妙高威嚴身,釋迦之王我虔誠禮敬。
釋尊汝初發菩提心已,修持圓滿福慧二資糧,
彼時行持事業極廣大,成為眾生怙主我讚歎。
調伏諸天知調伏之時,從天下降猶如象降臨,
觀察種姓已入摩耶胎,從天降世入胎我頂禮。
十月圓滿釋迦之太子,誕生吉祥藍毘尼園時,
梵天帝釋恭敬斷聖相,確為菩提種姓我頂禮。
少年強壯有力人之獅,於阿噶瑪噶達顯技藝,
折服諸具傲慢士夫已,強壯無有對手我頂禮。
為與世間行為相一致,為斷人言誹議之過失,
迎娶后妃妻室具眷屬,善巧護持國政我頂禮。
觀見輪迴之事不真實,由天空從俗家出離去,
於清淨塔前由己為己,落髮剃度出家我頂禮。
思惟欲精進成就菩提,六年中於尼連禪河畔,
苦行已精進臻至究竟,獲得最勝禪定我頂禮。
為令無始來精進具義,於瑪噶達菩提樹之前,
跏趺不動現証佛陀果,圓滿實証菩提我頂禮。
慈悲迅急垂見眾生已,於瓦拉那西等殊勝處,
轉動法輪調伏諸化眾,置彼等於三乘我頂禮。
為摧滅其餘惡諍論故,外道六師提婆達多等,
諸魔於扣莫吉被降伏,能仁戰勝魔敵我頂禮。
以三世間無比之功德,於舍衛城顯現大神變,
人天一切眾生皆供養,致使佛教興盛我頂禮。
為快速激勵諸懈怠者,於乾淨地拘尸那城中,
如金剛無死之身逝已,脫離憂苦涅槃我頂禮。
於真實性上無壞滅故,為令未來眾生獲福故,
於彼上變化諸多舍利,舍利分成八分我頂禮。
如是佛教之教主世尊,其宏化事業僅略讚歎,
願以此善眾生之行為,皆與善逝之行相等同。
釋迦之王汝身似何如,眷屬壽命之量與淨土,
汝之至善聖名復何如,願吾等眾生亦唯如是。

備註:這是正法源佛學會翻譯的原文版本。薩迦派版本。
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如果我沒記錯,相傳這是一個人在印度的菩提樹下照到的釋迦牟尼佛相







佛行十二誼讚
善巧慈悲生於釋迦族,催服他人難伏之魔軍,
威儀赫赫身似金須彌,釋迦之王蓮足前頂禮。
世尊首先生起菩提心,隨後圓滿福慧二資糧,
此時所作佛行極廣大i,眾生依怙尊前我讚嘆。
利益諸天了知調伏機,自天而降如巨象降臨,
親見種姓而後方進入ii,天女幻化母胎我頂禮。
圓滿十月懷胎釋迦子,吉祥藍毗尼園誕生時,
梵天帝釋咸禮彼勝記iii,決定菩提種性我頂禮。
大力童子彼乃人中獅,昂卡摩竭陀國顯技藝,
凡夫驕慢見眾咸催折,世尊舉世無匹我頂禮。
世間諸法彼咸隨順之,為斷致苦之業iv而納妃,
世尊深明善巧方便法,以此護衛國家我頂禮。
洞察輪迴諸行無實義,駕車騰空飛離皇宮宅,
清淨佛塔之前逕自行v,完全捨離之舉vi我頂禮。
決意精進求證大菩提,尼連禪河河畔六年間,
難行苦行精進達彼岸,獲致殊勝禪定我頂禮。
無始以來具義精進故,摩竭陀國vii菩提聖樹下,
不動跏趺示現佛陀而,菩提圓滿作已我頂禮。
以大悲心迅速視眾生,於鹿野苑等殊勝聖地,
轉妙法輪凡諸所化眾,皆安置於三乘我頂禮。
悉斷他人惡意辯難已,外道六師提婆達多等,
擴摩吉之境內降魔眾,能仁勝諸戰鬥我頂禮。
於三有viii中以無比功德,於舍衛國示現大神通,
天人一切眾生咸供養,法教廣為流佈我頂禮。
為放逸眾迅速惕勵故,於拘尸城ix清淨大地上,
無死金剛之身毀壞已,契入寂滅涅槃我頂禮。
清淨法性不被摧毀故,當來眾生獲得福德故,
世尊化現許多舍利子,舍利八份做矣我頂禮。
彼時兩足中尊x誕生際,於此大地步行七步後,
自云於此世界我獨尊,彼時善巧尊者我頂禮。
首先自兜率天而降臨,隨入王宮王后母胎中,
藍毗尼園能仁誕生已,世尊天中之天我頂禮。
越量宮中八位保姆育,釋迦族裡童子共嬉戲,
迦毗羅城太子納王妃,三有無匹佛身我頂禮。
王城四門各現憂惱狀,清淨塔婆之前自落髮,
尼連禪河河畔行苦修,二障罪垢咸離我頂禮。
王舍城中調伏瘋大象,廣嚴城裡猴子獻蜂蜜,
摩竭陀國能仁成正覺,智者智慧光焰我頂禮。
於鹿野苑初轉妙法輪,於祇陀圓示現大神通,
拘尸城中作意入涅盤,世尊心如虛空我頂禮。
如彼示現之主薄伽梵,種種行誼佛經所讚嘆,
以此善業願一切眾生,所行皆與善逝所作同。
一如世尊如來之佛身,眷屬壽限以及淨土等,
一如尊之殊勝善妙相,僅僅如彼吾等願成就。
以此讚嘆祈請世尊力,吾等無論身處於何處,
疾病貧窮戰爭悉平息,祈願佛法廣佈吉祥增。
佛陀幸臨世間之界域,法教如同日光極清明,
持教徒眾輾轉益興盛,法教常久住世願吉祥。


備註:這個版本的佛行十二誼讚是格舉派儀軌和西藏大藏經本讚對勘而成,我按照台灣台中文殊翻譯學苑的譯漢版本,在某些文句上作了一些調整。
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藏傳佛教法寶經典的造型。左邊的是沒有用裹經布包裹起來的。右邊的是有用裹經布包起來的,前面的紅黃藍色的布掀起來時,裡面有一片小布,是寫經題用的,為了方便找書時,不需要把布都打開,如下圖:
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從上方下視的角度看,藏傳佛教的經典是長條形的,四邊一般都是塗紅上紅色,有些則是上金漆。經書一般都沒有裝訂,是散頁形的。

讀書手札:法寶

在彌勒菩薩五論之一的寶性論裡面提到,法寶攝有八種功德:

不可思議功德
無二性
無分別性
清淨
顯現
對治性
離慾
離慾因
1-3屬於滅諦法,是故法能離慾
4-6屬於道諦法,是故法為能離慾因

離慾的證法─滅諦(成功離慾了)
如何修持法才能離慾─道諦 (離慾的辦法)

滅諦中的不可思議性是因為三種因而有的:

離四句:無、有、亦無亦有、非無非有
遠離一切聲音、文字、章句、言說相
唯有聖者內自證所顯
瞭解滅諦中的無二性和無分別性的方法:
二者指業和煩惱。
分別是因為不如意作意(亦作不智慧觀照)所以導致業和煩惱的生起。。
如果悟到業和煩惱及分別本性寂滅,自然會悟業與煩惱和分別無所集起,而讓苦永久熄滅不生─苦滅諦(非有苦所滅義)。

藏文版的不增不減經:「所謂滅者,即是如來法身。」如來法身(苦滅諦)是以見道和修道無分別智而證得。

如來法身的可以用太陽的三種特性來比喻:

如日那樣清淨,能遠離一切煩惱垢故
如日一般能照顯一切色相,能照知一切法
如日光能破暗那樣,能對治一切與真見相違之障礙

一切與真見相違之障礙的障可以解釋為因為攀緣不真實的事相而成三毒的出生處。這也就是說自己的貪瞋癡會因為追求虛幻的東西時而生起,如果明白了諸法實相後,貪瞋癡就無法出生作障了。不真實的本來就沒有自性,但是凡夫執其虛妄之相為有,然後又緣三毒等不真實相而於心識起妄想分別。有情依三毒取其不實相、生虛妄見而生諸煩惱,有煩惱後就會作業,作業就會墮輪迴。如果可以徹底觀察這些障的本質,也就是說不見其不實之相,同時也不取其污染之因。在不取其因相的情況下,便得以見真實,因此,如來證一切法平等:諸法不增不減。
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聖僧阿羅漢眾




在藏傳佛教裡,有著對十六大阿羅漢作供養的法門,可以積集成就正覺所需的二種資糧。此法門主要目的是為了令佛法長久存世,利益有情,讓修持此法門的人憶念三寶與阿羅漢聖者的功德而圓滿六度、得證三身成就。在大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記提到,「佛薄伽梵般涅槃時。以無上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等。令其護持使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。」。
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印度將久林裡面的龍樹菩薩像




眾怙龍樹菩薩在他的一本著作裡「養生的點滴道之論著」裡說道:
譯文:
一些失明的人,對自己的行為後果無知,
無論是於佛法或善學上學習或是禪修,
一直證明他們的錯誤行為,甚至以此為榮,
就像那些出海帶石頭回來的愚者。
解說:
當一個沒有經驗的商人出海找尋珍寶時,帶回了很漂亮、很重的石頭並認為那些是沒有經過琢磨的寶石。當一個人修持正法時,他會捨棄名聞、物資產業後住於舒適的無相大悲。那些執著於世間的名聞地位等等及欲求於財資、名氣、傲慢、競爭、衣物、飾品、嚮往重要和威嚴的形象。凡夫是沒有能力去明白這些差別(世間和出世間)和對教無相的聖者而言並無用處。他們會崇拜那些執著於世間相的上師,及因為依靠他(前述的上師)而成為所謂的從海裡帶回石頭的那些愚者。

如果你一定要跟隨一個執著於世間的老師,別學他的行為,學他的教法。
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讀後感手扎:
這是龍樹菩薩給於在家居士一些對日常生活上的種種有幫助勸誡。從這個偈裡面,可以看得出來有很濃郁的「依法不依人」的味道。

在實際生活裡,其實有很多人比較不會花時間去思考關於甚麼該學甚麼不該學這方面的事情。
很多人認為藏傳佛教的法師都要信徒們於任何事情都要做到唯命是從、百依百順、絕對奉獻等等。其實不是的,一位具德的藏傳佛教法師是不會提出這樣要求的,具德的法師只會要求信徒們止惡行善(這包括了包括止惡因造善因)及精進修持求得解脫。
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在一個團體裡面,很難免有派別之爭,有些人會拼命對法師示好、唯命是從、百依百順、絕對奉獻為了讓法師對他們好一點或是有與眾不同的待遇來滿足他們的虛榮心。一般局外人都很難去瞭解到事實的真相,然後就會誤以為是法師要求的。

當然,有一些修行火侯不夠的法師,也會很容易被世間的東西誘惑。因為長時間被誘惑薰心,當然自己的修為就會退不了。這時,信徒們就要自己小心覺察了。

一位具德的法師,他不會對世間法比對出世間法更有興趣的。如果一位法師他開口閉口常提到世間名聞利養或追求世間財資的種種,那麼基本上,真正追求解脫的人是不會向他求教的。

另外,一位具德的法師不會為了達到世俗的種種而以任何的方式來控制威脅或是以虛虛玄玄的事情來迷惑任何信徒。因此,身為信徒的人應該要多先瞭解法師的為人品行是否健全才決定拜師求教比較妥當,這也就是所謂的師生相互觀察的重要性所在之處。一個老師要教出一個出色的學生需要花費很多精神心血,因此,當老師的也會很細心在選擇門人,相似的一個學生想要求得成就,他必須下很多心思苦工去實踐老師教的東西,所以在擇師方面,他也會很小心。師生的關係(特別是在於出世間法上的)基本上不是那麼容易建立起來的,因為在成就出世間法前,師生兩者都必須經歷世間的種種考驗,例如:老師身體要健康,學生才有辦法求教;學生要心智正常,老師在教學時才不會浪費精神;老師要懂得運用語言解釋,學生也要懂得運用語言表達和提問等等。

話說回頭,師生之間關係表面看起來是有所謂的「依人不依法」,其實骨子裡是「依法不依人」的因為師生之間的關係建立是為了解脫輪迴,也是為了實踐藏傳佛法,而不是為了建立良好的師生關係。通過老師的指導,學生可以證得解脫這才是關鍵所在。因此身為學生的人,應該把重心放在求教方面,就如龍樹菩薩的勸誡:別當一個把石頭當成寶石的商人。
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善知識

在藏傳佛教裡,善知識扮演著一個非常重要的角色。這是因為修持藏傳佛教裡面有一個理念就是當一個修行人一旦走在菩提道時,如果沒有得到一位對修行有經驗的引路人(善知識)的幫助,那麼那位修行人就有極大的可能性會偏離解脫道而誤入外道無法成就正覺。一個沒有修行經驗的人是不可能引導自己或別人走向解脫道而證得解脫的。這就好像一個想學開車的人是不可能去請教一位沒有開過車的人當老師的道理一樣。

善知識是負責帶領需要幫助的修行人去瞭解和實證佛法精義、經典法門,他們就好像是掌槳人一樣負責作菩提道上的嚮導、給於修行人擁護。

善知識可以是持別解脫戒的或是菩薩戒的,並且嚴守戒律而達到以戒學善調伏己心。基本上,已經有調伏己心的經驗的人才有資格當善知識,而那些通曉經論、辯才無礙卻沒有調伏自心的實際經歷者,則沒有辦法給於他人關於調伏心的指導和幫助。

基本上,基於眾生因緣不可思議,因此,一個修行人不一定一生中只有依止一位善知識。有一些時候,在不同的修行階段時,有著不同修行經驗的善知識就會隨緣出現,在因緣成熟的情況下前來給於所需的指導。因此,真正修持藏傳佛教法的人是會互相尊重彼此的善知識,當然世事是沒有那麼圓滿的,都會有一些特殊異相事件出現。
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